“З” (библейская энциклопедия)

А Б В Г Д Е Ж З И К Л М Н О П Р С Т У Ф Х Ц Ч Ш/Щ Э Ю Я

Зааван
(возможно, «дрожать», «пугаться»), сын хоррея Эцера (Быт 36:27; 1Пар 1:42).

Заббуд
(«подаренный»), потомок Бигвая, возвратившийся из вавил. плена вместе с Ездрой (Езд 8:14).

Забвай
[евр. Заббай], израильтянин, расставшийся со своей женой-язычницей (Езд 10:28). возможно, отец Варуха (Неем 3:20).

Забота
[евр. дэага йагон], в первую очередь — беспокойное и гнетущее состояние, связанное с обдумыванием предстоящего поступка или события (Пс 12:3, в Синод. пер. — «скорбь»; Притч 12:25, в Синод. пер. — «тоска»; Иез 12:18 и след., в Синод. пер. — «печаль»). Наряду с этим слово «З.» означает опеку сильного над слабым, над тем, кто доверен сильному или зависим от него. В этом смысле Бог заботится о Своих (Неем 9:21; Пс 54:23; 1Пет 5:7), как и обо всем сотворенном мире (Мф 5:45; Мф 6:26,28-30). В этом смысле следует понимать Его призыв не заботиться о пище и одежде (Пс 126:2; Мф 6:25-34; Лк 21:34; ср. Пс 39:18). Бог повелевает ученикам не заботиться о правильных ответах правителям, ибо им «будет дано, что сказать» (Мф 10:19,20; Лк 12:11). Павел также советует обращаться во всех своих делах к Господу (Флп 4:6 и след.), ибо тот, кто всецело отдается своим З., становится невосприимчивым к словам Божьим (Мф 13:22; Мк 4:19; ср. Ис 57:11); такой человек живет в отрыве от реальности (Еккл 5:2). Праведной З. является З. о собственном грехе, т.е. осознание греха (Пс 37:19). Следует заботиться о других, особенно о своей семье и родных (1Тим 5:8,16). Апостолы и предстоятели несут З. о церквах (2Кор 11:28; Флп 2:20; 1Тим 3:5), а церкви, в свою очередь, заботятся о мужах, служащих им (Флп 4:10). Но всегда существует опасность впасть в чрезмерную, по сути своей эгоистическую, З. о ближних (1Кор 7:32-34); за такими заботами человек перестает внимать Богу и не ищет Его воли (Лк 10:41 и след.).

Завад
(«подарок»):
1) израильтянин из колена Иуды, потомок Иерахмеила (1Пар 2:36 и след.);
2) сын Ахлая, один из храбрых у Давида (1Пар 11:41);
3-5) три израильтянина, расставшиеся со своими языч. женами (Езд 10:27,33,43);
6) (евр. «надел»), сын аммонитянки Шимеафы, слуга (чиновник или военач.) и один из убийц царя Иоаса (2Пар 24:26). В 4Цар 12:21 он назван Иозакаром.

Завадия
-> Зевадия (4).

Завдиил
[евр. Завдиэл, «подарок Божий»]:
1) отец Иашовама, начальника 1-го отделения войска во времена Давида (1Пар 27:2);
2) сын Гагедолима (Неем 11:14).

Завдий
[евр. Завди, возможно, «подарок»]:
1) предок Ахана, израильтянина из колена Иуды (Нав 7:1);
2) вениамитянин, сын Шимея (1Пар 8:19);
3) израильтянин из Шефама, надзиравший над запасами вина у царя Давида (1Пар 27:27);
4) левит, сын Асафа (Неем 11:17).

Завеса
-> Скиния (III,2) -> Храм (III,1; VI)

В храме Ирода З. отделяли притвор от Святого и Святое от Святого Святых. Разрыв З. перед Святым Святых в момент смерти Иисуса (Мф 27:51) послужил знаком того, что Своей смертью и воскресением Иисус обеспечил человеку свободный доступ в то пространство, где присутствует Бог.

Завет соли
-> Соль (II,1) -> Союз, завет (II).

Завещание и завет
Оба этих слова в Синод. пер. НЗ употребляются для перевода греч. диатеке (2Кор 3:14; Евр 9:16), которым Септуагинта передает евр. берит. З. — это распоряжение завещателя, которое вступает в силу после его смерти (Евр 9:16 и след.) и определяет судьбу оставшегося после него имущества. То же значение имеет слово диатеке. Но слово берит означает «союз», «соглашение, как минимум, между двумя участниками, в к-ром определены цели, условия, права и обязанности обеих сторон». Оба понятия лишь приблизит. передают значение обоих установлений Божьих — ветхого и нового заветов, или соглашений, поскольку только Бог устанавливает условия Своего соглашения, подобно тому как завещатель диктует условия своего З., и только Он определяет участие в Его славе как участие в Его наследстве. И люди должны решать, хотят они вступить в эти союзнич. отношения или нет. Т.о., в слове «завет» присутствуют одноврем. понятия З., поскольку это одностороннее распоряжение о наследстве, и союза, поскольку здесь устанавливаются отношения между живущими. ВЗ содержит историю и основные положения первого союза (завета), которые были переданы через Моисея, а НЗ — основы нового союза (завета), заключ. в посреднике Иисусе Христе (Мф 26:28; Мк 14:24; Лк 22:20). -> Библия -> Священное Писание.

Зависть,
недовольство человека тем, что Бог сохранил ч.-л. за Собой или оделил другого человека ч.-л., чего завистник страстно желал бы для себя. З., как и всякое зло, исходит от дьявола (Прем 2:24; Иак 3:14 и след.). Поводом для З. может быть богатство, которое достается другому (Быт 26:14; Притч 28:22), дети (Быт 30:1) или благоволение отца (Быт 37:11). Иисуса предали из З. (Мф 27:18); З. иудеев преследовала и апостолов (Деян 13:45). В Церкви действует правило относиться к ближнему с любовью, заботясь о его вечном спасении и земном благополучии. Это правило нарушается там, где появляется З. (2Кор 12:20; Иак 3:16). Завистник стремится навредить тому, кому он завидует, но, напр., З. к проповеднику может заставить и самого завистника проповедовать. Распространение Евангелия было для Павла столь важным делом, что он радовался даже проповеди, мотивированной завистью к нему (Флп 1:15-18). От чувства З., как от дела плоти (Гал 5:20), следует избавляться (Рим 13:13; 1Пет 2:1).

Завулон
[евр. Зевулун, «господство», вероятно «властитель»)]:
1) десятый сын Иакова и шестой — Лии (Быт 30:19,20; Исх 1:3; см. цвет. вклейку 1). Вместе со своими тремя сыновьями — Середом, Елоном и Иахлеилом — он сопровождал Иакова в Египет (Быт 46:14). В своем благословении Иаков предрек З., что его потомки будут жить на морском побережье и их удел будет граничить с Сидоном (Быт 49:13). С географич. т.зр., это исполнилось лишь условно — между уделом Завулона и средиземноморским побережьем располагалась тер. колена Асира, которая вклинилась между З. и Сидоном. Но о торг. отношениях, связывающих колено З. с морем, а также с финик. торг. городом Сидоном, вновь говорится в благословении Моисея, где вместе упоминаются З. и Иссахар (Втор 33:18 и след.);
2) потомки сына Иакова, колено З., состоявшее по числу сыновей З. из трех родов (поколений) (Чис 26:26). При первом исчислении народа оно насчитывало 57 400 годных для войны мужчин (Чис 1:31), в конце странствования по пустыне его численность выросла до 60 500 человек (Чис 26:27). В обоих случаях З. оказывается на четвертом месте по численности среди израил. колен. В стане израильтян место З. находилось вост. скинии, рядом с коленами Иссахара и Иуды. Выступая в поход, они снимались с места первыми (Чис 2:3-9). При распределении тер. Ханаана колено З. получило удел в сев. части земли — между полуколеном Манассии на юге, Иссахаром и Неффалимом на востоке и на севере и Асиром на западе (Нав 19:10-16). Четыре города этого удела были переданы -> левитам (Нав 21:7,34,35). В эпоху судей колено З. участвовало в воен. действиях, которые Варак и Девора предприняли против Сисары (Суд 4:6-10; Суд 5:14,18); израильтяне из этого колена участвовали также в походе Гедеона против мадианитян (Суд 6:35). Из колена З. происходил судья Елон (Суд 12:11,12). Вместе с другими коленами завулоняне пришли в Хеврон, чтобы воцарить Давида (1Пар 12:33,40). После падения израил. Северного царства некоторые израильтяне из колена З. последовали призыву Езекии и приняли участие в празднике Пасхи в Иерусалиме (2Пар 30:10,11,18). Исаия предсказал опустош. ассирийцами земле З. новое благословение; исполнением этого пророчества явилось земное служение Иисуса Христа (Ис 9:1 и след.; Мф 4:12-16). В пророчестве Иезекииля З. получает свой удел на юге земли обетованной, между Иссахаром и Гадом (Иез 48:26,27), а среди 144 тыс. запечатл. из 12 израил. колен 12 тыс. будут составлять израильтяне из колена З. (Откр 7:8).

Завуф
[евр. Завуд, «подаренный»], сын Нафана, один из высокопостав. придворных царя Соломона (3Цар 4:5).

Загадка
[евр. хида, «сокрытое», «сплетенное»]. Как и большинство жителей Востока, израильтяне любили загадывать и отгадывать З. В значении «З.» слово хада встречается в Суд 14:12-19; 3Цар 10:1; 2Пар 9:1: В Иез 17:2 приводится подобная З.-притча (Притч 1:6), в Пс 48:5 имеется в виду назидат. стихотворение, а в Авв 2:6 насмешливая песня содержит в себе скрытые намеки. В Чис 12:8 сказано, что Господь говорил с Моисеем ясно, а не З. (в Синод. пер. — «явно, а не в гаданиях»). Павел говорит о том, что наши знания о божеств. вещах пока лишь гадательны [греч. эн айнигмати], но «когда наступит совершенное», они будут верными и исчерпывающими (1Кор 13:10,12). -> Притча.

Загам
[евр. Захам, «мерзость»], сын царя Ровоама (2Пар 11:19).

Загон
-> Животноводство (IV).

Загон для овец, овечий хлев
-> Животноводство (IV).

Заза,
потомок Иерахмеила из колена Иуды (1Пар 2:33).

Заимодавец
Закон Моисея предписывал давать взаймы нищему (Втор 15:7-11), но вместе с тем при возвращении долга (если должник не был -> пришельцем; см. Втор 23:20) запрещал брать проценты (Исх 22:25; -> Субботний год, III). Помощь ближнему не должна была превращаться в сделку (Иез 22:12). Ограничивалось и притязание З. на -> залог (Исх 22:25 и след.; Втор 24:6,17). Несмотря на запрет, ростовщичество распространилось и среди израильтян (Пс 14:5; Притч 28:8; Иер 15:10; Иез 18:8,13,17), особенно с расширением денежного оборота в эллинистич. период (Мф 25:27; Лк 19:23; -> Меновщик), что приводило к злоупотреблениям (Пс 108:11; Неем 5:1-13).

Закваска

I. При выпечке хлеба в тесто добавляли немного старого, кислого теста, оставленного от предыдущего замеса и сохраняемого в воде. От этой добавки вновь замешиваемое тесто заквашивалось. Такое воздействие З. стало символом незаметного, но действенного влияния — как в плохом (Мф 16:6,11 и след.; Мк 8:15; Лк 12:1; Гал 5:9), так и в хорошем смысле (Мф 13:33; Лк 13:21).

II: 1) израильтянам было запрещено добавлять З. во все хлебные приношения, которые сжигались на жертвеннике (Лев 2:11), но квасной хлеб входил в состав мирной жертвы (Лев 7:13 и след.) и приносился в числе первых плодов (Лев 23:17);
2) при -> исходе из Египта у израильтян не было времени, необходимого для того, чтобы тесто закисло (Исх 12:39); в воспоминание об этом они не должны в праздник Опресноков употреблять З. в пищу и держать ее в доме (Исх 12:17-20; Втор 16:3 и след.);
3) для Павла З. означает связь со старой, греховной сущностью дохрист. существования, опресноки же символизируют совершенное, новое начало, даров. Иисусом (1Кор 5:6-8; см. 2Кор 5:17).

Заккур (Закхур, Закур)
(кр. ф-ма от Захарии):
1) отец Саммуа из колена Рувима, одного из лазутчиков, посл. Моисеем в Ханаан (Чис 13:5);
2) израильтянин из колена Симеона, потомок Мишмы (1Пар 4:26);
3) левит, потомок Мерари, сын Иаазии (1Пар 24:27);
4) левит, сын Асафа, руководитель 3-й чреды певцов в храме во времена Давида (1Пар 25:2,10; Неем 12:35);
5) сын Имрия, помогавший восстанавливать стену Иерусалима (Неем 3:2);
6) левит, подписавший вместе с Неемией обязат-во соблюдать Закон (Неем 10:12);
7) отец левита Ханана, современника Неемии (Неем 13:13).

Заклание, закалывать

I. Забой скота с целью получения мяса для употребления его в пищу, для жертвоприношений и т.п. (Иер 12:3; Иер 50:27; Иер 51:40; Зах 11:4,7). На Древнем Востоке З. скота часто производили на специальной скамье или столе (см. ил.). В Израиле при любом З. — при умерщвлении -> жертвы (Исх 12:21; Лев 9:8) или при забое для употребления в пищу (Втор 12:15 и след.; Ис 22:13) — тушу предписывалось полностью обескровить, а -> кровь слить на землю.

II. З. также обозначает всякое насильств. умерщвление (4Цар 23:20) и человеч. жертвы (Быт 22:10; Иез 23:39). Это слово употребляется и в значении Божьего суда (Ис 34:6; Иер 25:34; Плач 2:21; ср. Иак 5:5).

Заклинание, заклинатель
В Израиле колдовство и З. были запрещены и строго осуждались Законом (Втор 18:11 и след.), но для Древнего Востока в целом являлись повсеместно распространенной практикой, особенно характерной для Египта и Вавилона (Исх 7:11; Ис 47:9,12). В Деян 19:13 говорится о З., в к-ром имя Иисуса использовалось в качестве магической формулы для лечения болезней и изгнания злых духов. Подобные З., как и З. змей (Пс 57:6; см. Еккл 10:11; Иер 8:17), подпадали под запрет закона Моисея (-> Чародейство, чародеи, волхвы, тайноведцы -> Вопрошение мертвых).

Заключать, запирать

I. Прямое значение глагола «заключать» — «запирать на ключ». Запирают, напр., двери (Ин 20:19; Деян 5:23). -> Ключ.

II. В метафорич. значении это слово часто используется для обозначения действий Бога. Он «заключает чрево» женщин, делая их бесплодными (Быт 16:2; Быт 20:18; 1Цар 1:6), или небо, не позволяя идти дождю (3Цар 8:35; Лк 4:25; Откр 11:6). Бог «заключил» людей «под стражу закона» (Гал 3:23), чтобы подготовить их к вере во Христа. Творя Свой суд, Он запирает двери спасения (Мф 25:10; Лк 13:25) или Свои щедроты (Пс 76:10). Бог заключает сатану в бездне (Откр 20:3). Ворота же Нового Иерусалима не будут запираться (Откр 21:25).

Заклятие
[евр. херем]. Предавать З. означает отлучать к.-л. лицо, животное или предмет от мира человеч. существования и отдавать его в распоряжение Бога. Как правило, существо или предмет, предаваемые З., уничтожались. Именно поэтому они считались священными. харамЕвр означает «предавать уничтожению, уничтожать», эфиоп. харама — «отлучать от мирского общества» (ср. также араб. харем).

I. В ВЕТХОМ ЗАВЕТЕ

Здесь это понятие употребляется применит. к войнам и обозначает полное уничтожение городов, людей, животных и вещей (Чис 21:2 и след.; Втор 13:12-18; Нав 10:28-40; Суд 1:17; Суд 21:11 и след.; 1Цар 15:3; 3Цар 20:42). Нередко отдельные группы людей и некоторые предметы исключались из З. (Втор 2:34,35; Втор 20:13 и след.; Нав 6:16-21; Нав 8:2; Нав 11:14). В более мягкой форме предавать З. означало жертвовать на святилище ценности и воен. добычу (Чис 18:14; Иез 44:29; Мих 4:13 -> Первородство). Согл. Лев 27:28, добровольные приношения Богу тоже рассматривались как З. И как таковые они не могли быть выкуплены (искл. была лишь очистит. жертва при посвящении Богу первенца). Как правило, повеление предать к.-л. или ч.-л. З. исходило от Самого Бога и касалось обычно идолопоклонников, угрожавших нарушить взаимоотношения между Израилем и его Богом (Исх 34:12-16; Втор 7:2,26; Втор 20:17 и след.). Нарушителей Закона обычно постигала та же участь, что и предаваемых З. (Нав 7:1,15,24-26). В целом З. можно понимать как наказание и как суд Божий (Исх 22:20; Лев 27:29; Втор 13:12 и след.; Суд 21:11). Часто понятие З. употреблялось в метафорич. смысле (Ис 34:2,5; Ис 43:28; Зах 14:11; Мал 4:6 — в двух последних примерах в Синод. пер. — «проклятие»). В Езд 10:8 говорится о насильств. лишении имущества, сопровождавшемся отлучением от общества тех израильтян, которые не пришли в Иерусалим. Т.о., постепенно понятие З. приобретает значение исключения из общины. В более позднее время в иудаизме З. являлось второй по тяжести из трех ступеней исключения из общины; оно могло быть отменено в случае искреннего раскаяния отлученного.

II. В НОВОМ ЗАВЕТЕ

Соотв. греч. слово анатема (-> Заклятие) встречается здесь в разных значениях. В Лк 21:5 это понятие обозначает «приношения, посвящ. Богу или храму (в Синод. пер. — «вклады»). Обычно греч. слово анатема переводится как «предавать проклятию». Согл. ап. Павлу, прокляты, преданы анафеме были те, кто превратно толковал Евангелие и не любил Господа Иисуса Христа (1Кор 16:22; Гал 1:8 и след.). При этом Павел имеет в виду членов общины. Но у нас нет сведений о том, какие практич. последствия имела анафема, и поэтому мы не можем с уверенностью утверждать, была ли анафема тождественна отлучению от церкви. Довольно неожиданное употребление понятия анафемы можно обнаружить в Рим 9:3, где Павел согласен быть отлученным (анатема) от Христа, если это поможет спасению его народа. Тем самым он показывает, насколько сильна его любовь к собств. народу. В новом Иерусалиме больше не будет ничего проклятого и, соотв., не будет и анафемы (Откр 22:3; см. также Зах 14:11). В Деян 23:12 говорится о том, что некоторые иудеи договорились наложить проклятие на самих себя в случае нарушения ими клятвы. С похожим употреблением этого слова мы встречаемся и в Мф 26:74:

Закон, законодатель, законодательство

I. ЗАКОН

А. В общепринятом смысле З. — это обязат. для исполнения правило, которое общество устанавливает для своих членов. Законодатель выражает свою волю в З., регламентирующем отношения между двумя сторонами — властелином и подданным (Быт 47:26; Езд 7:26; Есф 1:19; Есф 2:8; Есф 3:8), родителями и детьми (Притч 6:20), Богом и человеком (Неем 9:29; Ис 1:10). (См. цвет. вклейку 68:)

Б. З. — это также «жизненный строй», определяемый Богом и теснейшим образом связывающий Его с избранными людьми (напр., с Адамом, Быт 2:16,17; Быт 3:15-19; с Ноем, Быт 9:1-7), каждый из которых представляет в своем лице все человечество, или с избранным народом Израиля, представляющим все народы:
1) в Синайском законодат-ве (Исх 20-31) была явлена и четко выражена Божья воля, осознанная людьми ранее (Рим 1:19) и сформулированная в законах разных народов. Т.о., мы имеем дело не с эволюцией З. от примитивных его форм к высшим нравств. требованиям, а с Божьим откровением, расширяющим или отменяющим отдельные законодат. нормы. Пример расширения и подтверждения З. — законы о святости (Лев 17-26) и Второзаконие (Втор 12-26), пример же отмены З. — отмена Иисусом «преданий старцев» (Мф 15:2 и след.; Мк 7:5 и след.). Учителя З. (книжники) трактовали его как единственное, всеобъемлющее и непреложное установление: «Бог явился исключительно в Торе [в законе]». Их вера основывалась исключит. на З., а не на деяниях, совершенных Богом для Своего народа. В исполнении З. они видели залог праведности человека пред Богом и гарантию жизни в грядущем веке;
2) для обозначения понятия «З.» в ВЗ используются след. евр. слова: мицва = повеление, тора = закон, давар = заповедь, слово, орах = тропа, мишпат = норма, хукка = устав, пиккудим = предписание, дерех = путь, имра = слово, эдут = свидетельство; все они использованы в Пс 118:

II. ЗАКОНОДАТЕЛЬ

А. Законодателем при заключении завета на Синае был единый Бог. До этого Он являл Себя в откровении отдельным людям и в суде над порочным человечеством во времена Ноя; на Синае же Он провозгласил Себя владыкой мира (Исх 19:16 и след.). Он открыл этому миру Свою волю, а избранной общине — Свой план спасения (ср. Ис 45:19). Он — Тот же Бог, Который избрал Израиль народом завета, спас его от егип. рабства (Исх 20:2; ср. Исх 12:1 и след.) и стал его Царем и Господом (ср. «Бог твой» — Исх 20:2). На этом основании Бог завета дает Своему народу З. (Исх 20:1 и след.; Лев 19:1 и след.; Втор 5:1 и след.; Втор 6:1 и след.; Пс 147:8; Иер 2:8), определяет его жизненный уклад и указывает пути к спасению. Особенность этого З. заключается в том, что он был дарован Яхве — «единым» Богом, избранному Им народу. В центре этого законодат-ва — не люди, а Господь, «Бог твой» (Исх 20:2). Его обязательный для исполнения З. охватывает все стороны жизни богоизбр. народа — правовую, нравств. и религ. Господь не позволяет нравственности Израиля замыкаться исключит. на этике и морали, его богослужению — нисходить до магии и самодовлеющей обрядности, а его праву — исходить из секуляризации и релятивизма (-> Союз, завет).

Б. -> Моисей представлял пред Богом все общество Израиля. Он говорил с Богом, ходатайствовал за народ (Исх 19:6,23; Исх 20:18 и след.), передавал избранному Богом народу Его заповеди (Исх 19:3-6,25). По просьбе народа, Моисей вступил «во мрак» (Исх 20:19 и след.), взяв на себя роль посредника. Как Божий вестник, Моисей был не только посредником между Богом и Израилем, но и «перстом Божиим» при передаче З. (Исх 24:3,4,7 и след.,12; Лев 26:46; Лев 27:34): целый ряд мест в Библии (Исх 17:14; Исх 24:4; Лев 26:46; Втор 31:9) свидетельствует о том, что именно Моисей записал слова Господа (за искл. -> Десяти заповедей, Исх 24:12; Исх 31:18). В пользу этого говорят археол. находки, а результаты «сравнительного исследования религий развеивают все сомнения относительно того, что Десятословие было записано Моисеем» (H. Frey, Das Buch der Verbindungen Gottes mit seiner Gemeinde, S. 65).

III. ЗАКОНОДАТЕЛЬСТВО

Закон был дан Богом на горе Синай, находящейся за пределами Израиля (см. цвет. вклейку 79). Это дает основание утверждать, что израильтяне стали народом Божьим не потому, что они поселились в определ. стране или собрались вокруг «священной горы», а потому, что Бог избрал их (Исх 3:16 и след.). Дарование З. и заключение завета на Синае сопровождалось явлениями Бога Своему народу в густом облаке (Исх 19:9). Это был единств. случай в ВЗ, когда призвание отдельного человека распространилось на целую общину (см. Frey, op. cit., p. 18). Подтверждением Божьего откровения служили порывы ветра и огонь. Гром, молнии, густое облако и трубные звуки (Исх 19:16) не были проявлениями природной стихии, следствием извержения вулкана, — они сопровождали явления Господа. Божий голос подобен грому (Пс 17:8 и след.; Пс 76:18,19), а Божья колесница окутана «клубящимся огнем» (Иез 1:4 и след.). Дым или облако — это символы присутствия Бога (Исх 40:34,35; Чис 9:15; 2Пар 5:13,14; Ис 6:4 и др.). В тот день, когда Господь сошел на гору Синай, «бы-ли громы, и молнии, и густое облако над горою»; звуки труб возвестили народу Израиля владычество Божье над землей (см. 3Цар 1:39,40 и Мф 24:31; 1Кор 15:52; 1Фес 4:16; Откр 8:2). Но непризванные не должны были восходить на гору, ибо существует черта, переступить к-рую могут только призванные Богом (ср. Исх 19:20-25 и др.). Моисей, призванный Богом в качестве посредника между Ним и другими людьми, предстоял пред Богом за весь Израиль; затем на гору взошли главы родов, старейшины (Исх 24:9 и след.). Сокровенный Бог явился народу, стоявшему сначала вдали от Него (Исх 19:12,21; Исх 20:18, 21), а затем приблизившемуся к Нему (Исх 24:9-11). Кровь завета (Исх 24:6 и след.; ср. Еф 2:13 и след.), к-рой Моисей окропил жертвенник и народ по заключении завета, удостоверила Божье избрание израильтян; кровь использовалась и в обряде посвящения священников (Исх 29:1-26; Лев 14:15 и след.). Окропление кровью в ознаменование заключения завета (Исх 24:6-8) — центр. момент ветхозаветного периода истории спасения. Взяв кровь (ср. Мк 14:22,23) и окропив ею народ, Моисей тем самым примирил его с Богом. Он также прочитал народу «книгу завета» (Исх 24:7) и возвестил (ср. 1Кор 11:26) ему Божью волю, на что народ ответил «аминь», избрав для себя путь послушания. «Это не было волшебством или магическим ритуалом; Бог создал непосредственный нравственно-духовный союз между себой и народом» (Frey, op. cit., p. 138). После того как была пролита кровь нового завета, Бог вновь предоставил Своему народу право выбора.

IV. СОДЕРЖАНИЕ ЗАКОНА

З. состоит из двух частей: Десятословия (-> Десять заповедей; Исх 20:2-17) и -> Книги Завета (Исх 20:22Исх 23:19). Более детально З. излагается в заповедях о святости (Лев 17-26) и в книге Второзаконие (Втор 12-26). (См. цвет. вклейку 27:)

А. Изложению З. предшествовало не только избавление народа Израиля от егип. рабства (Исх 12:1 и след.), но и фактич. возвещение Благой Вести, заключенной в словах «Бог твой», произнесенных Господом в начале Десятословия (Исх 20:2). Эти слова вселяют уверенность в спасении, а местоимение «твой» передает волю Бога владеть Своим народом. Свое имя Бог связывает со спасением израил. народа: «Я Господь, Бог твой … вывел тебя из земли Египетской, из дома рабства» (Исх 20:2). Сам Бог ставит З. после благовестия. Божий дар предшествует определ. требованию, которое Господь выдвигает в отношении верующего: без Него невозможно выполнение этого требования. Этика израильтян — это этика спасенных. В основе З. Моисея лежит вера в Божье избрание и Божью любовь (Исх 19:4 и Исх 20:2). Благодаря З. народ Израиля был выделен из других народов и возвышен пред Богом (Втор 4:6-8).

Б. ДЕСЯТЬ ЗАПОВЕДЕЙ — это обращение к народу Израиля, в к-ром содержатся краткие, выразительные и четко сформулированные «основные положения», являющиеся уникальным свидет-вом Божьего откровения. Поскольку законодателем выступает Сам Бог, то З. приобретает новое, универсальное значение. Они затрагивают области, не охваченные законодателями Древнего Востока, они столь совершенны, что перед ними отступает любое мирское право. Они объединяют гражд. право и мораль, связывая их воедино — сколь бы ни были они различны, — ибо этого требует Божья воля.

В. КНИГА ЗАВЕТА (Исх 20:22Исх 23:19) является основным З. для повседневной жизни богоизбр. народа. Здесь представлены:
1) видимое, относительное гражд. устройство — мишпатим;
2) невидимо-видимое абсолютное устройство — деварим;
3) видимое-духовное, служащее прообразом будущего Божьего Царства — общинное устройство — хуккот.

1: Мишпатим, или «права» (Исх 21:2Исх 22:19) — это предписания об установлении и поддержании гражд. порядка, объединяющие в себе: а) социальное право — защита рабов (Исх 21:2-11); б) уголовное право — защита жизни (ст. 12-32); в) гражд. право — защита собственности (Исх 21:33Исх 22:15); г) религ. право — защита святыни (ст. 18-20). Мишпатим призваны превратить Израиль в народ святой, освященный для Бога. В них указаны границы отступления от установленного порядка и определяется наказание за преступления и греховные поступки. Но в то же время они глубоко затрагивают и бренное, преходящее устройство этого мира. Избрав народ, Бог не стал отменять существовавшие у этого народа устаревшие неправедные порядки или переселять его на небеса. Вместо этого Он привнес Свой вечный порядок в мирскую, обыденную жизнь, протекавшую по своим законам: Он словно сталкивал два мира, один из которых должен был воздействовать на другой. Это не компромисс, а осуществление Божьего промысла (ср. «который родился от жены, подчинился закону, чтобы искупить подзаконных», Гал 4:4). Бог не только допускает неправедный мирской порядок в качестве внешней оболочки, которая в конце концов должна уступить место духовному ядру, но и заповедует исполнение внешних З. силой Своего божеств. авторитета. Несмотря на неравенство и несправедливость этого мира, Бог предоставляет возможность Своей общине исполнять Его завет любви. Подчиняя Свой народ суровым мирским З., Бог не отдает человека на их произвол. Так, Он избавляет рабов от жестокого обращения и Сам, как высшая инстанция, вмешивается в процесс судопроизводства. Он смягчает наказание и предоставляет убежище человеку, совершившему непреднамер. убийство, не отменяя в то же время закон кровной мести.

2: Деварим, или «слова» — это указания, направленные на установление особого жизненного порядка, обязат. для богоизбр. народа (Исх 22:21Исх 23:9). Указания Бога в первую очередь касаются личных отношений между людьми (Исх 22:21-27): а) четыре заповеди о милосердии к ближним; б) семь заповедей, исполнение которых сделает израильтян «людьми святыми»; Бог указывает на необходимость признания Его верховной власти во всех областях жизни (ст. 28-31); в) Бог определяет порядок обществ. жизни (Исх 23:1-9), даруя двенадцать заповедей о справедливости. Наряду с видимым, бренным и преходящим миропорядком Бог устанавливает и другой порядок, незримый, но, тем не менее, оказывающий прямое воздействие на видимую реальность. Этот порядок действует в созданном Богом пространстве, где основными З. являются сострадание, святость и справедливость. Через богослужение, через наставления Свящ. Писания Бог доводит до человеч. совести Свои требования, простирающиеся на ту область отношений, которая находится вне компетенции гражд. права. Четыре заповеди о сострадании учат с сочувствием относиться к людям бесправным и строго запрещают быть к ним немилосердными. Семь заповедей о святости, на первый взгляд, касаются лишь образа жизни и действий, но на самом деле они требуют глубокого смирения человеческой гордыни перед Божьим величием. Наконец, порядок, который устанавливают двенадцать заповедей о справедливости, должен продемонстрировать Божье величие как израил. народу, так и всему миру. Этот порядок воздействует на мир и трансформирует его изнутри, он может существовать только там, где юридич. и нравств. нормы основаны на Слове Божьем.

3: Хуккот — это предписания, регулирующие обществ. устройство, а также порядок, который будет установлен в конце времен (Исх 23:10-19). Хуккот включают в себя: а) закон о субботнем годе и субботнем покое (Исх 23:10-13) — Божье предписание, призванное напоминать о днях творения; б) заповедь о ежегодных праздниках (ст. 14-17) — Божье предписание, организующее течение времени, принадлежащего Богу; в) заповедь о жертвоприношениях (ст. 18,19) — Божье предписание, регулирующее отношения общины верующих с их Богом. Хуккот определяют жизнь израильтян временными, социальными и культовыми установлениями. Т.о., Бог трижды одарил Свой народ. Он даровал ему образец грядущего совершенного миропорядка, определил время Своего прославления в ежегодных праздниках, служащих напоминанием о Его благих деяниях, и, наконец, представил в заповедях о жертвоприношениях зримое свидет-во Своей незримой связи с Израилем. Эти установления гарантировали народу, находившемуся под гнетом неправедных мирских З., милостивое присутствие Самого Бога. Г. З., однако, не является чем-то застывшим и неизменным. В свете Божьих откровений мы приходим к пониманию того, что З. пребывает в процессе становления. Нам очевидно, что верующий человек НЗ живет по З. Христа (Гал 6:2), и этот новый З. есть великая заповедь любви (Ин 13:34; Ин 15:12). Верующий христианин подзаконен [греч. энномос] Христу (1Кор 9:21). Но существует различие между понятиями «быть под законом» (Гал 4:21) и быть «подзаконным» Христу. История спасения человечества находит во Христе свое завершение. Христос — это «конец закона» (Рим 10:4). Иисус пришел не нарушить «закон или пророков», а исполнить их (Мф 5:17 и след.). Павел в Рим 3:31 опровергает мнение о том, что вера отменяет З. «…мы … закон утверждаем», — говорит он, подразумевая при этом З. веры, божеств. право в целом. Синайское законодат-во с его обязат-вами больше недействительно для Церкви Христа. Его место заняла вера в Евангелие. (О соотношении З. и Евангелия см. ниже, п. VI.)

V. ПРИМЕНЕНИЕ ЗАКОНА

Содержание З. передавалось различными способами: в виде кратких текстов, составленных в форме вопросов и ответов, посредством ритуалов, в виде сборников правовых норм и вероучительных положений. В зависимости от конкретного случая, толкование З. доверялось судьям, старейшинам или священникам (ср. Втор 17:8-11). Согл. З. решались судебные дела у ворот Вифлеема (Руфь 4:1-12). Чтение З. священником было неотъемлемой частью богослужения в великие праздники (Втор 31:9 и след.). Глава семейства, как домашний священник, произносил в пасхальную ночь ритуальную молитву — своеобразный символ веры (Исх 13:14 и след.). Родители должны были наставлять в З. детей (Исх 13:8-10; Втор 6:6-9; Втор 11:18-20), а священники — весь народ (Лев 10:11; Втор 33:10). В молитве (шема), к-рую следовало произносить утром и вечером, содержатся отрывки из З. (Втор 6:4 и след.; ср. Чис 15:37 и след.). Пророки призывали народ и его вождей в вопросах политики поступать в соответствии с Десятью заповедями (ср. Ос 4:1-6,12,13,18,19; Ос 5:1-7). З. также способствовал укреплению веры ветхозаветных праведников (ср. Втор 6:6; Втор 11:18; Пс 18:9; Пс 118:11; Притч 3:3; Притч 7:3; Ис 51:7; Иер 31:33). Он служил им утешением (Пс 118:50), был для них «светильником ноге и светом стезе» (ст. 105), источником радости и мира (ст. 162,165).

VI. ЗНАЧЕНИЕ ЗАКОНА

Значение закона и его отношение к З. веры: (З. и Евангелие).

А: 1) противостояние Иисуса и сторонников праведности, основанной на ветхозаветном З., на первый взгляд служит подтверждением предположения, которое неоднократно вы-сказывалось в Церкви со времен Маркиона. Согл. этой гипотезе, новый завет отменил древний, и вместо сурового ветхозаветного Бога явился Бог благой. С заменой формулы «ты должен» на «ты можешь» страх пред Богом заметно уменьшился, но вместе с ним исчез и благоговейный трепет пред Божьим величием;
2) из этого следует, что изложенные в З. Божьи установления нельзя предавать забвению. Необходимо продолжать проповедь верховной власти святого и вечного Бога над человеческой жизнью (ср. Деян 17:27,30 и след.; Рим 2:1 и др.). З. не может быть заменен Евангелием, они должны сосуществовать. Сам Иисус, вера в Которого составляет суть Евангелия, «подчинился закону» (Гал 4:4). О необходимости соблюдения З. Он говорил в Нагорной проповеди (Мф 5:17-20). Божьи заповеди поддерживали Его в великом искушении (Мф 4). Вся Его жизнь, вплоть до распятия на Голгофе, была воплощением совершенной власти Бога над этим миром и над всеми нами;
3) сложным было и отношение к З. и Евангелию, когда менялись не только акценты (ср. благовествования Павла и Иакова), но возникали совершенно противоположные концепции. В то время как одни видели путь к спасению в исполнении З., другие утверждали, что единств. путь к Богу — это Божья благодать (ср. Рим 2:21 и след.). Третьи же полагали, что путь к оправданию открывается как через З., так и через Евангелие — через поступки и через благодать одновременно.

Б: 1) Библия называет З. «детоводителем ко Христу» (Гал 3:24), и она же утверждает, что З. «производит» искушение (Рим 7:7); тем не менее, отношение З. к Евангелию нельзя определять в негативном аспекте (ср. Мф 5:17; Рим 3:31). Библия свидетельствует, что откровение на Синае явилось исключит. событием в истории спасения (Гал 3:17). С дарованием З. мир и история обрели некий единый центр, который определяет обществ. и личную, мирскую и духовную жизнь;
2) о даровании НЗ (напр., Ин 13:34) в Библии говорится как о поворотном моменте в истории человечества (Ис 42:6,9; Ис 49:6 и след.; Ис 54:9,10; Иер 31:31 и след.; Иез 34:11 и след.; Иез 36:26,27). О своеобразии НЗ говорит не только ап. Павел, который боролся против З. (Рим 10:4; Гал 3:10), но и автор Послания к евреям, отстаивающий идею исключительности Иисуса Христа по сравнению со всеми мужами, которых Бог использовал в ВЗ в качестве посредников между Собой и людьми (Евр 1:2 и след.; Евр 3:3 и след.; Евр 7:11 и след.; Евр 12:18 и след.). Существенное различие между ветхим и новым заветами заключается в том, что Бог, исключив всякое посредничество, ныне Сам ведет Своих приверженцев (ср. Иез 34:11 и след.; Зах 10:3). Благословения, дарованные Израилю, стали теперь, через Иисуса Христа, Сына Божьего, всеобщим достоянием. В Нем Бог являет Свое любящее сердце. Иисус сошел с судейского трона и взошел на место казни, предназначенное преступникам, принеся на крест наши грехи перед З. Затем Бог вложил в нас Свой З. (Иер 31:33), и ныне Сам живет в спасенных: «Христос в нас» (Кол 1:27). Отношение христиан к З. изменилось коренным образом. З. исполнился «в Иисусе Христе», и движущей силой к его исполнению становится уже не страх, а любовь. Церковь Христа должна жить исключит. по Его З. (1Кор 9:21), в смирении, послушании и служении. Она не приказывает и не угрожает, а молит, свидетельствует, просит (Ин 12:26; Ин 13:15,16; 1Кор 4:12,13; 2Кор 5:20). Служители НЗ больше не проповедуют человеч. мораль; они приходят в ожидающий суда мир с предложением примириться с Богом и вместо З. возлагают на плечи людей «легкое бремя» Иисуса Христа (Мф 11:30). С терпением и смирением они проповедуют свободу (Ин 8:36), к к-рой призвал их Господь, а также свободу, даруемую новым З. Духа (Рим 3:27; Рим 8:2; Иак 1:25; Иак 2:12);
3) об особенностях ветхозаветного З. и о его силе следует судить в сравнении с новозаветным З. Христианин должен истолковывать З. таким образом, чтобы видеть в нем путь, ведущий из оков греха к общению с милосердным Богом.

В. МНОГОЗНАЧНОСТЬ ЗАКОНА. Исходя из вышесказанного, можно прийти к следующим выводам:
1) З. — высшая правовая норма для всех народов, удерживающая этот мир от деградации. Важнейшим критерием оценки любого гражд. кодекса являются Десять Заповедей;
2) З. — это подготовительный этап к принятию Евангелия, З. — судья грешников (1Тим 1:8-10) и «детоводитель ко Христу» (Гал 3:24);
3) З. и для учеников Иисуса остается помощником, «путеводителем» и предостережением от ложного истолкования свободы (ср. Рим 6:1; 1Пет 2:15-17);
4) Церковь Христова должна строго следить за тем, чтобы З. не проповедовался как путь спасения, ибо ветхозаветный З. убивает, и только Закон Духа дарует жизнь (2Кор 3:7,8).

Закур
-> Заккур (2).

Закхай
[евр. Заккай, кр. ф-ма от Захарии], израильтянин, потомки к-рого вернулись из вавил. плена вместе с Зоровавелем (Езд 2:9; Неем 7:14).

Закхей
[греч. Закхайос, ф-ма евр. имени Заккай, в свою очередь, видимо, представляющего собой кр. ф-му от Захарии], начальник мы-тарей в Иерихоне. Он хотел увидеть проходившего через город Иисуса — но не мог из-за малого роста — и для этого взобрался на дерево. Проходя мимо, Иисус, подозвав З., сказал ему, что хочет прийти к нему в гости. После встречи с Иисусом З. решил раздать половину своего состояния нищим и многокр. возместить ущерб тем, кого он обидел. Иисус одобрил это намерение З., сказав ему: «Ныне пришло спасение дому сему» (Лк 19:1-10).

Закхур
-> Заккур (1,4-7).

Залог

I. Предмет, который должник оставляет своему заимодавцу в качестве гарантии возврата долга [евр. эравонБыт 38:17 и след.; евр. авотВтор 24:10 и след.; евр. хаволИез 18:12]. Закон устанавливал границы своеволия кредитора: заимодавец мог взять в З. верхнюю одежду (если она была у должника единственной) на срок, не долее чем до захода солнца (Исх 22:25 и след.; Втор 24:12 и след.). З. не могли служить жернова и одежда вдовы (ст. 6,17). Когда заимодавец брал З., он не должен был входить в дом должника; ему полагалось ждать снаружи, пока ему вынесут З. (ст. 10 и след.). Тот, кто брал З. с нарушением этих оговорок, приобретал репутацию человека неправедного (Иов 22:6; Иов 24:3; Иез 18:12). Передача в З. земельных наделов, ограниченная установлениями о продаже земли (-> Субботний год, II,2), упоминается в Неем 5:3 и позднее в Талмуде. -> Долг, должник, -> Заимодавец.

II. Павел говорит о З. [греч. аррабон] Св. Духа; это следует понимать в том смысле, что Св. Дух дан искупленным в качестве З. их небесного наследия (2Кор 1:22; 2Кор 5:5; Еф 1:14).

Замзумимы,
могучий, великорослый народ, который был изгнан аммонитянами (Втор 2:20 и след.). Его сравнивают с -> Енаковыми сынами, возможно, З. тождественны -> зузимам. (-> Исполины.)

Замок
-> Ключ.

Замок
-> Дворец.

Заноах
(возможно, значение слова связано с евр. «издавать зловоние» или «нарушать, объявлять порочным»):
1) город в Шефеле (Нав 15:34), заново засел. после вавил. плена (Неем 3:13; Неем 11:30). В «Ономастиконе» (список геогр. названий) Евсевия Кесарийского упоминается Зануа, что в области Элевферополя. Вероятно, З. — это совр. Хирбет-Занва — лежащий в 4 км юго-вост. Бет-Шемеша (библ. Вефсамиса). Здесь были найдены остатки стен и керамич. черепки, относящиеся к эпохе царств;
2) город в нагорной области Иудеи (Нав 15:56). Это либо совр. Хирбет-Занута, в 20 км юго-зап. Хеврона, либо Хирбет-Бет-Арма на реке Вади-Абу-Зеннах, в 3 км зап. Юты (ст. 55).

Западня, силки,
ловушка, приспособление для ловли животных или птиц. В Библии эти слова встречаются только в переносном значении (Пс 68:23; Пс 139:6; Пс 140:9; Иер 5:26) и обозначают коварные, губительные замыслы и действия злых людей. О греч. слове скандалон, означающем ловушку -> Соблазн (I).

Запечатлевать, запечатывать
-> Печать.

Заплата
Иисус называет неразумными людей, которые в своих действиях уподобляются тем, кто использует для З. куски небеленой ткани. После стирки такая заплата, высыхая, дает усадку, разрывая старую ткань, к которой она приставлена (Мф 9:16; Мк 2:21). В Лк 5:36 этот образ употреблен по-иному: не стоит разрезать новые одежды для того, чтобы ставить З. на старые.

Заповеди блаженства
Из всех восхвалений блаженных в ВЗ и НЗ (ср. -> Блаженный, I,2 и 3) выделяются те, которые произнес Иисус в начале -> Нагорной проповеди и которые традиционно именуются «заповедями блаженства».

I. Матфей приводит девять «заповедей блаженства» (Мф 5:3-11), восемь из которых выражены в форме третьего лица («блаженны…»), а одни — в форме второго лица (ст. 11 и след.: «блаженны вы…»). Первые восемь «заповедей блаженства» разделены на две части (ст. 3-6 и ст. 7-10), которые в греч. тексте имеют одинаковое количество слов. Вряд ли это может быть случайностью; скорее всего, такой литературный прием должен был подчеркнуть значение этих изречений, которые в др.-евр. или арам. оригинале (ныне утраченном) представлены в ритмизованной (стихотворной) форме. Это соответствует подобной же форме заключительных стихов Нагорной проповеди (Мф 7:24-27). Девяти «заповедям блаженства» в Ев. от Матфея соответствуют четыре в Ев. от Луки (Лк 6:20-23), к которым примыкают четыре противопоставленных им возгласа сожаления (ст. 24-26). При этом у Луки все стихи выражены в форме прямого обращения.

II: 1) с явлением Иисуса приблизилось -> Царство Божие на земле (Мф 3:2; Мф 4:17; Мк 1:15). Явился Мессия, о Котором пророчествовал Исаия, говоря, что Он будет благовествовать нищим, исцелять сокрушенных сердцем (Ис 61:1 и след.; Лк 4:18). Его народ навеки наследует землю (Ис 60:21; ср. Пс 36:9); преданных Богу Он облачит в одежды правды (Ис 61:10), и назовут их сильными правдою, насаждением Господа (Ис 61:3). Иисус призван проповедовать «лето Господне благоприятное» (Ис 61:2; Лк 4:19). Из этого следует, что «заповеди блаженства» и их обетования неразрывно связаны с личностью и деяниями Иисуса, и Он адресует их людям, собравшимся вокруг Него (Мф 5:1 и след.,11; Лк 6:20);
2) в «заповедях блаженства» предпочтение часто отдается людям, которых общество рассматривает как отверженных и презираемых: а) прежде всего это те, кто лишен достоинств и заслуг, ничтожные и недостойные, согл. общепринятым представлениям: -> нищие духом, страждущие и плачущие, кроткие, которые неспособны самостоятельно отстоять свои права, когда их притесняют и подавляют; вслед за ними названы алчущие и жаждущие правды, которые, однако, могут быть и уважаемыми членами общества (Мф 5:3-6; Лк 6:20 и след.). При этом Лука больше сосредоточен на внешних обстоят-вах жизни этих людей, а Матфей — на их внутреннем состоянии и их тоске по помощи Божьей. Они полностью уповают на Него, с искренней верой надеясь только на Господа и на Его вмешательство; б) затем Иисус перечисляет другие категории людей, в которых проявляются Божья сила и любовь: это милостивые, подобно тому, как милостив и Сам Бог (Втор 4:31; Неем 9:17,31), чистые сердцем (ср. Пс 50:12), миротворцы, поступающие так же, как поступает Бог (Лев 26:6; Иов 25:2; Кол 1:19,20; ср. Рим 15:33; Рим 16:20), а также гонимые, которых преследуют за то, что они встали на сторону Божьей правды (Мф 5:7-10). И эти люди, в которых проявляется образ Божий и чье поведение есть подражание деяниям Бога — те, «кто от истины» (Ин 18:37) и кто слышит голос Бога — ждут явления Господа и приближения Его Царства (см. Лк 2:38);
3) ожидание и надежда блаженных, их полное обращение к Богу создают между ними нерушимую внутреннюю связь, сплачивая их в единое целое. Речь идет не об отдельных, взаимно не связанных группах людей, а об общих жизненных принципах, которые проявляются в разных обстоят-вах и положениях. За эти основополагающие жизненные принципы, которые составляют сущность внутреннего мира Его учеников, Иисус восхваляет их, называя их блаженными уже сейчас и здесь. Они тоскуют по откровению Бога, по Его вмешательству в их жизнь, а Божье откровение приносится на землю Иисусом. В Нем исполняется срок явления Мессии, и Он уполномочен дать им те обетования, которыми сопровождаются «заповеди блаженства». Хотя прямо Бог здесь и не упоминается как Действующий, слушателям Иисуса ясна такая иносказательность речи, и они понимают, что в заповедях говорится о Его деяниях: Бог утешит и насытит их, будет милостив к ним; Он дарует им Свое Царство и землю; Он назовет их Своими чадами и позволит им узреть Себя в славе (1Кор 13:12; 1Ин 3:2; Откр 22:4). Но все же разрыв между «заповедями блаженства» и обетованиями еще не преодолен, и исполнение обетований пока должно быть принято на веру (ср. 2Кор 5:7). И тем не менее они настолько достоверны в Иисусе, что Он призывает Своих учеников радоваться и веселиться, ибо их ожидает Божья -> награда. Тот, кто подвергается поношениям и гонениям за Него, Сына Человеческого, разделяет жребий пророков (Мф 5:11 и след.; Лк 6:22 и след.); враждебность тех, кто не знает Бога, становится доказат-вом правоты учеников (Ин 15:18-25; Ин 16:2 и след.; ср. Лк 6:26). Этим еще раз удостоверяется, что «заповеди блаженства», совокупно с их обетованиями, исполнимы только «во Христе».

Заповедь
-> Закон -> Десять заповедей.

Запор
-> Ключ.

Запрещать, запрет
-> Закон.

Запустение
-> Мерзость.

Запястья
-> Украшение.

Заразная болезнь
(в Синод. пер. — «язва») -> Болезнь.

Заред
[евр. «поток»], речная долина на границе Моава (Чис 21:12; Втор 2:13 и след.), к-рую отождествляют с р. Аравийской (Ис 15:7) и ручьем Вади-эль-Ахси, что, однако, спорно. З. в Чис 21:12 назван местом стана (ср. Втор 2:14 и след.). Ср. карту на стр. 706:

Засада
-> Война.

Заступник,
тот, кто выступает защитником обвиняемого (на суде, перед власть имущими и т.п.), посредником между двумя сторонами (в споре, тяжбе) или поручителем за к.-л. (см. Иов 5:4). В Синод. пер. словом «заступник» переданы различные др.-евр. слова: мафгиа — «ходатай»; цур — «скала», «оплот»; мисгав — «защита» и др. В Библии З. народа Израиля, а также всех благочестивых людей на земле, равно как и безвинно обижаемых и угнетаемых, именуется Сам Господь Бог (Втор 32:18,30,31; Иов 16:19; Пс 41:10; Пс 45:8,12; Пс 47:4; Пс 58:10). В Книге Исаии З. назван грядущий Мессия (Ис 19:20; Ис 53:12 — в Синод. пер. — «ходатай»; Ис 59:16). -> Заступник -> Посредник -> Ходатай.

Засуха:
1) в Палестине, где выпадает сравнит. мало осадков, ежегодно наступает засушливый период — З.;
2) сильная З., несущая с собой неурожай, голод, болезни, может быть следствием непослушания израильтян Божьей воле (Втор 28:22; 3Цар 8:35,37; Пс 67:7; Агг 1:11; Агг 2:17 и т.д.); богобоязненный же человек будет насыщен даже в З. (Ис 58:11). В грядущем царстве Иисуса Христа «пробьются воды в пустыне и в степи потоки», расцветет и зазеленеет земля (Ис 35:1,6 и след.; Ис 41:18). В переносном значении это относится к человеч. сердцам: когда окончится Божье наказание, народ Израиля, ослепленный и мертвый во грехе, подобно засушливой земле, не приносящей плода, будет, словно потоком, орошен и оживлен Божьим Св. Духом (Ис 44:3).

Заттуй (Заффу)
[евр. Затту], израильтянин, потомки к-рого возвратились из вавил. плена вместе с Зоровавелем (Езд 2:8; Неем 7:13). Шесть мужчин этого рода расстались со своими иноплем. женами (Езд 10:27); некий З. вместе с Неемией подписался под обязат-вом соблюдать Закон (Неем 10:15).

Затылок
-> Шея.

Заффу
-> Заттуй.

Захария
[евр. Зехарья и Захарьяху, «Господь вспомнил, подумал (о ком-то)»]:
1) отец Иддо, главного начальника полуколена Манассии в Галааде во времена Давида (1Пар 27:21);
2) левит, сын Мешелемии, привратник, современник Давида (1Пар 9:21; 1Пар 26:2). Он считался разумным советником (ст. 14);
3) левит, певец и привратник, современник Давида (1Пар 15:18,20; 1Пар 16:5);
4) священник, современник Давида (1Пар 15:24);
5) левит, сын Ишшии и внук Озиила, современник Давида (1Пар 24:25 и след.);
6) левит, сын Хосы из рода Мерари, привратник, современник Давида (1Пар 26:10,11);
7) левит, отец певца Иозиила, современника Иосафата (2Пар 20:14);
8) один из вождей колена Иуды во времена Иосафата (2Пар 17:7);
9) сын царя Иосафата (2Пар 21:2);
10) сын первосвященника Иодая. Исполненный Духа Божьего, З. предостерег царя и народ, когда Иоас, после смерти Иодая, отступил от Господа. Но против З. был составлен заговор и по приказу царя его побили камнями во дворе храма (2Пар 24:20,21). Именно это убийство Иисус подразумевает в Мф 23:35; Лк 11:51: Упоминание в этом контексте имен Авеля и З. указывает на то, что уже во времена Иисуса книги Паралипоменон стояли на последнем месте в евр. ВЗ. Обращает на себя внимание то обстоят-во, что в Мф 23:35 этот З. назван сыном Варахии, как пророк З. Этому давались различные объяснения. Напр., высказывалось предположение, что З. был внуком Иодая, сыном к-рого был Варахия;
11) пророк, поучавший царя Озию «страху Божию» (2Пар 26:5);
12) сын Иеровоама II, который в 747 г. до Р.Х. в течение шести месяцев был израил. царем в Самарии. Он, как и его предшественники, делал неугодное в очах Господа и не отступал от грехов Иеровоама I — поклонения идолам (тельцу). Против него составил заговор Селлум; убив З., он воцарился вместо него. Так исполнилось предсказание о том, что потомки Ииуя будут занимать израил. престол только до четвертого колена (4Цар 15:8-12);
13) один из вождей колена Рувима в то время, когда оно было уведено в плен ассир. царем Тиглатпаласаром III (1Пар 5:7);
14) отец Ави (Авии) и дед царя Езекии (4Цар 18:2; 2Пар 29:1);
15) сын Варахии, к-рого пр. Исаия, по повелению Господа, призвал в свидетели вместе со священником Урией, начертав на большом свитке слова: «Магер-шелал-хаш-баз» (Ис 8:1-4);
16) левит из рода Асафа, современник Езекии (2Пар 29:13);
17) левит из рода Каафа, современник Иосии (2Пар 34:12);
18) священник, современник Иосии (2Пар 35:8);
19-21) два израильтянина из колена Иуды, а также священник — их потомки жили в Иерусалиме после возвращения из вавил. плена (Неем 11:4 и след.,12);
22-23) два израильтянина, вернувшиеся из вавил. плена вместе с Ездрой (Езд 8:3,11);
24) один из израил. начальников, которых Ездра направил в Касифье, чтобы те привели в Иерусалим служителей для храма (Езд 8:16). возможно, он же стоял рядом с Ездрой, когда тот зачитывал Закон (Неем 8:4);
25) израильтянин, который взял себе иноплем. жену (Езд 10:26);
26-27) левит и священник, принимавшие участие в освящении Иерусалимской стены во времена Неемии (Неем 12:35,41);
28) вениамитянин, сын Иеила, «отца гаваонитян» (1Пар 9:35,37). возможно, он же упомянут в 1Пар 8:31 как -> Зехер;
29) пророк, автор одной из книг ВЗ; -> Книга пророка Захарии;
30) отец -> Иоанна Крестителя, священник из Авиевой чреды. Его жену звали Елисаветой. Эти праведные пред Богом люди были бездетны. Однажды в храме, во время совершения З. жертвы каждения, ему явился архангел Гавриил и предрек, что у Елисаветы родится сын, который подготовит путь для Мессии. З. усомнился, т.к. его жена была уже в преклонном возрасте. Бог наказал его за неверие. Когда З. вышел к ожидавшему его благословения народу, то не мог говорить, т.к. был поражен немотой. После рождения сына З. написал на дощечке имя младенца: «Иоанн», после чего к нему вернулся дар речи. Исполнившись Св. Духа, З. восславил Господа, а затем, ссылаясь на ветхозаветные обетования, предсказал предназначение Иоанна (Лк 1:5-25,57-80).

Защищаться (держать ответ)
В Библии это слово употребляется в значении: «отвечать на обвинение», «держать речь в свою защиту» (Деян 11:1 и след.; Деян 24:10 и след.; Деян 26:2,24). в соответствии с нормами рим. права, обвиняемый имел право отвечать на обвинения (Деян 19:33) и лично противостоять истцу (Деян 25:16). Так, Павел, находившийся в тюрьме по обвинению, выдвинутому иудеями, стремился защищать Евангелие — вплоть до обращения в высшую инстанцию рим. юстиции (Деян 26:2; Флп 1:7,17; 2Тим 4:16). Понятие «держать ответ» имеет в Библии и другое значение, оно не обязат. означает защиту перед судом или перед властями (Лк 12:11) — каждый верующий должен быть готов держать ответ, если к.-л. спросит его о живущем в нем уповании (1Пет 3:15).

Заяц
[евр. арнэвэт].

I. Это животное упомянуто в Лев 11:6 и Втор 14:7 как нечистое, потому что З. «жует жвачку, но копыта у него не раздвоены». К жвачным животным З. отнести нельзя, и данная ему в Библии характеристика связана, вероятно, с тем, что, пережевывая пищу, он делает движения челюстями, похожие на движения челюстей жвачных животных.

II. В Палестине встречаются разные виды З. В странах Средиземноморья живут сир. З. (Lepus syriacus), которые несколько мельче европ. (L. europaeus); уши у них короче, а череп — шире. В Негеве и в долине Иордана преимущ. обитают мелкие егип. З. (L. aegypticus), спины которых имеют желтоватую окраску.

Звать, взывать, призывать

I. Бог призывает к соблюдению Своих заповедей, к -> покаянию и восприятию Его слова о спасении (Иер 35:17; Мф 9:13). Его зов часто бывает призванием к особому служению (Исх 3:4; Мф 4:21; 1Фес 5:24) или просто к общению с Ним (1Кор 1:9).

II. Разговор людей с Богом, -> молитва, также может быть призывом, обращенным к Нему. Люди взывают к Господу в скорби (Пс 106:6) и ободряются, будучи услышаны (Пс 49:15). Бог всегда слышит нас (Пс 39:2 и проч.), знает о наших нуждах (Мф 6:8) и особенно внемлет призывам обездоленных и притесняемых (Исх 22:22; Суд 3:9; Суд 10:12). Сила призыва зависит от искренности молящегося (Мк 15:34; Евр 5:7). Но, не отказывая в помощи, Бог и в самых тяжких обстоят-вах сохраняет за Собой право, когда и как избавить человека от бедствия (Пс 21:2,3,24,25; ср. Мф 6:10). Он всегда свят (Пс 21:4), и Его кажущийся отказ ответить на призыв страждущего влечет за собой лишь большее благословение (2Кор 12:8 и след.).

Звезда

I. Вид звездного неба побуждал израильтян к молитве Богу (Пс 8:4; Пс 148:3), сотворившему звезды (Быт 1:16; Пс 135:7 и след.) и знающему все звезды по их числу и именам (Пс 146:4; Ис 40:26). В Библии названы многие созвездия и отдельные звезды. Мы не всегда знаем, какие созвездия подразумеваются под теми или иными названиями: -> Утренняя звезда (Иов 38:7) -> Орион -> Семизвездие (Плеяды; Иов 9:9; Иов 38:31; Ам 5:8). АшЕвр (Иов 9:9; в Синод. пер. — «Ас») или Аиш (Иов 38:32; в Синод. пер. — «Ас с ее детьми») предположит. можно отождествить с созвездием Льва. А «ее дети» — это, возможно, часть звезд созвездия Девы, которые у арабов называются «псами, гонящимися за львом». Ряд исследователей считает, что это — созвездие Большой Медведицы. Часто звездное небо символизирует понятие «бесконечное множество» (Быт 15:5; Быт 22:17; Втор 1:10; Наум 3:16; Евр 11:12). Красота З., их сияние восхищали израильтян, однако они никогда не считали З. богами (подобно язычникам), а мыслили их сотворенными Богом и призванными, подобно Солнцу и Луне, выполнять опред. функцию — быть светилами на небосклоне (-> Небо) (Быт 1:15 и след.; Иер 31:35; -> Сотворение мира). Бог направляет движение З. (Иов 38:32), определяет очертания созвездий (Иов 9:9), решает, взойдет светило или нет (Иов 9:7). Бог «налагает печать» на З., т.е. «запечатывает (затворяет) им врата», так что они не могут взойти (там же).

II. Народ Израиля полагал, что З. — это существа, восхваляющие Бога (Пс 148:3) и способные сражаться (Суд 5:20), но, в отличие от других народов, не считал их божествами. Служение З. было запрещено Законом (Втор 4:19). Но иногда и израильтяне впадали в языч. служение З. Согл. Деян 7:43, жители Северного царства (Израиля) сделали изображение З. бога -> Ремфана и носили его с собой (по-видимому, в сражениях — см. Ам 5:26). Царь Манассия поклонялся воинству небесному в самом Иерусалимском храме (4Цар 21:5; 2Пар 33:3). Хотя царь Иосия и отменил это идолослужение (-> Идол, идолослужение, V) (4Цар 23:4 и след.,11), но еще Иеремии и Иезекиилю пришлось бороться против служения З. и Солнцу (Иер 8:2; Иер 19:13; Иез 8:16). (-> Астарта.) Тесно связано с культом З. иск-во гадания по звездам (-> Предсказание), которое было очень развито в Вавилоне (Дан 2:27; Дан 4:4; Дан 5:11). Но однажды З. использовал и Господь, чтобы указать мудрецам (-> Волхвы с востока) с востока на рождение Мессии (Мф 2:2).

III. З. должны померкнуть перед наступлением особых судов Господних (Иез 32:7; Иоиль 2:10; Иоиль 3:15). Иисус называет среди знамений, возвещающих Его Второе пришествие, изменения, касающиеся З. (Мф 24:29; Лк 21:25); в книге Откровения также предсказываются космические катастрофы в конце времен (Откр 6:13; Откр 8:12; Откр 12:4; ср. Дан 8:10).

IV. В переносном значении о Мессии говорится как о З. от Иакова (Чис 24:17), а о проповедниках Богопознания — как о З., сияющих на небосклоне (Дан 12:3).

Звезда утренняя
-> Утренняя звезда.

Звездочет
[арам. гезар, «определяющий», «решающий»], обозначение халдейского астролога (Дан 2:27; Дан 4:4; Дан 5:7,11), передано в Синод. пер. словом «гадатель». В Ис 47:13 астрологи подразумеваются и под словом «звездочеты». -> Звезда (II).

Звери пустыни
Этим словосочетанием в Ис 13:21; Ис 34:14; Иер 50:39 (в Синод. пер. — «степные звери») переведено евр. слово цийим, которое предположит. означает «демоны пустыни». -> Косматый, леший -> Собака (I,3).

Здание
-> Дом -> Дворец.

Зебудда
[евр. Зевуда, от «наделять», «одаривать»], дочь Федаии из Румы, мать царя Иоакима (4Цар 23:36).

Зевадия (Завадия)
[евр. Зевадья и Зевадьяху, «Господь дарует»]:
1) вениамитянин, потомок Берии (1Пар 8:15,16);
2) вениамитянин, потомок Елпаала (1Пар 8:17,18);
3) сын Иерохама из Гедора, вениамитянин, пришедший к Давиду в Секелаг (1Пар 12:7);
4) сын Асаила и племянник Иоава. Вслед за своим отцом он стал начальником 4-го отделения войска во времена Давида (1Пар 27:7);
5) левит из рода Корея, сын Мешелемии, привратник, современник Давида (1Пар 26:1 и след.);
6) левит, современник Иосафата (2Пар 17:8);
7) вождь колена Иуды, сын Исмаила. Царь Иосафат поручил ему осуществлять надзор над судьями (2Пар 19:11);
8) сын Михаила из рода Сафатии, вернувшийся из Вавилона вместе с Ездрой (Езд 8:8);
9) священник из сыновей Иммера, расставшийся со своей иноплем. женой (Езд 10:20).

Зеведей
[греч. Зебедайос, ф-ма евр. имени Зевадия, «Господь дарует»], отец ап. Иоанна (Мф 4:21; Мк 1:19,20).

Зевей
[евр. Зевах, возможно, «рождённый в день жертвы заклания»], мадиамский царь, плен. и казн. Гедеоном (Суд 8:4-21; Пс 82:12).

Зевина
(«купленный», «приобретенный»), израильтянин, отпустивший свою иноплем. жену (Езд 10:43).

Зевс
(Деян 14:12 и след.), называемый также Юпитером — верховное божество греч.-рим. пантеона. Его почитали защитником существующего у людей порядка (гос-ва, семьи) и мстителем за нарушение договора или клятвы. Почитание З., вместе с греч. культурой, распространилось на все Средиземноморье и Ближний Восток. В Листре храм З. находился за пределами города (ст. 13). Жители ликаонийского г. Листры, язычники, пытались совершить поклонение ап. Павлу и Варнаве как богам. Они называли Варнаву З., а Павла воспринимали как его посланца.

Зевул
-> Завулон. Главный начальник, к-рого Авимелех назначил в Сихем (Суд 9:28,30-33,36-38,41).

Зелень, зеленеть, цвести
Праведники «зеленеют» (в Синод. пер. — «цветут») «во дворах Бога нашего» (Пс 91:13,14), «процветет» и жилище праведных (Притч 14:11), расцветет и народ Израиля, когда окончится время Божьего суда (Ис 27:6). «Зеленеющее дерево» (Лк 23:31; ср. Пс 1:3; Иер 17:7,8) — это безгрешный Иисус, принявший на Себя наказание за грехи человечества, сухое же дерево — это евр. народ, отвергнувший Его и идущий навстречу Страшному суду (см. 1Пет 4:18). -> Трава.

Зелфа
[евр. Зилпа, возможно, «пылкая»], рабыня, к-рую Лия получила от своего отца Лавана (Быт 29:24). Позднее З. стала наложницей Иакова, к-рому она родила Гада и Асира (Быт 30:9-13; Быт 46:16-18). См. цветную вклейку 1:

Земира
(«сопровождаемое музыкой пение»), вениамитянин, сын Бехера (1Пар 7:8).

Земледелие
В раннепатриарх. период важнейшей отраслью сельского хоз-ва у израильтян являлось -> животноводство. Овладев землей в Палестине, израил. народ в первую очередь стал заниматься З. Раскопки древнего Иерихона показывают, что Палестина — один из древнейших известных нам сельскохоз. центров. Во Втор 6:10 и след. указывается, что З. существовало в Палестине еще до захвата страны израильтянами. По данным науки, интенсивная обработка почвы существовала здесь прим. с 7500 г. до Р.Х. Др.-израил. законодат-во типично для народа, занимающегося З. Об этом ясно свидетельствует упоминание в Пятой книге Моисея об отдыхе земли в -> субботний год, а также закон о нерушимости межевых знаков (Втор 19:14; Втор 27:17). Даже царь Саул вначале был земледельцем (1Цар 11:5), а три главных праздника израил. народа связаны с урожаем.

I. КЛИМАТ И ПОЧВА

В библ. времена климат Палестины, вероятно, был похож на нынешний. Кол-во осадков вряд ли претерпело значит. изменения, т.о., З. определялось периодом дождей с октября по апрель. Границы сельскохоз. областей сегодня трудно установить; в результате раскорчевки лесов и уничтожения кустарника скотом они постоянно расширялись. Максимальное кол-во осадков выпадало на плоскогорьях северо-запада, минимальное — в пустынях на юге и востоке страны. Поскольку угодья очень неоднородны, то областей сплошного З. почти нет. Для сельскохоз. обработки могут использоваться прежде всего площади долин и равнин; но и на склонах гор, вследствие выветривания красного известняка, образуется плодородная почва, так же как и в результате разрушения вулканич. лавы в областях вост. берега Иордана. Т.о., для З. пригодной оказывалась прежде всего холмистая область между приморской равниной и горами Иудеи, равнина Махне в Самарии — юго-вост. Сихема, окраины Изреельской равнины, плоскогорья Моава и Аврана. Почва облагораживалась прежде всего очисткой угодий от камней, а содержание земли под паром каждый седьмой год препятствовало ее истощению (Исх 23:10 и след.; Лев 25:1-7). О планомерном удобрении почвы почти ничего не известно вплоть до периода рим. господства. Из-за недостатка равнинных земель в зап. части Иудейского нагорья практиковались террасы, когда плодородную почву на горных склонах удерживали с помощью спец. каменных оград. По климатич. причинам земледел. работы были возможны только после ранних дождей в конце октября, так что сбор зерновых даже в горах заканчивался к середине июня. Земля под паром могла использоваться для выпаса мелкого скота, что одноврем. являлось единств. способом внесения удобрений. Как только начинались ранние дожди и размягчалась твердая, как камень, почвенная корка, приступали к пахоте и севу. Урожай зависел от своевременности и кол-ва осадков, выпадавших в виде зимних, или поздних дождей (Ам 4:7-9). Урожай находился под постоянной угрозой нападения саранчи и заболеваний злаковых культур. Как правило, участками земли владели семейства, их обрабатывавшие, крупное землевладение встречалось редко; позднее его доля стала увеличиваться, о чем свидетельствуют осуждающие речи пророков (Ис 5:8-10; Мих 2:2). В таких крупных хоз-вах применялся труд рабов и наемных работников, находившихся, однако, под защитой Закона (Исх 21:2 и след.; Лев 25:39-46; Втор 15:12 и след.).

II. ОРУДИЯ ДЛЯ ОБРАБОТКИ ПОЧВЫ

1) для рыхления почвы первоначально, вероятно, использовалась мотыга — орудие труда с деревянной рукояткой и заостренным под углом металлич. наконечником (Ис 7:25). Позднее она стала применяться только при возделывании овощных культур (см. ниже);
2) появление З. в истинном смысле слова было связано с использованием плуга, который уже существовал в Палестине к моменту прихода туда израильтян. Вначале почву рыхлили с помощью твердой заостренной деревянной палки; на ней под определ. углом имелось жестко укрепленное дышло, которое тянула пара волов или ослов. Но очень скоро этот деревянный плуг оснащается железным сошником, который израильтяне, вероятно, заимствовали у филистимлян. Землепашец направлял плуг, с силой надавливая на рукоятку и погоняя животных, попарно привязанных к ярму, рожном, под которым в данном случае подразумевается палка с острым металлич. наконечником. См. цвет. вклейку 2;
3) вероятно, применялись и бороны, весьма похожие на современные.

III. СЕЛЬСКОХОЗЯЙСТВЕННЫЕ КУЛЬТУРЫ

Из известных нам зерновых культур выращивались прежде всего -> пшеница (в Галилее и на наиб. плодородных участках вост. берега Иордана) и -> ячмень (в Иудее), а также -> пшеница-спельта, или полба (Ис 28:25; Иез 4:9), и пришедшее из Африки -> просо — особенно урожайная культура, к-рую выращивали еще при мотыжном З. Рожь и овес, по-видимому, не были известны. Лучшим зерном для выпечки хлеба считалась пшеница, но наряду с ней, прежде всего бедными слоями населения, использовались (как минимум в качестве примесей) полба, просо и ячмень. Выращивались и садовые культуры: фиговые деревья (-> Смоковницы), -> виноград, -> маслины и -> гранаты, а также овощи (3Цар 21:2; 4Цар 4:39): чечевица (Быт 25:34), бобы (2Цар 17:28), лук репчатый, чеснок и бахчевые культуры (Чис 11:5).

IV. СЕВ

Вспашку земли производили осенью. Сеяли в основном в ноябре и декабре, сначала — бобовые культуры, в декабре — пшеницу, в январе и феврале — яровые (-> Год). Сеятель широко разбрасывал семена, доставая их из мешкообразной сумы. На одном поле нельзя было сеять два рода семян (Лев 19:19), как нельзя было впрягать в одну упряжку двух животных разных видов. Знакомая израильтянам картина сева дает Иисусу материал для притчи, напр. в Мф 13:3 и след.,24 и след.; Мк 4:26 и след., где Он сравнивает семена с Божьим словом, которое приносит плод в зависимости от почвы (сердец) и других факторов.

V. УБОРКА УРОЖАЯ

Тяжелая работа по подготовке почвы и сева, как и напряж. ожидание своеврем. дождя (ср. Лев 26:19; в 3Цар 17:1 его отсутствие рассматривается как наказание), и страх перед палящим вост. ветром (Втор 28:22) вознаграждались радостью сбора урожая после поздних дождей в апреле/мае (ср. описания в Пс 125:5 и след.). Страда начиналась со сбора ячменя (прим. с начала апреля, в зависимости от погодных условий и местонахождения поля) и продолжалась прим. два месяца, причем пшеницу убирали в последнюю очередь. Урожай наименее ценного злака, проса, обычно самый богатый, за ним следует ячмень, к-рого нередко рождается в 50 раз больше посеянного, и наконец, самое ценное зерно, пшеница, умножала посеянное в 30-100 раз (Мф 13:8). Жали ручными серпами, причем в древнейшие времена на изогнутом куске дерева укрепляли острые кремни, а с наступлением железного века стали пользоваться железными серпами. Срезая правой рукой стебли прим. на половине их высоты, т.е. значительно выше, чем при косьбе, левой рукой жнец захватывал колосья и складывал их на землю. Вязальщики (в т.ч. и женщины, Руфь 2:8) следовали за ним и вязали сжатые колосья в снопы, чтобы затем поставить их колосьями вверх, оберегая от ночной росы; но чаще снопы сразу относили на гумно, иногда не связывая, и укладывали слоями. Повозками для перевозки снопов пользовались редко, и то лишь в более поздние времена в равнинных областях зап. предгорий; повозки, вероятно, были переняты у филистимлян (1Цар 6:7 и след.). См. цвет. вклейку 2:

VI. ОБМОЛОТ

Во время страды земледельцы зачастую покидали жилища и жили в шатрах или в пещерах вблизи поля. В качестве гумна использовалось ровное место, твердую почву к-рого иногда дополнит. выравнивали и утрамбовывали; по периметру оно нередко укреплялось камнями. Зерно провеивалось наиб. эффективно, если гумно было ориентировано в направлении зап. ветра. Гумно редко принадлежало одному хозяину (2Цар 24:18; Руфь 3:2), значит. чаще оно находилось в общем владении земледельцев данной местности. Сжатые колосья раскладывались кипами.

Молотило и молотилка. Бобовые культуры и небольшое кол-во зерновых для потребностей семьи сначала обмолачивали палками, но, вероятно, чаще всего при молотьбе использовали скот (Втор 25:4; Ос 10:11). Животных гоняли по кругу, заставляя топтать разложенные по всему гумну колосья. Позднее стали применять и молотила (Ам 1:3). Молотило представляло собой несколько досок, скрепленных вместе и спереди загнутых кверху, под которыми были укреплены чаще всего острые камни (позднее стали крепить железные ножи) для вылущивания зерна и резания стеблей. Впоследствии появились молотилки (Ис 28:27 и след.) — станина с несколькими, иногда зубчатыми, каменными колесами или валиками, к-рую на полозьях проволакивают по куче зерна (как и молотило). Работник стоял при этом на молотиле или, соотв., на молотилке. После молотьбы зерно сначала провеивали с помощью многозубчатых деревянных вил (веялки), отделяя его от мякины на усиливающемся к вечеру ветру. Затем измельченную солому и зерна подбрасывали вверх деревянной лопатой, чтобы ветер унес легкие примеси. Прежде чем поместить зерно в кувшины или амбары до помола (-> Мельница), его просеивали (Ам 9:9). Излож. в книге Левит законы устанавливают определ. принципы ведения сельского хоз-ва. Эти природоохранные и экономич. основы не теряют своего значения и поныне, а иногда и открываются заново. Сюда относятся практич. предписания по защите почвы (содержание земли под паром на седьмой год, Лев 25) или регулирование социальных вопросов (бедные имели право подбирать оставшиеся на поле колосья, Лев 23:22; Руфь 2). Всхожесть посевов Бог ставил в зависимость от соблюдения этих заповедей (Лев 26:14 и след.). -> Урожай, жатва.

Землемерная вервь
-> Измерение.

Землетрясение
— подземные толчки и колебания отдельных участков земной поверхности. Его причинами являются тектонич. (ведущие к образованию гор) и вулканич. процессы в недрах земли. В Сирии и Палестине З. отмечались во все времена. Особенно сильное З. произошло во времена иуд. царя Озии (Ам 1:1; Зах 14:5). Великие откровения святости и могущества Бога также сопровождались З.: дарование Закона на горе Синай (Исх 19:18) было отмечено З., о чем неоднократно упоминается и в псалмах (Пс 67:9; Пс 76:19; Пс 113:7); смерть Иисуса на кресте (Мф 27:51) и Его воскресение (Мф 28:2) также сопровождались З. Частые З. являются признаком приближающегося Божьего суда над миром (Мф 24:7; Откр 6:12; Откр 11:13,19; Откр 16:18). Илии, однако, довелось испытать, как Господь приближается к человеку не в З., а в веянии тихого ветра (3Цар 19:11 и след.). З. показывают могущество Создателя (Ис 29:6) в противовес немощи мертвых идолов (Иер 10:10). З. был ознаменован суд над Иудейским царством (Ис 5:25; Ис 24:18; Ис 29:6), над Вавилоном (Ис 13:13; Иер 50:46) и Ниневией (Наум 1:5). В Деян 4:31 «колебание места», где собрались члены первохристианской общины, является свидет-вом Божьего ответа на молитву верующих, а в Деян 16:26 Господь использует З. для освобождения ап. Павла и Силы из темницы в Филиппах.

Земля:
1) мир, в к-ром мы живем, в отличие от небес (Быт 1:1) (-> Мир);
2) суша, в отличие от моря (Быт 1:10), или заселенная земля (Быт 1:28; Быт 18:18). В поэтич. образах ВЗ говорится об основаниях, столбах (столпах), на которых покоится земля (1Цар 2:8; Иов 9:6; Пс 74:4). Псалмопевец говорит об обитаемой земле как об основанной «на морях» и утвержденной «на реках» (Пс 23:2; Пс 135:6; ср. Исх 20:4); в остальных случаях глагол «основать» свидетельствует о том, что З. создана Творцом (Пс 101:26; Пс 103:5-9; Притч 3:19; Притч 8:29; Ис 48:13);
3) почва, на к-рой произрастают растения (Быт 27:28);
4) в Быт 11:1; Плач 2:15 и др. слово «З.» подразумевает все население земли или его часть.

Земля восточная
-> Восточная земля.

Земля горшечника
-> Акелдама.

Земля крови
-> Акелдама.

Земляная смола,
или асфальт — затвердевшая нефть, входящая в состав земной коры. По химич. составу это тяжелый углеводород, образовавшийся в результате разложения органич. веществ. В ветхозаветные времена З.С. пользовалась большим спросом, проводились поиски ее месторождений. Основным местом добычи З.С. в древности являлась южная часть Мертвого моря, которое поэтому называлось также Асфальтовым морем [лат. Lacus Asphaltitis]. Здесь асфальт время от времени поднимался в больших количествах со дна и волны пригоняли его к берегу. В Быт 14:10 упомянуты «смоляные ямы» — копи горной смолы в долине Сиддим. В новозаветные времена монополией на поставки асфальта из Мертвого моря в Египет обладали набатеи. З.С. применялась для различных целей: для смоления кораблей (ср. Исх 2:3) и днищ лодок и, как полагают ученые, при бальзамировании трупов. В Вавилонии З.С. использовали как уплотнитель или заменитель строит. растворов (Быт 11:3).

Земное,
в противоположность небесному, это — «принадлежащее земле по своей сущности». В подобном значении в Библии слово «З.» употребляется в паре со словами-антонимами: «плотское — духовное», «тленное — вечное», «Адам — Христос» (1Кор 15:40 и след.). Поскольку все земное подчинено закону греха (Рим 5:12 и след.; Рим 7:14,23; 1Кор 15:47 и след.), то и человеч. образ мыслей всегда направлен против Бога (Флп 3:18 и след.; Иак 3:15).

Зерах
(в Синод. пер. также — Зара, Зарай) [кр. ф-ма от евр. Зерахия, «озарение Господне»]:
1) князь идумеян, сын Рагуила (Быт 36:13,17; 1Пар 1:37; вероятно, также Быт 36:33; 1Пар 1:44);
2) Зара — сын Иуды (Быт 38:30; Нав 7:1; 1Пар 2:6). Его потомки названы поколением Зариным (Чис 26:20; Нав 7:17);
3) сын Симеона (1Пар 4:24), потомки к-рого также назывались поколением Зариным (Чис 26:13). В Быт 46:10; Исх 6:15 он назван -> Цохар;
4) левит из потомков Гирсона (1Пар 6:21,41);
5) Зарай Ефиоплянин, который с большим войском вторгся в Иудейское царство и был побежден Асой у Мареши (2Пар 14:8 и след.).

Зерахия
(«озарение Господне»):
1) сын Озии и отец Мераиофа из рода первосвященников (1Пар 6:6 и след.; 1Пар 6:51 и след.; Езд 7:4, в последнем случае в Синод. пер. — Захария);
2) отец Эльегоеная из сыновей Пахаф-Моава (Езд 8:4).

Зерешь
(возможно, «растрепанная голова»), жена Амана (Есф 5:10,14; Есф 6:13).

Зеркало

I. В древности З. изготовляли из полированного металла, они были круглыми или овальными, чаще всего с богато украшенными ручками.

II: 1) в Библии редко встречается упоминание о З. Из медных З. женщин, собиравшихся у скинии, был сделан умывальник для священников (в Синод. пер. — «с изящными изображениями» вместо «из зеркал собирающихся»; Исх 38:8). В Иов 37:18 З. придан образ твердости и сияния неба, о зеркальной глади воды идет речь в Притч 27:19;
2) З. упоминается в НЗ как образ духовных истин. Слово Божие — это З., в к-ром человек узнает свою истинную сущность (Иак 1:23-25). В иуд. традиции пророч. откровение, дарованное Моисею и пророкам, представлялось как увиденная в З. картина. В 1Кор 13:12 Павел говорит о «тусклом стекле», через которое можно видеть лишь «гадательно». Такие откровения необходимо сопровождать соответств. истолкованиями (ср. 1Кор 14:26). Верующие в этом мире призваны исполнять роль З., в к-ром отражается слава Божья, становясь таким образом постижимой для людей, удаленных от Бога (2Кор 3:18; 2Кор 4:6).

Зефам
[возможно, от евр. зайит, «маслина»], левит из Гирсонян, потомок Лаедана (1Пар 23:8; 1Пар 26:22).

Зефан
[возможно, от евр. зайит, «маслина»], вениамитянин, потомок Иедиаила (1Пар 7:10).

Зефар,
евнух перс. царя Артаксеркса (Есф 1:10). Ср. -> Авагфа.

Зехер
(предположит. кр. ф-ма от Захарии), вениамитянин, сын «отца гаваонитян» (1Пар 8:31). возможно, он же упомянут в 1Пар 9:37 как -> Захария (28).

Зив
[евр. Зеэв, «волк»], один из мадиамских вождей, который был пленен и убит ефремлянами (Суд 8:3; Пс 82:12). Виноградный пресс, в к-ром это произошло, стали называть по его имени Иекев-Зивом (Суд 7:25); это место находилось зап. Иордана.

Зиза
(«обилие», «избыток»):
1) израильтянин из колена Симеона, сын Шифия (1Пар 4:37);
2) левит, сын Шимея (1Пар 23:10 и след.; в др.-евр. Масоретском оригинале — Зина);
3) сын царя Ровоама (2Пар 11:20).

Зилоты (зелоты),
самое радикальное политич. направление среди иудеев, возникновение к-рого связано с восстанием -> Иуды (7) Галилеянина (Деян 5:37). У З. было очень сильно выражено национально-патриотическ. чувство. Стремясь изгнать римлян, они в 66 г. по Р.Х. стали зачинщиками Иудейской войны. В этой войне они боролись не только с римлянами, но и с умеренно настроенными представителями своего народа. Судя по прозвищу «ревнитель» [греч. зелотес (Лк 6:15; Деян 1:13) арам. каннай = «кананит» в Синод. пер. (Мф 10:4; Мк 3:18)], к этой партии принадлежал апостол -> Симон.

Зима
-> Календарь -> Дождь.

Зимма
(«мысль», «намерение»), левит из рода Гирсона, сын Шимия (2), внук Иахафа (1Пар 6:20,42 и след.). возможно, он подразумевается и в 2Пар 29:12:

Зимран
(возможно, от евр. «играть (на струнном инструменте)», «воспевать»), сын Авраама и Хеттуры (Быт 25:2; 1Пар 1:32).

Зимри
(«моя песнь»; в Синод. пер. также — Замврий):
1) сын Зары из колена Иуды (1Пар 2:6);
2) сын Салу, начальник поколения Симеона, убитый Финеесом за его грех с мадианитянкой (Чис 25:6-8,14);
3) Замврий — начальствовавший над половиной колесниц в Израильском царстве. После того как З., убив царя Илу, взошел на престол, он истребил дом Ваасы. Но его царствование длилось всего лишь 7 дней (882 г. до Р.Х.): когда -> Амврий осадил город Фирцу, З. покончил жизнь самоубийством (3Цар 16:9-20; 4Цар 9:31);
4) Замврий — вениамитянин и потомок Саула (1Пар 8:36; 1Пар 9:42). Его пытались отождествить с предыдущим З. (3), убийцей Илы, захватившим его престол;
5) Зимврия — земля (Иер 25:25), о расположении к-рой нет никаких сведений. возможно, ее название связано с -> Зимраном, потомки к-рого могли образовать самостоятельное царство в Аравии.

Зина
[греч. Зенас, кр. ф-ма от Зенодороса, «дар Зевса»], законник (т.е. знаток Закона), сопровождавший Аполлоса на Крите (Тит 3:13); Павел призывает Тита позаботиться о том, чтобы у З. и Аполлоса во время путешествия ни в чем не было недостатка.

Зиф
(возможно, от слова «текущий»):
1) город (Нав 15:55; 1Цар 23:24; 1Цар 26:1) и пустыня (1Цар 23:14 и след.; 1Цар 26:2) в области Кармила, Маона и Юты. Ровоам укрепил этот город (2Пар 11:8). Согл. «Ономастикону» (список геогр. названий), З. располагался в 13 км юж. Хеврона, что указывает на совр. Телль-Зиф, располож. в 6 км юго-вост. Хеврона (см. карту на стр. 216);
2) местность на юге удела колена Иуды (Нав 15:24), вероятно, совр. Эз-Зейфе, в 6 км юго-зап. Корнуба и прим. в 30 км юго-вост. Беэр-Шевы (см. карту на стр. 896);
3) израильтянин из колена Иуды, сын Меши (1Пар 2:42). возможно, однако, что подразумевается город З. (1); в этом случае Меша является родоначальником его жителей;
4) сын Иегаллелела из колена Иуды (1Пар 4:16);
5) -> Календарь.

Зифа
(возможно, от слова «текущий»), сын Иегаллелела из колена Иуды (1Пар 4:16).

Зифеи,
жители города -> Зиф (1) (1Цар 23:19; ср. 1Цар 26:1; Пс 53:2).

Зихрий (Зихри)
(«памятный» или «мое воспоминание»):
1) левит из рода Каафа, сын Ицгара (Исх 6:21);
2) вениамитянин, сын Шимея (1Пар 8:19);
3) вениамитянин, сын Шашака (1Пар 8,23);
4) вениамитянин, сын Иерохама (1Пар 8:27);
5) левит, сын Асафа (1Пар 9:15);
6) левит, потомок Елиезера, сына Моисея (1Пар 26:25);
7) рувимлянин, отец начальника над этим коленом во времена Давида (1Пар 27:16);
8) представитель колена Иуды, отец Амасии, военачальника царя Иосафата (2Пар 17:16), и, вероятно, также отец начальника сотни Елишафата во времена первосвященника Иодая (2Пар 23:1);
9) ефремлянин из войска израил. царя Факея, убивший царского сына Маасею и двух придворных царя Ахаза (2Пар 28:7);
10) вениамитянин, отец Иоиля, начальника в Иерусалиме (Неем 11:9);
11) глава семейства в доме первосвященника Авии во времена первосвященника Иоакима (Неем 12:17).

Зия
[от др.-евр. Сия и Сияга, «движущийся», «мчащийся»]:
1) гадитянин из Васана (1Пар 5:13);
2) нефиней, потомки к-рого возвратились из плена с Зоровавелем (Езд 2:44, в Синод. пер. — Сиага; Неем 7:47, в Синод. пер. — Сия).

Злаки
-> Земледелие.

Злачная пажить
обозначает в большинстве случаев плодородную почву в поймах рек (Пс 22:2). Это словосочетание служит метафорой для выражения попечения Бога о человеке.

Зло, злоба, злобный
Эти понятия не обозначают определ. человеч. свойство или качество, они, скорее, выражают внутр., враждебную Богу позицию, проявляющуюся во всех областях жизни. Добро и З. — два полюса, между которыми человек должен сделать выбор. В самом начале истории человек познал добро и З. (Быт 3:1 и след.), проявив непослушание Богу, но и теперь он не в состоянии творить добро собств. силами (-> Грех):
1) Бог сотворил мир совершенной гармонии, согласия и свободы, в к-ром все подчинялось Его праведной воле. И творение это, по мнению Господа, было «хорошо весьма» (Быт 1:31). Бог не желал миру З. и не создавал его (об этом говорится в Быт 3 — ср., однако, Ис 45:6 и след.). Этому утверждению соответствуют библ. высказывания о бренности всего злого (см. Пс 5:5; Пс 33:17; Пс 36:9; Пс 139:12; Притч 24:20; Иез 36:29-33), об уничтожении З. (дьявола) и об окончат. отделении З. от добра (Мф 13:49 и след.; Откр 20:10,14 и след.);
2) полная гармония предполагала, что человек, как высшее и разумнейшее из Божьих созданий, будет придерживаться пути истинного не в силу естеств. необходимости, а руководствуясь добровольным послушанием (Быт 2:17), т.к. создан по образу Божьему (Быт 1:27). Поэтому человеку был предоставлен свободный выбор между смирением и непослушанием в виде запрета, преступить который его никто не понуждал. В Быт 3 (в гл. 3-11 речь идет о грехе, само же слово «грех» впервые встречается в гл. 4) впервые говорится о существовании З., но не сообщается о его происхождении. Оно просто существует как данность, и из Быт 3 становится очевидно, что происходит оно не от Бога, т.к. все сотворенное Богом было «хорошо весьма». Далее З. связывается с личностью, которая получает имя «лукавый» (Мф 13:19; Еф 6:16; 1Ин 2:13 и след.; 1Ин 5:18). Но и здесь сведения о происхождении «лукавого» отсутствуют;
3) лукавый — это -> дьявол [от греч. диаболос], сеющий раздор и смуту. Этим и определяется сущность З. Все, что нарушает Божий порядок и мешает планам Господа, есть З., а силой, подталкивающей к подобному нарушению, является злоба и сопротивление Божьей воле. Т.о., З. — это любое существо или явление, от которых исходит противление Богу (Втор 1:34 и след.; Иер 13:10; Флп 3:2; 2Фес 2:3 и след.). Но злоба — это не только стремление противодействовать исполнению Божьего плана спасения, это восстание против Бога, покушение на Божье владычество. Тем самым, З. — не просто пассивный «противник»: злые силы постоянно хотят завладеть Божьей собственностью. При этом З., «духи злобы» (Еф 6:12), стремятся к воплощению (Лк 8:32; Лк 11:24-26 -> Одержимость). По примеру воплощения Духа Божьего в христ. Церкви, З. тоже стремится обрести телесную форму (Пс 63:3). В евр. тексте этого стиха употреблено то же слово — сод, которое обычно служит для обозначения «совета» народа Божьего (Иез 13:9), «сонма» святых (Пс 88:8) и даже «совета» Господа (Иер 23:18,22); в Пс 110:1 «совет» праведных отождествляется с общиной;
4) З. стремится распространяться. Лукавый (сатана) и злые люди не удовлетворяются отрицанием божеств. порядка для самих себя, они хотят разрушить его в человеч. теле (Мк 9:20-22; Лк 13:16), в браке (1Кор 7:5), в вопросах собственности (Мих 2:1) и в человеч. отношениях (Притч 15:28; Притч 17:4; Втор 15:9; Ис 9:16). Любое проявление Божьей воли возмущает их, и они прилагают все силы, чтобы воспрепятствовать ее исполнению (Иов 1:1Иов 2:1; Мф 5:10; 1Фес 2:14-16). С тех пор как через человека З. проникло в мир (Рим 5:12), оно стремится оспорить права Творца на этот мир. В Библии говорится о «лукавом веке» (Гал 1:4; ср. 1Ин 5:19), об оскверненной лукавством земле (Иер 3:2; ср. Чис 13:20), о злых зверях (Быт 37:20, в Синод. пер. — «хищный»; Лев 26:6, — Синод. пер. — «лютый»), злом и лукавом времени (Пс 36:19, — Синод. пер. — «лютое»; Еф 5:16). Взбунтовавшийся человек утратил общение с Богом и оказался во власти болезней и смерти (Рим 7:24);
5) до грехопадения дьявол не имел в мире достаточной власти, чтобы самостоят. разрушить Божий порядок. Не имеет он власти и в Церкви Христовой: его действия, направленные против апостолов Иисуса и Его Церкви, обречены на неудачу благодаря присутствию в Церкви Самого Христа. Дьявол достигает своей цели лишь в том случае, если ему удается совратить членов Церкви к непослушанию, т.е. к противлению Богу (см. Рим 5:14; Мф 4:1-11 и парал. места). Именно поэтому Библия постоянно предостерегает против искусителя;
6) З. страшится быть узнанным, поэтому оно скрывается (Пс 28:3; 2Кор 11:13-15) и действует «в глубине» и «в темноте» (Ис 29:15; Иез 8:12; Ин 3:19 и след.). Но Иисус Христос Своим Вторым пришествием уничтожит тьму (2Фес 2:8);
7) для совращения человека к З. недостаточно нарушения Божьей заповеди по неведению; поэтому искуситель намеренно расспрашивает Еву о запрете Бога (Быт 3:1). Чтобы искушаемый стал виновным, в нем пробуждают желание, которое толкает его на непослушание Богу (Рим 7:7 и след.; Иак 1:14);
8) осознание З. приходит не в результате долгих размышлений и поучений, а благодаря голосу совести, который дает о себе знать после совершения греховного поступка (1Цар 15:24; 2Цар 12:13; Мф 27:3 и след.). «Отягощенная» совесть служит человеку предостережением;
9) З. кроется в самом человеке (Быт 6:5; Втор 15:9; Мф 24:48; Иак 1:14 и след.; Иак 3:14; Иак 4:1 и след.). Страх говорит об осознании человеком своих грехов (Быт 3:10; Рим 2:9). Человеч. сердце слишком привязано к З. (Мк 7:21). Лишь в результате искреннего отречения от З. (Пс 118:101; Пс 138:24; Иер 25:5; Деян 8:22) и полного очищения (Иер 4:14) Кровью Христовой (Евр 9:14), а также замены «сердца каменного» (Иез 36:26) живым, сотворенным Богом заново (Пс 50:12) можно разорвать узы, связывающие человека со З., и отвратить его от греха (Притч 24:1). В противном случае человек подвергается Божьему суду за злые поступки либо сразу (Иер 1:16), либо «при кончине века» (Мф 13:49). Придет время, когда отречься от З. будет уже невозможно; в Библии об этом времени говорится: «Неправедный пусть еще делает неправду» (Откр 22:11);
10) Иисус Христос, Своей смертью и воскресением победивший З., не только искупил человеч. грехи (Кол 1:20), но и принес людям освобождение от власти злых сил. Поэтому апостолы требуют от христиан отказаться от злобы (1Пет 2:1; Иак 1:21) и побеждать З. добром (Рим 12:21). Людям, преуспевающим во З. (2Тим 3:13), христиане должны противопоставить добрые дела (Евр 5:14) и свою истинную веру;
11) до полного искоренения З. (Откр 20:10) христианину еще предстоит оружием веры бороться против поколебленных сил З. (Еф 6:16). Понимая, что его враги — нечеловеч., нечестивые силы, «духи злобы» и «мироправители тьмы» (Еф 6:12), христианин до самой смерти будет снова и снова обращаться к Господу с просьбой: «Избавь нас от лукавого» (Мф 6:13), и тогда верою в «Его Царство» он в этой битве познает силу и славу Бога (Ин 16:33). Христианин знает, что умер для греха (Рим 6:6-8), но он должен подтверждать это знание, всегда поступая в жизни, как умерший для греха, ибо то, что уже стало для него реальностью, должно осуществляться вновь и вновь.

Злодеи,
люди, сознательно творящие зло, поступающие беззаконно, неправедно по отношению к Богу или к окружающим (Иов 31:3; Иов 34:22; Пс 5:6; Пс 15:4; Пс 27:3; Пс 35:13; Пс 91:8,10; Притч 10:29; Притч 21:15; Ис 55:7). Враги Иисуса причисляли к З. и Его Самого (Мк 15:28; Ин 18:30; ср. Ис 53:12). Нередко так же злословят и учеников Иисуса (2Тим 2:9; 1Пет 2:12; 1Пет 4:15). Иисус говорит, что лицемеры, которые исповедуют Его только на словах, — это те, кто «делает беззаконие», кто не исполняет волю Божью (Мф 7:23). З., распятые по правую и по левую руку от Иисуса (Лк 23:32), названы в Мф 27:38 разбойниками.

Злодеяние, дерзновение, преступление, неправда
Так переводятся различные евр. и греч. слова, значение которых можно определить как «преднамеренное согрешение, преступление, злой умысел, дерзость» (Быт 6:11; 2Цар 6:7; Ам 1:3,6,9,11,13; Откр 18:5 и т.д.). Выражение «сделать дерзкою рукой», встречающееся в Чис 15:30, означает совершить грех преднамеренно с целью противления Богу и Его Закону. Такое противление Богу не могло быть искуплено жертвоприношением. -> Жертва.

Злоречие
-> Хула, злословие, злоречие.

Злословие
-> Хула, злословие, злоречие.

Злословить
-> Брань, бранить, злословить.

Змей, дракон, крокодил:
1) евр. слово танним (в Септуагинте — «дракон«), передаваемое в Синод. пер. как «змей», «дракон» или «крокодил», обозначает, как правило, морское чудовище (Пс 73:13; Иез 29:3; Иез 32:2). Почти идентичное значение имеют слова -> левиафан и -> Раав (2). Слово танним встречается в Быт 1:21, Иов 7:12, Пс 148:7 (в Синод. пер. — «рыбы»), а в Иер 14:6 словом танним названы шакалы. В Исх 7:9 и след.,12; Втор 32:33 и Пс 90:13, вероятно, имеются в виду ядовитые змеи. В мифологии, и особенно в мифах о сотворении мира, важную роль играет дракон, олицетворяющий силу, враждебную одному из богов или верховному божеству. Так, и в ВЗ дракон (крокодил) символизирует ярость фараона (Иез 29:3; Иез 32:2), Навуходоносора (Иер 51:34), а также любую силу, выступающую против Господа и стремящуюся уничтожить Божий народ (Израиль). В Пс 73:13 тоже улавливается мотив борьбы с чудовищами. В ВЗ указывается на то, что драконы (танним) были сотворены Богом (Быт 1:21, в Синод. пер. — «рыбы»), поэтому они не божества, а Божьи творения (здесь употреблен евр. глагол бара, обозначающий Божье творение из ничего). В Пс 103 о левиафане говорится следующее: «Этот левиафан, которого Ты сотворил играть в море…»; т.о., чудовища явно рассматриваются как творения Бога, полностью находящиеся в Божьей власти. «Огненное чудовище» -> Змея (I,6);
2) в НЗ дракон, или древний змей, фигурирует как образ сатаны. Это свирепое чудовище получит власть над всей землей, но в конце концов оно будет сковано и брошено в бездну (Откр 12:3 и след.; Откр 16:13; Откр 20:2,3).

Змей, медный,
изваяние З., сделанное из меди или бронзы, которое Моисей выставил в пустыне, вероятно, в районе -> Пунона, на высоком шесте. Все израильтяне, ужаленные змеями, которых Господь послал им в наказание, спасались, взглянув на медного З. (Чис 21:1-9). С этим ветхозаветным событием Иисус сравнивает Свою крестную смерть и ее спасит. действие (Ин 3:14). Этого медного З. израильтяне сохранили на память и принесли с собой в Ханаан. Во времена царя Езекии его называли Нехуштаном, «медным змеем», и поклонялись ему как истукану, принося перед ним жертвы курения (4Цар 18:4). Поэтому Езекия распорядился уничтожить его. -> Изображение (II) -> Идол, идолослужение.

Змея
В Палестине распространены различные виды З., самая большая из которых достигает в дл. более 2 м.

I. Библ. слова, обознач. З. как общее понятие [евр. нахаш; греч. офис], в переводах на рус. язык обычно передаются словом «змея». Наряду с этим существует еще целый ряд более определ. обозначений, которые, как это происходит со многими названиями животных в Библии, нельзя однозначно отождествить с определ. видами (см., напр., Ис 59:5: из яиц цифони выползает эфэ). Значение корней слов и контекст, в к-ром употребляются отдельные слова, позволяют сделать след. предположения:
1) евр. пэтэн (в Синод. пер. — «аспид», «змея»), опасная (Пс 90:13), ядовитая З. (Втор 32:33; Иов 20:14,16; Пс 57:5; Ис 11:8): рогатая гадюка (Cerastes cornutus), родств. гадюке обыкнов., достигающая в дл. 60-75 см, ядовитая З. песочной окраски с широкой сплющ. головой, на к-рой видны два маленьких рога. Она часто встречается в песках по всей Северной Африке и Палестине. По некоторым предположениям пэтэн — это аспид (настоящий) (см. ниже, I,3), на что указывает Пс 57:5 и след., где пэтэн упомянут как З., к-рую использовали при заклинании. Заклинатели З. (ср. Еккл 10:11; Иер 8:17) в совр. Египте, как, вероятно, и в древности, чаще всего работают с аспидами;
2) евр. цефа, или цифони (в Синод. пер. — «змея», Ис 11:8; Ис 59:5; «аспид», Ис 14:29; Притч 23:32; «василиск», Иер 8:17) — ядовитая З. (Ис 11:8). Это распростр. в Малой Азии, Сирии и Палестине вост. гадюка (Vipera xanthina), светло-серая ядовитая З., длиной до 1 м;
3) евр. эфэ (в Синод. пер. — «аспид», Ис 30:6; «ехидна», Иов 20:16; Ис 59:5), ядовитая З. (Иов 20:16) — состоящий в близком родстве с индийской коброй аспид (настоящий) (Naja haje). Это ядовитая З. желтоватой окраски, длиной до 2,5 м; ее изображение можно часто видеть на др.-егип. скульптурах как лобное украшение фараонов (см. ил. на стр. 286; 410; 1003, кр. того, см. выше, I,1). По предположениям других исследователей, эфэ — это песчаная эфа (Echis сarinatus), вид, сходный с рогатой гадюкой;
4) евр. шефифон (Быт 49:17, в Синод. пер. — «аспид»): это Zamenis diadema, ядовитая змея, длиной до 1,8 м, которая распространена на тер. от сев. Африки до сев. части Индии;
5) евр. киппоз (Ис 34:15, в Синод. пер. — «летучий змей») может обозначать зап. удавчика (Eryx jaculus), неядовитую З. длиной до 80 см, которая распространена в песчаных областях сев. Африки и зап. части Азии;
6) евр. сараф («жгучий») обозначает в Чис 21:6,8 ядовитых З., которых Бог послал на народ Израиля в виде наказания, и медного змея, к-рого изготовил Моисей. Согл. Втор 8:15, где сараф (в Синод. пер. — «василиск») упомянут в одном ряду со скорпионом, под этими «жгучими» З. могут подразумеваться ядовитые З.; «жжение» от укуса ядовитой З. могло дать обозначение змеиному яду и ядовитым З. вообще. Места в Библии, подобные Ис 14:29; Ис 30:6, где упоминаются летучие серафимы (мн.ч. от сараф, в Синод. пер. — «летучий дракон», «летучая змея»), а также Ис 6:2,6, где это слово обозначает шестикрылое существо, стоящее у престола Божьего (в Синод. пер. — «серафим»), явно говорят не об обычных З., а, возможно, указывают на существа наподобие дракона или -> левиафана. Исаия использует здесь распростр. в народе представления, чтобы описать -> серафимов, которых он видел у престола Господа в своем видении (Ис 6:2,6);
7) евр. хомэт -> ящерица.

II. З. нередко олицетворяет коварство и зло (Пс 139:4; Мф 3:7; Мф 23:33), опасность (Быт 49:17), хитрость (Мф 10:16). Ядовитый укус змеи символизирует гибель (Втор 32:33; Пс 57:5; Ис 30:6; Мф 7:10; Откр 9:19), прежде всего внезапную (Иов 20:14,16; Притч 23:32; Еккл 10:8; Ис 59:5; Ам 5:19). З. неоднокр. упоминаются как орудия кары Господней (Чис 21:6; Втор 32:24; Иер 8:17). В образе З. к Адаму и Еве подступило искушение (Быт 3:1 и след.), но в определ. время сатана, этот «древний змий», будет низвержен (Откр 12:9,14 и след.; Откр 20:2).

Знак, знамение

I. З. — это внешний признак ч.-л., выражение принадлежности к ч.-л., напр. З. подлинности (2Фес 3:17); опознавательный З. (Исх 12:13). Воен. походные З. различия: -> Знамя (2).

II. Знамение — это действие откровения Божьего, призв. подтвердить и укрепить веру (Исх 3:12; Суд 6:17) или пробудить ее (Исх 4:1-9; Ин 2:23). Это также свидет-во о грядущем (Быт 9:12 и след.; Исх 3:12). Знамение может быть в З. воспоминания и завета (Быт 9:12-17; Быт 17:11; Исх 31:16 и след.; Иез 20:12,20). Но знамения — это и чудеса сатанинских сил, которые могут отдалять от Бога (Втор 13:2 и след.; Мф 24:24; 2Фес 2:9; Откр 13:13 и след.; Откр 16:13 и след.). -> Чудо.

III. «Знамения времени» (Мф 16:3; ср. Лк 12:56) — это историч. события и процессы, которые знаменуют собой священно-историч. действие Бога и созревание мира для суда (ср. Мф 24:3 и след.; Мк 13:4 и след.; Лк 21:7 и след.), но могут быть познаны и истолкованы только через веру.

IV. Иисус говорит фарисеям и саддукеям, требующим от Него особого «знамения с неба», которое удостоверило бы, что Он — Мессия (Мф 16:1), о З. пр. Ионы (Мф 12:39-41; Мф 16:4; Лк 11:29 и след.,32). Слова Мф 12:40 об этом З. нужно понимать как прообраз смерти и воскресения Иисуса. Благовествование Иисуса было тогда единств. З., данным иудеям. Во всяком случае, ссылка на З. Ионы означает отказ Иисуса от демонстрации чуда как доказат-ва Своего мессианства. Иисус указывает Своим скептически настроенным противникам на необходимость веры в Его проповедь и в благовествование о Его воскресении (ср. Деян 2:32,36 и 1Кор 1:22-24).

Знамя:
1) для обозначения З. различных воинских соединений в евр. яз. существуют два слова. Словом дегел называются З. четырех ополчений Израиля, каждое из которых включало три колена (-> Стан; Чис 1:52; Чис 2:2; Чис 10:14; см. также Пс 19:6; Песн 2:4). Кр. того, в Чис 2:2 упоминаются знаки [евр. от] отдельных колен. По виду эти знаки, вероятно, напоминали воен. штандарты египтян и ассирийцев. См. цвет. вклейку 90;
2) евр. слово нес означает сигнал или воен. знак (Исх 17:15; Пс 59:6; Ис 31:9), выставлявшийся либо на открытом возвыш. месте (Ис 13:2; Ис 18:3; Ис 30:17), либо на гор. стене (Иер 51:12). О том, как выглядели эти знаки, неизвестно;
3) дымовые (Суд 20:38,40) или световые (Иер 6:1) сигналы называются на евр. яз. словом масет, которое встречается в Лахисских письмах;
4) евр. слово нес, в случае если оно употребляется по отношению к кораблям, можно понимать как парус или, возможно, флаг (Ис 33:23; Иез 27:7).

Знание

I. ПОЯСНЕНИЯ К ПОНЯТИЮ

ядаЕвр , переведенное в Септуагинте как гиноскейн, имеет несколько значений: «узнавание», «осведомленность о чем-либо», «познание». От узнавания и восприятия путь ведет к З., а затем к глубочайшему проникновению в суть вещей: к -> познанию.

II. БОЖЬЕ «ЗНАНИЕ»

Всемогущий и всеведущий Бог знает о человеке все. Ему известны не только поступки каждого отдельного человека, но и его тайные мысли (Исх 33:12; 3Цар 8:39; Иов 23:10; Пс 1:6; Пс 36:18; Пс 102:14; Ин 2:24). Человеку следует каяться и смиряться (Пс 102:14; Пс 138:1; Ис 1:3; ср. послания ангелам церквей в книге Откровения, начинающиеся словами: «Знаю дела твои», Откр 2:2,9,13,19; Откр 3:1,8,15), поскольку Господь знает не только о его недостойных поступках, но и о тайном позоре и обличает грех, в к-ром человек не признается. Но вместе с тем З. Богом нашей вины должно вызывать у нас радость и благодарение Ему, т.к. в этом содержится предпосылка нашего очищения (Наум 1:7).

III. ЧЕЛОВЕЧЕСКОЕ «ЗНАНИЕ»

З. о Боге, которое Адам вынес из Едемского сада, оказалось утраченным, так как человек отвернулся от Бога. Точно так же и то З. о Боге, которое израильтяне получили во время странствования по пустыне, было утеряно ими из-за идолопоклонства (Суд 2:10 и след.; Ис 1:3; Иер 31:32). Но обетованное Богом (Иер 31:34) исполнилось в Иисусе (Евр 8:10 и след.): через -> откровение Божье в Иисусе Христе человек смог узнать Бога как Он есть (Ин 14:7-9; 1Тим 3:16). Это З. не стало преимуществ. правом мудрых, оно доступно для всех, и даже прежде всего для тех, кто в глазах мира выглядит немудрым (1Кор 1:26-31), но призван к истинной мудрости (Иер 9:23 и след.).

Золотая дощечка (пластинка) на челе
-> Первосвященник.

Золото:
1) драг. металл, который в ветхозаветные времена ввозился в Палестину из Хавилы (Быт 2:11), Савы (3Цар 10:1 и след.), Аравии (Пс 71:15) и Офира (3Цар 9:28). В евр. языке для обозначения З., помимо наиб. употребит. слова захав, используются слова сегор (Иов 28:15), кетем (Иов 28:16,19; Пс 44:10 и др.), харуц (Зах 9:3 и др.) и паз (Пс 20:4 и др.), однако смысловые значения этих слов сегодня неизвестны;
2) с древнейших времен из З. делали ювелирные украшения (Быт 24:22). Много З. использовалось при постройке скинии, при изготовлении предназнач. для нее утвари (Исх 25) и первосвященнич. одеяний (Исх 28), и особенно при строит-ве храма во времена Соломона (1Пар 22:14; 2Пар 3:4-9; 2Пар 4:7 и след.,19-22); вероятно, у Соломона имелись большие запасы этого металла (3Цар 10:14-19). Золотая храмовая утварь стала добычей Навуходоносора (4Цар 25:15; Дан 5:2 и след.), но была возвращена евреям царем Киром (Езд 1:7-11; Езд 5:14). См. цвет. вклейки 20; 21;
3) в Библии З. часто упоминается как символ духовного богатства. Цена самого чистого З. ничтожно мала по сравнению с ценой исходящей от Бога мудрости (Притч 3:14; Притч 8:10,19), Божьего Закона (Пс 118:72,127), разумных речей (Притч 20:15), доброй славы (Притч 22:1), христ. веры (1Пет 1:7) и искупит. крови Христа (1Пет 1:18 и след.). В 1Кор 3:12 З. названо в числе «строительных материалов», которые в Судный день пройдут испытание огнем. Совершая суд, Господь будет, подобно золотых дел мастеру, плавить и очищать З. (Мал 3:2,3), «дабы испытанная вера ваша оказалась драгоценнее гибнущего … золота» (1Пет 1:7; Откр 3:18). В Иак 5:3 никчемность земного богатства подчеркнута образом «изоржавевшего» З. Но Небесный Иерусалим — это «чистое золото, как прозрачное стекло» (Откр 21:18,21).

Золотой телец
На горе Синай Бог передавал Моисею Свои повеления (Исх 25-31) и две скрижали с заповедями. Поддавшись на уговоры израильтян, брат Моисея, Аарон, изготовил для них идола — З.Т. (Исх 32:1-6). Моисей сжег З.Т., растер пепел, смешал с водой и эту воду дал пить израильтянам (ст. 20). По его повелению левиты учинили в стане израильтян суровый суд (ст. 25-29); позднее Божья кара за грех идолослужения пала на весь народ Израиля (Исх 32:34 и след.; Чис 14:22 и след.). Изготовление З.Т. и поклонение ему считалось великим грехом и безоговорочно осуждалось (ср. Втор 9:8-21; Неем 9:18; Пс 105:19-23). Далее в Библии не говорится о поклонении подобным изображениям — до тех пор, пока Иеровоам, сын Навата, не повелел изготовить двух З.Т. и установить одного в Вефиле, а другого — в Дане (3Цар 12:28 и след.). Этот грех отразился на его потомках, став одной из причин гибели Северного царства (4Цар 17:21-23; ср. -> Иеровоам -> Высота).

Поклонение изображениям тельцов или быков было культовой формой, распростр. и у других семит. народов, причем бык (или телец), вероятно, воспринимался не столько как собственно божество, сколько как символ могущества к.-л. божества. Аарон, а позднее Иеровоам, стремились с помощью З.Т. выразить могущество Бога. На это же указывает и имя Эгельяху («Бык Господень»), нацарапанное на черепках, найденных в -> Самарии. В различных языч. изображениях фигура быка служит подножием для самого божества; поэтому, может быть, и Аарон, и Иеровоам намеревались создать престол для невидимого, не поддающегося изображению Бога Израиля. Вместе с тем, различные формы почитания быка, с которыми израильтяне познакомились в Египте, особенно культ бы-ка Аписа, могли повлиять на их представления о божестве, которые и привели к изготовлению З.Т.

Зоровавель
[евр. форма от аккадск. Зеру-Бабили, «семя (потомство) вавилонское»], сын -> Салафиилов, иуд. князь, к-рого перс. царь Кир в 538 г. до Р.Х. назначил областеначальником Иудеи. В Езд 1:8,11; Езд 5:14,16 он офиц. назван своим вавил. именем Шешбацар. Ряд исследователей выражали сомнения относительно тождественности этих лиц; высказывались предположения о том, что Шешбацар является предшественником Зоровавеля. Но сравнение Езд 5:16 с Езд 3:2,6,8 и Зах 4:9 не оставляет сомнений, что речь идет об одном и том же лице. Вместе с первосвященником Иисусом Зоровавель привел в Иерусалим возвращающихся из плена иудеев (Езд 2:1 и след.; Неем 12:1-9), восстановил богослужение (Езд 3:1-5) и в 537 г. до Р.Х. приступил к строит-ву храма (ст. 6-13). Но в результате сопротивления чужеземных племен, переселенных ассирийцами в Палестину, работы приостановились (Езд 4:1-5). Они были возобновлены и доведены до конца только во времена пророков Аггея и Захарии — в 520 г. до Р.Х. (Езд 5:1 и след.; Агг 1:1,14; Зах 1:1; Зах 4:6-10). После освящения храма в 515 г. до Р.Х. было упорядочено служение левитов и священников (Езд 6:14-18; Неем 12:47). За этим последовало празднование Пасхи (Езд 6:19-22). О дальнейшей деят-сти Зоровавеля и продолжительности его наместничества ничего не известно. Когда впоследствии Неемия решил «собрать знатнейших и начальствующих и народ, чтобы сделать перепись», то обнаружил запись произведенной при З. переписи вернувшихся вместе с ним из плена (Неем 7:5-7; ср. Езд 2). В НЗ Зоровавель упомянут в обоих родословиях Иисуса (Мф 1:12 и след.; Лк 3:27).

Зохеф
(возможно, от «подвижный»), сын Ишия из колена Иуды (1Пар 4:20).

Зрелище
Так в Синод. пер. передано греч. слово театрон = театр. В Деян 19:29,31 этим словом назван амфитеатр в Эфесе (см. цвет. вклейку 22). Такие театры были в каждом греч. и эллинистич. городе (-> Иерусалим -> Петра -> Самария). Здесь проходили представления и спортивные игры (-> Позорище, II), а также народные собрания (см. ст. 39 и след.). Напротив полукруглой сценич. площадки находились поднимающиеся кверху и располож. полукругом ряды для зрителей, которые завершались зданием, предназнач. для переодевания актеров [греч. скене]. Амфитеатры нередко вмещали 20-30 тыс. зрителей. Наряду с амфитеатрами существовали круглые сооружения без скене (напр., Колизей в Риме). См. цвет. вклейки 15; 62:

Зузимы,
народ в Гаме, побежд. Кедорлаомером (Быт 14:5). Их отождествляют с -> замзумимами.

Зуй
-> Цапля.