“К” (библейская энциклопедия)

А Б В Г Д Е Ж З И К Л М Н О П Р С Т У Ф Х Ц Ч Ш/Щ Э Ю Я

Кааф
[евр. Кехат], второй сын Левия (Быт 46:11; Исх 6:16); он дожил до 133 лет. В Исх 6:18 сыновьями К. названы Амрам, Ицгар, Хеврон и Узиил (см. Чис 3:27). Его потомками были Моисей и Аарон (Исх 6:20), а через Ицгара — и Корей (ст. 21; Чис 16:1). Во время странствования израильтян по пустыне представителям рода К. полагалось нести ковчег завета, скинию и ее принадлежности (Чис 4:1-20); их стан располагался на юж. стороне скинии (Чис 3:29). В 1Пар 9:32 сказано, что некоторым из каафитов было поручено приготовление хлебов предложения. Позднее, во времена реформ царя Иосии, двое из четырех левитов, осуществлявших надзор за работами в храме, были сынами Каафовыми (2Пар 34:12). При первом исчислении народа во время странствования по пустыне число мужчин (в возрасте от одного месяца и старше) из рода К. составило 8600 чел.; из них 2750 были в возрасте от 30 до 50 лет (Чис 3:28; Чис 4:34-37). При распределении Ханаанской земли между израил. коленами священники, потомки Аарона, получили 13 городов в уделах Иуды, Симеона и Вениамина. Остальным сынам Каафовым было предоставлено 10 городов в уделах Ефрема, Дана и полуколена Манассии (Нав 21:4 и след.; 1Пар 6:66-70).

Кавул,
город в уделе Асира (Нав 19:27), вероятно, совр. Кавул, расп. в 15 км юго-вост. Акко. Совр. город лежит на вершине холма, многочисл. культурные слои к-рого свидет-вуют о древности этого поселения, существовавшего еще в бронзовом веке. возможно, К. был главным городом в горной области, которая позднее стала называться «землей Кавул» (3Цар 9:13). Вероятно, тирский царь -> Хирам остался «недоволен городами», которые находились в бедной горной местности, предпочтя им богатые города на побережье. Первонач. значение слова кавул не установлено. В 3Цар 9:13 оно, очевидно, произведено от евр. кевал = «как ничто».

Кавцеил (Иекавцеил)
(возможно, «да соберет Бог»), город на юге удела Иуды, на границе с Эдомом (Нав 15:21), родной город Ванеи (2Цар 23:20; 1Пар 11:22). К. был заново заселен после вавил. плена (Неем 11:25). Вероятно, это совр. Хирбет-Хора, прим. в 13 км сев.-вост. Беэр-Шевы. См. карту на стр. 896:

Кадес(-Варни) (Кадис)
(«освященный»), оазис на юге Палестины (Нав 15:3), первонач. обозначенный в Быт 14:7 как «источник Мишпат, который есть Кадес», а позднее называемый Кадес-Варни (Втор 1:2). Важнейший пункт на пути странствования израильтян по пустыне; они оставались здесь длит. время после возвращения соглядатаев (Чис 13:27) и поражения, нанесенного им аморреями (Втор 1:44,46). В К. была похоронена Мариамь (Чис 20:1); здесь же текли воды Меривы («воды пререкания», ст. 13; Иез 47:19). Обычно К. отождествляют либо с оазисом у источника Эн-Кадеш, который сохранил древнее название, либо с находящимся в 8 км сев.-зап. от него оазисом вокруг Эн-Кедерата — и сегодня наиболее полноводного источника в этой местности. См. карту на стр. 386:

Кадило
-> Угольница (кадильница, кадило).

Кадильница
-> Угольница (кадильница, кадило).

Кадис
-> Кадес(-Варни).

Кадмиил
[евр. Кадмиэл, «стоящий пред Богом» или «Бог вышел навстречу»], левит, возвратившийся из вавил. плена вместе с Зоровавелем (Езд 2:40; Езд 3:9; Неем 7:43; Неем 9:4 и след.; Неем 10:9; Неем 12:8,24).

Казни египетские

I. К.Е. — наказания, которыми Бог подверг Египет, чтобы сломить упорство фараона и заставить его отпустить народ Израиля на свободу (Исх 7-12). К.Е. подготовили -> исход израильтян из Египта. В результате евреи смогли принять от Бога Закон, который устанавливал порядок их новой жизни, опред. Богом для избр. Им народа. Спасит. и искупит. деяния Бога, явленные в К.Е., в исходе, в даровании Закона, — это начало и основа нац. и духовной истории народа Израиля. В Библии постоянно звучит напоминание о том, что Господь вывел Свой народ «из земли Египетской силою великою и мышцею простертою» (4Цар 17:36). Он сделал это с помощью -> чудес, в которых открыл Свою -> власть. Взгляд на К.Е. как на Божье чудо является необходимой предпосылкой для их правильного понимания.

II: 1) Бог много раз являл людям Свои чудеса. Но даже если они воспринимаются только при условии -> веры, крайне важно понять суть изменений, которые произошли после их свершения в познаваемой человеком реальности (см., напр., Ин 9:20; Мф 8:4; Лк 17:14). Не следует, однако, стараться найти такое «объяснение», которое позволило бы уйти от признания того, что в каждом чуде проявляется непосредств. деяние Бога;
2) попытки объяснить К.Е. природными особенностями Египта предпринимались неоднократно. Так, говорилось, напр., объектами казни были опред. животные (жабы), солнце и небо, именно потому, что египтяне почитали их как святыни и божества. Была предпринята попытка разобраться, существует ли между казнями внутр. связь, и т.о. объяснить то, что вызывало споры у многих поколений исследователей. Такая попытка была предпринята в книге: Greta Hort, The Plagues of Egypt, N69, [1957], N70, [1958]. Ниже предлагается краткое изложение данной концепции.

III. В назв. выше исследовании предлагается такая временная последовательность и внутр. связь между явлениями:
1) сильное наводнение, вызванное разливом -> Нила, заполнило колодцы непригодной для питья водой, поэтому египтянам пришлось копать новые (Исх 7:21,24). Цвет воды, ставшей «как кровь» (ст. 20), объяснялся большим количеством грунтовой взвеси красного цвета, к-рую Голубой Нил и Атбара принесли из Абиссинии. Массовая гибель рыбы (ст. 21) была вызвана, очевидно, большим количеством одноклеточных организмов класса жгутиковых (Euglena sanguinea или Haematococcus pluvialis) и болезнетворных бактерий, в результате чего «река воссмердела» (ст. 21). Выделяя днем кислород, жгутиковые активно поглощают его ночью; недостаток кислорода ведет к гибели рыбы. Уровень воды в Ниле повышается в июле — августе и понижается в октябре — ноябре. О том, что первая К.Е. внезапно прекратилась, в Библии не говорится. Земля Гесем, где жили израильтяне, также не избежала этой казни;
2) гниение мертвой рыбы привело к активному размножению в болотистых местах болезнетворных бактерий, в т.ч. и вызывающих сибирскую язву. В результате жабы оказались изгнанными из своей среды обитания «и покрыли землю» (Исх 8:6). Будучи зараженными, жабы также погибали; их останки продолжали отравлять все вокруг. Эта вторая казнь последовала через семь дней после первой (Исх 7:25);
3) третья казнь состояла в том, что людей и животных преследовали, мучая укусами, тучи мошек [евр. киннам; Исх 8:16]. Их размножению, видимо, способствовало большое количество водоемов и луж, оставшихся после разлива Нила. Время этой казни — прибл. октябрь — ноябрь; о ее внезапном окончании в Библии также не говорится;
4) неожиданное появление множества «песьих мух» (ст. 24) и столь же быстрое их исчезновение (ст. 31) — четвертая К.Е. Тучи оводов — нередкое явление в тропиках и в субтропиках, климат же земли Гесем, которая не была подвержена этой казни (ст. 22), близок к средиземноморскому. См. также III,6;
5) массовый падеж скота египтян (Исх 9:3) — пятая К.Е.; в то же время скот израильтян не пострадал (Исх 9:4-7). Во время разлива Нила (май — декабрь) скот находится в стойлах, с начала января его выгоняют на пастбища. Видимо, животные заражались сибирской язвой в тех местах, где лежали «груды» погибших жаб (Исх 8:14). В Гесеме разлив, а значит и время пребывания скота в стойлах, продолжается дольше; кр. того, здесь нередки дожди — их воды могли очистить пастбища, смыв источники заражения;
6) шестая К.Е. — это язвы «на людях и на скоте» (Исх 9:9), которые, судя по Втор 28:27,35 (ср. Исх 9:11), прежде всего появлялись на ногах. Вероятно, кожу египтян поражала сибирская язва, вызываемая укусами жигалки осенней (Stomoxys calcitrans). Это насекомое обитает в жилищах людей и в стойлах скота и жалит прежде всего в ноги. В октябре — ноябре насекомые могли откладывать яички в гниющих остатках растений; в январе эти насекомые уже летали большими роями, заражая животных, в результате чего начался падеж скота;
7) седьмая К.Е. — сильная буря с громом, молниями и градом (Исх 9:23 и след.), обрушившаяся на Верхний Египет, но обошедшая стороной землю Гесем (ст. 26). Лен, который уже засеменился, и ячмень, который выколосился, были побиты (ст. 31). Не пострадали поздние зерновые, пшеница и полба (ст. 32). В Верхнем Египте грозы случаются редко, но в любое время года; в Гесеме они, как правило, бывают только поздней весной и ранней осенью. Сев льна обычно приходится на начало января, его цветение — на вторую половину месяца. При сильном разливе возможна задержка сева на две-три недели, т.е. прим. до начала февраля. К этому времени хорошо взошедший ячмень мог также пострадать от сильного града;
8) тучи саранчи, истребившей остатки зелени, — восьмая К.Е. (Исх 10:4). Предыдущая дождливая зима, видимо, была особенно благоприятна для размножения саранчи. Вост. ветер обычно приносит тучи насекомых через Синайский полуо-в в долину Нила (ст. 13);
9) трехдневная «густая тьма» (ст. 22 и след.), вероятно, была вызвана песчаной бурей (хамсином), какие случаются здесь в период с марта по май. Очевидно, это была первая буря в году, которая подняла превратившуюся в пыль землю в тех местах, где растительность была уничтожена. То, что Гесем оказался не затронутым (ст. 23), объясняется тем, что налетавшие с юга песчаные бури не достигали этих мест;
10) десятая К.Е. — гибель всех первенцев, включая сына фараона, в ночь с 14 на 15 авива (конец марта — начало апреля; Исх 12:6,29). Теперь Израиль был отпущен, и израильтяне отправились в путь (ст. 31-33).

IV. Общая продолжительность казней укладывается в период с июля одного года до марта след. Последовавший после К.Е. исход датируется 15-м днем авива (Чис 33:3). При таком подходе общая картина К.Е. уже не воспринимается как искусств. нагромождение внешне не связанных между собой катастроф; внутр. связь событий, когда в первой казни заложены основы для послед., хотя они и не обязательно должны вытекать из нее, свидетельствует об их естественном, природном происхождении.

Казнохранитель
-> Сокровищехранитель, казнохранитель.

Каиафа,
прозвище Иосифа, к-рого в 18 г. по Р.Х. рим. прокуратор Валерий Грат назначил первосвященником. К. был зятем -> Анны (Ин 18:13) и первосвященником в то время, когда Иоанн Креститель начал свое служение (Лк 3:1 и след.). Именно К. предложил убить Иисуса (Ин 11:47-53; Ин 18:14); в его дворце собрался синедрион для суда над Иисусом (Мф 26:57; Ин 18:24), и К. председательствовал на этом суде. После того как показания лжесвидетелей не подтвердились, К. своим вопросом «Ты ли Христос, Сын Благословенного?» побудил Иисуса ответить положительно, в результате чего Его обвинили в богохульстве (Мк 14:59-64). В Деян 4:6 К. вновь упоминается в связи с разбират-вом в синедрионе дела ап. Петра и Иоанна. В 36 г. по Р.Х. Каиафа был смещен Вителлием, рим. наместником в Сирии. В Иерусалиме, в верхнем городе, туристам и паломникам обычно показывают место, где, по преданию, стоял дом Каиафы (см. план города на стр. 377).

Каин:
1) старший сын Адама и Евы. Его имя, впервые упомянутое в Быт 4:1, исследователи связывают с глаголом кана («приобретать», «добывать»). После его рождения Ева сказала: «Приобрела [евр. канити] я человека от Господа». К. стал земледельцем. Господь не призрел на жертву К., принесенную им «от плодов земли», жертва же брата его Авеля, от «первородных стада» и их тука, была принята, что очень огорчило К. и настроило его против Авеля. Несмотря на предостережение Господа, К. убил брата. На вопрос Господа «Где Авель, брат твой?» К. отвечает встречным вопросом: «Разве я сторож брату моему?» (Быт 4:9). На К. пало Божье проклятье. Земля не стала «более давать своей силы» для него; К. стал изгнанником и скитальцем на земле. Он боялся мести, и поэтому Господь Своим знамением защитил его, чтобы никто не посмел посягнуть на убийцу. К. ушел в землю Нод, на восток от Эдема. Его жена, которая, очевидно, была также и его сестрой, родила сына, к-рого нарекли Енохом. Именем сына был назван город, который основал К. (ст. 2-17). К. считается первым человекоубийцей (Мф 23:35; 1Ин 3:12; Евр 11:4; Иуд 1:11). Рассуждая о том, почему жертва К. не была принята, толкователи Библии обычно ссылаются на Евр 9:22: «Без пролития крови не бывает прощения». Но мог ли К. знать об этом? Принятие или неприятие жертвы в значит. большей степени зависело от свободного выбора Бога, Его милости, что стало для К. камнем преткновения;
2) город в уделе Иуды (Нав 15:57), возможно, совр. Хирбет-Якин, в 5 км юго-вост. Хеврона. -> Заноах (2).

Каинан
[евр. Кенан]:
1) сын Еноса, отец Малелеила, потомок Сифа. К. прожил 910 лет (Быт 5:9,12-14; 1Пар 1:2; Лк 3:37);
2) сын Арфаксада, отец Салы (Лк 3:35 и след.). В МТ не содержится этого имени ни в Быт 10:24, ни в Быт 11:12, однако оно присутствует в указанных стихах в Септуагинте.

Калах
Ассир. город Калху (ныне Нимруд), находился прим. в 40 км юго-вост. Ниневии, вблизи Тигра (Быт 10:11). В 1845 г. здесь начал свои раскопки Г.Лэйярд, который обнаружил остатки дворца Ашшур-нацир-апала II; в 1947-1963 гг. и 1970-1976 гг. были сделаны новые важные открытия (-> Иона), и, в частн., обнаружен черный обелиск Салманасара III; см. карту на стр. 634; ил. на стр. 318; 626; 719; цвет. вклейки 8; 21:

Календарь

I. Евр календарный год основан на годичном ЛУННОМ ЦИКЛЕ и состоит из 12 месяцев по 29 и 30 дней в каждом попеременно, что составляет 354 дня. Подобные системы летосчисления были свойственны кочевым народам. Следует отметить, что в евр. языке сущ. ходеш — «месяц» — имеет ту же основу, что и глагольная форма «быть новым» (о новом дне, о новой луне). С луной был связан праздник Новомесячия (1Цар 20:5; Ис 1:13,14; Ос 2:11; Ам 8:5). Израильтянам был известен и егип. способ летосчисления по СОЛНЕЧНОМУ ГОДУ, обусловленный сезонными полевыми работами и соответств. ежегодными праздниками (см. Лев 23:11,39,40; Неем 8:14-16). Солнечный год состоял из 12 месяцев по 30 дней в каждом плюс 5 доп. дней, что в сумме давало 365 дней. Поскольку между лунным и солнечным годами было расхождение в 11 дней, возникала необходимость каждые 2-3 года согласовывать лунный календарь с солнечным, чтобы праздник Пасхи, который приходился на 15-й день первого месяца, не отмечался раньше начала уборки урожая (Лев 23:10,15,16). С этой целью вводился дополнит. месяц. Но практика прибавления 13-го месяца, ве-адара (второго адара), известна ученым только со времени возвращения израильтян из вавил. плена; в Библии об этом сведений нет.

II: 1) со времени исхода из Египта и до конца вавил. плена МЕСЯЦЫ в евр. календаре именовались в соответствии с порядковым номером: первый, второй и т.д. (Исх 16:1; Чис 33:38; 3Цар 12:32; 4Цар 25:1,3,8,25; 1Пар 27:2-15; 2Пар 15:10). Но в Библии встречаются и более древние, употреблявшиеся еще хананеями, названия месяцев, производные от слов, обозначающих времена года, — авив, зиф, афаим и бул (см. ниже). Остальные названия израильтяне заимствовали у вавилонян во время пребывания в плену. В соответствии с заповедью (Исх 12:2; Исх 13:4), началом года считался весенний месяц авив, или нисан. От него отсчитывалось не только время проведения праздников, но и время правления израил. царей. Гражд., или хозяйств. год, видимо, начинался осенью, в месяц тишри (Исх 23:16; Исх 34:22; Лев 25:4,9,10), от него же исчислялось и время правления царей Иудеи (-> Летосчисление, IV,1);
2) о том, что время правления иуд. царей исчислялось с осени, свидет-вуют след. места в Библии: а) Иосия повелел восстановить храм в 18-й год своего правления (4Цар 22:3 и след.). Затем была найдена книга Закона (ст. 8 и след.), после чего последовали ее публичное прочтение и заключение завета (4Цар 23:1-3), очищение храма от идолов и разрушение капищ в окрестностях Иерусалима (ст. 4-14), в Вефиле и городах Самарии (ст. 15-20). Вслед за этим, опять-таки в 18-й год правления Иосии, была совершена Пасха Господу (ст. 21-23). Все эти события вряд ли могли произойти в короткий промежуток между 1-м и 14-м нисана, что говорит в пользу исчисления времени правления начиная с осени; б) согл. Иезекиилю, исчисляющему годы плена с того времени, когда в 597 г. до Р.Х. в Вавилон был уведен -> Иехония, падение Иерусалима произошло в 587 или в 586 г. до Р.Х.; 25-й год плена — это 14-й год от падения Иерусалима, следовательно, падение Иерусалима приходится на 12-й год плена (см. Иез 40:1; ср. Иез 33:21 и табл. ниже). Год падения Иерусалима был, согл. 4Цар 25:2, 11-м годом правления царя Седекии. А т.к. вавил. хроника сообщает, что Седекия начал править во втором адаре 597 г. до Р.Х., то падение города в 4-й месяц (4Цар 25:3,4; Иер 39:2; Иер 52:6) могло приходиться на 11-й год его правления только в гражд. год (начинавшийся с месяца тишри), в свящ. же год (начинавшийся с нисана) оно приходилось бы на 12-й год его правления (следует иметь в виду, что время от фактич. вступления на престол до даты офиц. начала первого года правления не учитывалось). Библ. сведения о дате падения Иерусалима согласуются друг с другом только в том случае, если время правления Седекии исчислялось с осени (см. расхождения относит. даты падения Иерусалима — в 587 или 586 г. до Р.Х.);
3) время правления царей отсчитывалось с осени, в то время как счет месяцев в году производился с весны до весны (см. табл. на стр. 441, на к-рой показаны различные способы счета месяцев и лет. Вверху указано совр. летосчисление в датах до Р.Х., ниже — евр. исчисление месяцев (с нисана до идара), далее — годы правления Седекии (с месяца тишри) и, наконец, годы, когда Иезекииль находился в плену (с месяца нисана). Стрелками указаны даты осады и взятия Иерусалима);
4) первым свидет-вом об исчислении года правления с осени являются сведения о строит-ве -> храма, продолжавшемся с зифа (2-й месяц) 4-го года правления Соломона до була (8-й месяц) 11-го года, т.е. семь лет (3Цар 6:1,37,38). В случае же исчисления времени строит-ва по свящ. календарю результат равнялся бы восьми годам. Т.о., время правления Соломона исчислялось уже по гражд. календарю.

III. Порядок проведения полевых работ описан в т.н. «Гезерском календаре» (ок. X в. до Р.Х.). Сельскохоз. год начинался с осени; при этом два месяца отводилось на сбор урожая оливок, два — на сев зерновых культур, два — на поздний сев, один — на теребление льна, один — на сбор урожая ячменя, один — на сбор урожая пшеницы и праздник Пятидесятницы, два — на подрезание виноградной лозы, один — на сбор летних фруктов.

IV. РАЗДЕЛЕНИЕ ГОДА НА МЕСЯЦЫ:
1) в месяце АВИВ, или НИСАН, было 30 дней (в европ. календаре он соответствует периоду с середины марта до середины апреля). В память об исходе израильтян из Египта Господь определил для них этот месяц как первый месяц года (Исх 12:1,2; Исх 13:4). После вавил. плена название «авив» («месяц колосьев») было заменено на «нисан» (Неем 2:1; Есф 3:7). В первый день этого месяца, как и в первый день всех других месяцев года, отмечался праздник Новомесячия (-> Луна). Вечером 14-го нисана праздновалась -> Пасха (Исх 12:18,19; Исх 13:3-10) как начало праздника Опресноков, продолжавшегося с 15-го по 21-й день месяца (Лев 23:6). 16-го совершалось принесение Господу первых (-> Первородство, II,3) весенних плодов (Лев 23:10-14). Ранние или поздние дожди (-> Дождь) приводили к подъему воды в Иордане (Нав 3:15; 1Пар 12:15). Начинался сбор урожая: льна (Нав 2:6) и ячменя на прибрежных равнинах, ячменя и пшеницы — в долине Иордана. Затем наступал засушливый период;
2) в месяце ЗИФ, или ИЯР, было 29 дней (середина апреля — середина мая). Во время этого «месяца цветов» (3Цар 6:1,37), в 14-й день, праздновалась т.н. малая Пасха для тех, кто не смог по к.-л. причинам принять участие в праздновании настоящей Пасхи (Чис 9:10-12). Повсеместно шла уборка ячменя (Руфь 1:22) и пшеницы (Руфь 2:23), чему не могли помешать редкие в этот период дожди;
3) в месяце СИВАН было 30 дней (середина мая — середина июня) (Есф 8:9). В шестой день этого месяца праздновалась -> Пятидесятница (Лев 23:15-21), или праздник Седмиц (Втор 16:9-11), называвшийся также праздником Жатвы (Исх 23:16,19). Начинался сбор урожая яблок и ранних смокв (инжира). Цветение олеандра возвещало о начале лета. До октября прекращались дожди. Преобладал сев.-зап. ветер;
4) в месяце ТАММУЗ (середина июня — середина июля) было 29 дней (Зах 8:19). В 17-й день таммуза соблюдался пост в память о разбитии Моисеем скрижалей завета (Исх 32:19). Жители горных областей приступали к жатве пшеницы. Созревание первого винограда совпадало с наступлением летней жары;
5) в месяце АВ (середина июля — середина августа) было 30 дней (Езд 7:9). В 9-й день этого месяца соблюдался пост в память о разрушении Навузарданом храма (4Цар 25:8,9; Зах 7:3,5; Зах 8:19). Начинался сбор урожая винограда, инжира и грецкого ореха. Летняя жара усиливалась;
6) в месяце ЭЛУЛ (середина августа — середина сентября) было 29 дней (Неем 6:15). Это время позднего сбора винограда, гранатов, миндаля, фиников и олив. Все еще стояла летняя жара;
7) месяц АФАНИМ (возможно, месяц «постоянно текущих ручьев», т.е. наводнений), или ТИШРИ, (середина сентября — середина октября) был свящ. праздничным месяцем; в нем было 30 дней (3Цар 8:2). В 1-й день месяца отмечался праздник Труб (Лев 23:24 и след.; Чис 29:1), который позднее стал праздником Нового года (Рош-Гашана). В 3-й день соблюдался пост в память об убийстве Годолии (4Цар 25:25; Зах 7:5; Зах 8:19); 10-й день месяца был великим -> Днем очищения (Йом-Кипур; Лев 16:1; Лев 23:26-32). С 15-го по 21-й день отмечался -> праздник Кущей (Суккот), самый радостный, сопровождающийся многочисл. народными обрядами праздник израильтян. Он устраивался в знак благодарения за получ. урожай, а также в память о странствовании в пустыне (Лев 23:34 и след.). Поэтому в дни этого праздника израильтяне жили в специально сооруж. шалашах, или -> шатрах. Приносились в жертву Богу первые плоды винограда и масличных (Исх 23:16; Втор 16:13); 22-й день — «великий день» свящ. собрания (Лев 23:36; Чис 29:35; Неем 8:18; Ин 7:37). Наступало время сбора урожая оливок и фиников. Начинался сезон дождей, приступали к пахоте, севу и посадке различных культур (см. Притч 20:4; Еккл 11:4);
8) в месяце БУЛ («дождливый месяц»), или МАРХЕШВАН, (середина октября — середина ноября) было 29 или 30 дней. Это «месяц ростков» или, возможно, «месяц дождей» (3Цар 6:38). Производился сев ячменя и пшеницы, сбор урожая оливок в Северной Галилее, созревали зимние смоквы;
9) в месяце КИСЛЕВ (середина ноября — середина декабря) было 29 или 30 дней (Неем 1:1; Зах 7:1 — в Синод. пер. — «хаслев»). Начиная с 25-го дня кислева восемь дней праздновался праздник Обновления — очищения храма (Ин 10:22). Наступала зима, шли дожди, в горах выпадал снег; собирали зимние смоквы, начинала прорастать трава;
10) в месяце ТЕВЕТ (середина декабря — середина января) было 29 дней (Есф 2:16 — в Синод. пер. — «тебеф»). В 10-й день месяца соблюдался пост в память о начале осады Иерусалима Навуходоносором (4Цар 25:1; Зах 8:19). В этот самый холодный месяц года, когда нередки были снег и град (Нав 10:11), созревали апельсины, а долины пестрели цветущими ветреницей и маком;
11) в месяце ШЕВАТ (середина января — середина февраля) было 30 дней (Зах 1:7). Это время цветения миндаля и персиковых деревьев. Наступали теплые дни;
12) в месяце АДАР (середина февраля — середина марта) было 29 или 30 дней (Езд 6:15; Есф 3:7). В 14-й и 15-й дни месяца отмечался праздник -> Пурим в память об избавлении евреев (Есф 9:20-28). В это время гремели частые грозы и шли дожди с градом; начинался период поздних дождей, от которых зависел будущий урожай. Шел сбор урожая цитрусовых;
13) ВЕ-АДАР, т.е. второй адар, вводился только в високосный год.

Каллай,
глава одного из священнич. родов во времена первосвященника Иоакима (Неем 12:20).

Калне (Халне):
1) город в земле Сеннаар, которым владел Нимрод (Быт 10:10). По одному из содержащихся в Талмуде толкований, это, возможно, Ниппур. К. находился в земле Сеннаар, к-рую, согл. Быт 10:10; Быт 11:2; Дан 1:2; Зах 5:11, следует искать в Вавилонии. К. не стоит отождествлять с арам. городом Куллани, как это делают некоторые исследователи. Даже если в док-тах архива Телль-Амарны и в хеттских текстах из Богазкёя упоминается Сеннаар, располож. севернее, отождествление этих двух городов неправомерно;
2) город на севере Арама (Ис 10:9); в Ам 6:2 и в ассир. клинописных текстах он называется Куллани. Эту столицу земли Яуди, завоев. Тиглатпаласаром III в 738 г. до Р.Х., ученые отождествляют с совр. Куллан-Кёем, находящимся в 24 км сев. Халеба.

Камелопард
-> Антилопа.

Каменотес
-> Ремесло, III.

Камень
-> Драгоценные камни -> Известь, известняк -> Мрамор -> Краеугольный камень -> Крепость, укрепление -> Ремесло (III) -> Дом, строительство дома -> Стена -> Колодец (I,2) -> Гробница (III,7) -> Гроб Иисуса -> Граница, предел -> Памятник, памятный знак -> Столб (столп) -> Праща.

Камень Зохелет
-> Драконов источник -> Рогель (Ен-Рогел).

Камень Меши
Обломок стелы (высотой более 1 м) из черного базальтового камня с 34-строчной надписью моавитского царя Меши (ок. 850 до Р.Х., -> Меша, 2). Камень был обнаружен в 1868 г. немецким миссионером Ф.Клейном в Дивоне, лежащем вост. Мертвого моря. Однако до того, как камень был доставлен в безопасное место, его разломали местные жители, поэтому впоследствии исследователям пришлось восстанавливать текст по отдельным фрагментам. Ныне камень находится в Лувре, в Париже. Надпись на К.М. имеет не только большое историч. значение, т.к. содержит данные, подтверждающие и дополняющие библ. повествования об этой эпохе, но и чрезвычайно важна как памятник языка и культуры моавитян. (См. цвет. вклейку 54:) Текст К.М. на моавитском языке, очень близком к др.-евр. языку библ. эпохи, был записан на камне др.евр.-финикийскими буквами. Он гласит (см. перевод В.Ф.Олбрайта (Albright) в кн.: J.B. Pritchard. Ancient Near Eastern Texts, Princeton, 1955, p. 320 и далее): «Я — Меша, сын Кемоша… царь Моава, дивонитянин. Отец мой тридцать лет был царем над Моавом, и я стал царем после отца моего — [я], соорудивший эту высоту для Кемоша в Керихо [т.е. Кир-Харешете, ср. Ис 16:7]… ибо он спас меня от всех царей и дал мне узреть радость при [поражении] всех врагов моих [ср. 4Цар 3:27]. Омри, царь Израиля, смирил Моава на многие дни: ибо Кемош прогневался на страну свою. И сын его [т.е. Ахав] последовал за ним, и он тоже сказал: «Я хочу смирить Моава». В мои дни он говорил [так], но я узрел радость при [поражении] его [самого] и дома его, и Израиль погиб навсегда! Омри взял во владение всю [эту] страну, [начиная] от Медевы, и Израиль обитал в ней в его время и в половину [правления] сына его [Ахава], в течение сорока лет; но Кемош обитал в ней в мои дни. И я соорудил Бааль-Меон [«обитель Ваала»] и устроил там пруд, и я соорудил Кирйатон [т.е. Кариафаим, см. Иер 48:1]. Мужи [из колена] Гада от века обитали в Атароте, и царь Израиля обстроил для них Атарот. Но я сражался против этого города, и захватил его, и умертвил все население города, на радость очам Кемоша и Моава. И я доставил оттуда Арела [или Ариэль? — см. Ис 29:1,2,7: в Синод. пер. — Ариил], их предводителя [или: изображение льва; возможно, также в значении «часть алтаря, на которой сжигают жертвы»], и поверг его перед Кемошем в Керийот [т.е. в Кариафе], и поселил там людей из Шарона [т.е. Сарона] и людей из Магарита. И Кемош сказал мне: «Иди, отними Нево у Израиля!» Тогда пошел я ночью и сражался против него от предрассветных сумерек до полудня, взял его и умертвил всех: семь тысяч мужчин, юношей, женщин, девочек и рабынь: ибо Аштар-Кемошу я посвятил [избиение] их. И взял я оттуда сосуды Господа и поверг их перед Кемошем. И царь Израиля отстроил [город] Яхцу [в Синод. пер. — Яаца: Втор 2:32; Иер 48:21] и обитал в ней, когда воевал со мной; но Кемош истребил его предо мною! И я взял из числа моавитян двести мужей, все [они] избранные [герои], повел их против Яхцы и захватил ее, и присоединил ее к [пределам] Дивона. Я — тот, кто отстроил Керихо, стены садов [священных садов?] и стены цитадели. Я соорудил также ее [цитадели?] ворота, и я возвел ее башни, и я выстроил царский дворец, и я устроил оба пруда внутри города. И не было цистерны внутри города в Керихо. Тогда сказал я всему народу: «Устройте каждый цистерну в собственном доме!» И я заставил пленных израильтян рубить дрова [или: раскапывать захоронения?] в Керихо. Я обстроил Ароер, и я проложил улицу в [долине] Амона. Я обстроил Бамот-Бааль [«высоты Вааловы»], ибо они были разрушены. Я обстроил Бецер [Восор], ибо он лежал в развалинах [ср. 4Цар 3:25], — [с помощью] 50 мужей из Дивона, ибо весь Дивон — область моего владения. И я властвовал… [в мире?] над ста городами, которые я присоединил к [своей] стране. И я отстроил… Медеву, и Бет-Дивлатайим, и Бет-Бааль-Меон [«дом обители Ваала»]; и я поселил там… [пастухов овец?] страны. Что же касается Хаурона [т.е. Хоронаима], то там обитают… И Кемош сказал мне: «Сойди и сражайся против Хаурона!» И я сошел [и сражался против этого города, и захватил его], и Кемош обитал там в мои дни…»

Каменщик
Профессия К. в Палестине часто совмещалась с работой каменотеса и была столь же мало распространена, как и профессия плотника. Это подтверждается уже тем, что Соломон при возведении храма вынужден был пригласить такого рода ремесленников из Тира (2Цар 5:11; др.-евр. словосочетание хараш эвен означает «резчик по камню» и «каменотес»; собственно К. — годер — впервые упоминается в 4Цар 12:12; 4Цар 22:6). Израильтяне достаточно поздно (по сравнению с древними египтянами и другими народами) стали обрабатывать твердый природный камень, что объясняется поздним переходом к орудиям из железа. Обработке камня они научились у финикийцев (см. 3Цар 5:13-18). Свежевылом. известняк сравнит. легко поддается обтесыванию при помощи молота, при этом К. могли почти вплотную подгонять блоки друг к другу без цемента. В эпоху Соломона стены возводили, используя технику перекрестной кладки (камни одного ряда клали вдоль стены, а следующего — поперек). Очень прочные, массивные угловые башни имели полости, которые заполняли щебнем. Однако, как правило, камни, притом необтесанные, использовались только при возведении фундамента, само же здание строилось из дерева, глины или глиняных кирпичей (-> Кирпич). Известен был отвес (-> Оружие и орудия труда, II,7), необходимый для правильного расчета угловых конструкций. Применялась также своего рода лопатка для работы с похожим на цемент веществом, с помощью к-рого скреплялись слои кладки. В Ам 5:11 строит-во из тесаного камня рассматривается как расточительство. -> Ремесло -> Дом, строительство дома -> Известь, известняк -> Город.

Камон,
место, где был похоронен судья Израиля галаадитянин Иаир (Суд 10:5). Вероятно, К. следует искать вост. Иордана, возможно, это совр. Камм, в 12 км сев.-зап. Ирбида. См. карту на стр. 188:

Кана
(«тростник»):
1) погранич. ручей между уделами колен Манассии и Ефрема (Нав 16:8; Нав 17:9), ныне Вади-Кана, приток полноводного Яркона, впадающего в Средиземное море сев. Яффы. Исток К. расположен вблизи горы Гаризим;
2) погранич. город в уделе Асира (Нав 19:28), совр. Кана, прим. в 10 км юго-вост. Тира;
3) город в Галилее, родина Нафанаила (Ин 21:2) и место, где Иисус сотворил Свое первое чудо (Ин 2:1-12; ср. Ин 4:46). Ныне это Хирбет-Кана — развалины на вершине холма в 14 км сев. Назарета, а не Кафр-Канна, располож. в 6 км сев.-вост. Назарета, хотя именно ее по традиции считают Каной Иисуса. См. карту на стр. 183 и цвет. вклейку 58:

Кананит
[от арам. канана, «ревнитель»], прозвище ученика Иисуса -> Симона (2). -> Зилоты (зелоты).

Кандакия,
вероятно, титул эфиоп. цариц (Деян 8:27), ср. с егип. титулом «фараон». В Эфиопии (тер. совр. Судана), неподалеку от городов Мероэ и Напата (см. карту на стр. 282) Джордж Рейснер обнаружил пирамиды, в которых были похоронены К., правившие в период с 300 г. до Р.Х. по 300 г. после Р.Х.

Кандалы
-> Цепь, цепочка, оковы, узы.

Канон
-> Священное Писание.

Капернаум
Город на сев.-зап. берегу Тивериадского озера (Мф 4:13), в земле Геннисаретской (ср. Мк 6:53 с Ин 6:22,59), на границе владений Филиппа и Ирода Антипы. В К. находилась таможня, где собирали пошлины (Мф 9:9), там же было расквартировано подразделение рим. воинов под командованием сотника (Лк 7:2). Название города происходит от евр. кефар нахум («деревня Наума»; кто был этот Наум, неизвестно). Вероятно, холм Телль-Хум (новоевр. Кфар-Нахум) и есть древний К. Археологи обнаружили здесь остатки синагоги (ок. II в. по Р.Х.), построенной на месте более древней синагоги — той самой, где Иисус исцелил одержимого нечистым духом (Мк 1:21 и след.) и человека с иссохшей рукой (Лк 6:6 и след.), а также произнес речь о хлебе жизни (Ин 6:59). К. был для Иисуса Его городом (Мф 9:1; ср. Мф 4:13). Здесь Он исцелил тещу Петра (Мк 1:29 и след.) и расслабленного, к-рого друзья спустили к Нему через отверстие в кровле дома (Мк 2:3 и след.). В этом городе жили сотник, раб к-рого исцелился по слову Иисуса (Мф 8:5 и след.), и царедворец, сына к-рого Иисус исцелил, находясь в Кане Галилейской, т.е. на расстоянии 26 км (Ин 4:46 и след.). В К. также жили Иаир, отец девочки, воскрешенной Иисусом (Мк 5:22 и след.,35 и след.), и мытарь Левий, принимавший Учителя в своем доме (Мк 2:14 и след.). У гор. пристани К. собралось однажды так много народа, что Иисусу пришлось говорить с людьми из лодки, в то время как народ стоял на берегу (Мф 13:2). Но все величайшие деяния, совершенные здесь Иисусом, не смогли обратить жителей этого города к Господу, и «вознесшийся до неба К. был низвергнут в ад» (Мф 11:23): в средние века город подвергся разрушению. См. карты на стр. 183; 408 и цвет. вклейку 43:

Каперс
[евр. абиййона], цветочные почки кустарника каперса (capparis spinosa), имеющие форму ягод, в древности служившие средством для возбуждения аппетита. В Еккл 12:5 рассыпающийся К., вероятно, служит символом зрелости и приближающегося конца жизни.

Каппадокия,
область на востоке Малой Азии, с 17 г. по Р.Х. ставшая рим. провинцией. В К. входили земли, лежавшие по берегам реки Галис. На западе К. граничила с Ликаонией и Галатией, на севере — с провинцией Понт, а на юге — с Киликией. Иудеи из К. приходили в Иерусалим на праздник Пятидесятницы (Деян 2:9), позднее Петр адресовал свое Первое послание (иудео- ?) христианам этой области (1Пет 1:1). См. карты на стр. 457;838:

Карей
[евр. Кареах, «лысая голова»], отец Иоанана и Ионафана, двух военач., командовавших иуд. войском после падения Иерусалима (4Цар 25:23; Иер 40:8).

Карем
[это название отсутствует в канонич. (основ. на МТ) тексте Синод. пер. Библии]. Город в уделе Иуды (Нав 15:59), вероятно, тождествен совр. Эн-Кариму (новоевр. Эн-Керем), в 6,5 км зап. Иерусалима. По преданию, это был родной город Иоанна Крестителя. -> Ютта (Юта) -> Бефкарем.

Каркас
(перс. «коршун»), евнух перс. царя Артаксеркса (Есф 1:10). -> Авагфа.

Каркая
(«дно», «днище»), погран. город на юге удела Иуды, между Аддаром и Ацмоном (Нав 15:3), сев.-зап. Кадеш-Барнеа (Кадес-Варни). Полагают, что К. находилась у слияния ручьев Вади-эль-Айн и Вади-Умм-Хаздум.

Каркор,
место на вост. берегу Иордана (Суд 8:10), вост. Иогбеги (ст. 11), сев.-зап. Аммана. А.Музиль предполагал, что это долина реки Вади-Сирхан, прим. в 70 км юго-вост. Аммана.

Кармил
[«сад (с виноградником и фруктовыми деревьями)»]:
1) горная гряда в уделе Асира (Нав 19:26), которая, вдаваясь в Средиземное море (см. Иер 46:18), закрывает с юга г. Акко. Вследствие того, что здесь выпадает много осадков, К. весь покрыт лесом, что нашло отражение в речениях пророков и в словах других библ. авторов (Ис 33:9; Ис 35:2; Иер 50:19; Ам 1:2; Ам 9:3; Наум 1:4; Песн 7:6). На К. произошел Божий суд, на который -> Илия вызвал жрецов Ваала (3Цар 18). Полагают, что местом, где Бог исполнил Свой приговор, была вершина Эль-Мухрака («место сожжения») у юж. окончания горной цепи: она достигает высоты 514 м над уровнем моря и имеет обрывистый вост. склон. Очевидно, именно здесь находилось место, пригодное для сооружения жертвенника (ст. 30). На склоне горы было достаточно пространства, чтобы могла разместиться большая толпа (ст. 19 и след.); расположена эта гора неподалеку от потока Киссон (ст. 40). Всего в нескольких минутах ходьбы отсюда находится возвышение, с к-рого открывается вид на море (ст. 43). Здесь же несет свои воды не иссякающий с библ. времен источник Бир-эль-Мухрака (ст. 43). Здесь пролегает самый короткий путь от К. в Изреель (ок. 20 км), до к-рого Илия бежал перед колесницей Ахава (ст. 46). В честь Илии арабы до сих пор называют эту гору Джебель-мар-Элиас. Здесь, на К., бывал и преемник Илии Елисей (4Цар 2:25; 4Цар 4:25). См. карту на стр. 690, II;
2) город в уделе Иуды (Нав 15:55), в 12 км юго-вост. Хеврона. Из К. были родом Авигея, жена Давида (1Цар 27:3; 1Пар 3:1), и вдова Навала, у к-рого там имелись владения (1Цар 25:2). Уроженцем К. был также Хецрай, один из храбрых у Давида (2Цар 23:35). После победы над амаликитянами Саул соорудил в К. памятник (в Синод. пер. ошибочно говорится о К. (1) — 1Цар 15:12). См. карту на стр. 216:

Кармилитянин, кармилитянка
Так называли тех, кто родился или жил в -> Кармиле (2) (2Цар 3:3; 2Цар 23:35; 1Пар 3:1; 1Пар 11:37).

Карп
[греч. Карпос, «плод»], христианин из Троады, у к-рого Павел оставил свой фелонь (2Тим 4:13).

Карфа
(«город»). Левитский город в уделе Завулона (Нав 21:34). По мнению Ф.М.Абеля, который в своих предположениях исходил из сообщений средневековых паломников, этот город находился на месте развалин Атлита, на побережье Средиземного моря, прим. в 15 км юж. -> Кармила (1). Другие исследователи сомневаются в том, что удел Завулона мог простираться до моря и считают более вероятным, что это Телль-эль-Артийе. -> Каттаф. См. также карту на стр. 526:

Карфан
(«город»), левитский город в уделе Неффалима (Нав 21:32); в 1Пар 6:76 он назван Кириафаимом. возможно, это Хирбет-эль-Курийе, лежащий прим. в 11 км сев.-зап. Кедеш-Нафтали (библ. Кедеса Неффалимова). См. карту на стр. 526:

Кархемис (Кархамис)
(в совр. литературе — Каркемиш), город в Месопотамии, центр хеттской культуры, столица одного из хеттских царств. Ныне это место называется Йераблус, или Йерабис. К. занимал выгодное геогр. положение, находясь у одного из главных бродов через Евфрат, зап. Харрана. Сюда прибывали купеч. караваны из Персии, Вавилонии, Малой Азии, Египта, Палестины, Угарита (Рас-Шамры). К. был перевалочным пунктом для самых разнообразных грузов; купцы, проходившие через него или перегружавшие здесь товар, платили пошлины. Благодаря этому К. стал богатым и политич. влиятельным городом. (См. карты на стр. 901; 977; ил. на стр. 665 и цвет. вклейку 13:) В XVII в. до Р.Х. К. попал в руки хеттов. Хотя при Тутмосе III (1504-1450 гг. до Р.Х.) город был занят египтянами, уже к 1400 г. до Р.Х. он вновь попал под власть хеттов и стал форпостом хеттского гос-ва на севере Арама (Сирии). В 717 г. до Р.Х. ассир. царь Саргон, завоевав К., захватил здесь большое количество золота и серебра (Ис 10:9). В 605 г. до Р.Х. фараон Нехо (-> Нехао) потерпел у К. сокрушит. поражение от Навуходоносора (Иер 46:2 и след.).

Каршена,
один из семи перс. и мидийских князей, приближенных к Артаксерксу (Есф 1:14). -> Адмафа.

Касифье,
местность в Вавилонии (Езд 8:17) неподалеку от -> Агавы, ее точное местонахождение неизвестно.

Касия
-> Корица, касия.

Каслухим,
в Синод. пер. — имя одного из сыновей Мицраима, в совр. переводах «каслухимы» — егип. народ (Быт 10:14). Это название связывают с горой Касиос, располож. вост. дельты Нила. -> Филистимляне.

Кассия
[евр. Кециа, «цветы корицы», «аромат корицы»], вторая дочь Иова, родившаяся после восстановления его благополучия (Иов 42:14).

Каттаф,
погран. город в уделе Завулона (Нав 19:15), возможно, Хирбет-Котена, лежащий в 8 км юго-зап. Телль-Кемуна (Иокнеама). Однако этот же город отождествляют с -> Карфой или с -> Китроном.

Кафтор,
земля филистимлян (Иер 47:4; Ам 9:7); вероятно, это остров -> Крит [егип. кефто, в клинописных источниках — каптара]. Во Втор 2:23 часть филистимлян названа кафторимами, а в Быт 10:14 кафторимы перечислены среди потомков Мицраима (в Синод. пер. слово «кафторим» передано как имя собств., а не как название народа).

Кафторим
-> Кафтор.

Кварт
(лат. «четвертый»), христианин из Коринфа (Рим 16:23).

Квириний
(Публий Сульпиций Квириний), рим. наместник в Сирии. В годы его правления по приказу имп. Августа в империи проводилась перепись населения (-> Оценка, оценивать), что заставило Иосифа и Марию отправиться в Вифлеем (Лк 2:2). Это упоминание вызывает большие затруднения, поскольку оно имеет отношение к событиям, происходившим еще при жизни Ирода Великого (ум. в 4 г. до Р.Х.), а античные источники и монеты 9-6 гг. до Р.Х. свидет-вуют, что наместником в Сирии в тот период был Сатурнин, а после него — Вар Однако греч. текст можно понимать и т.о.: Квириний был не гражд. чиновником, а, напр., командующим рим. войсками в Сирии. И в этом качестве после 11 г. до Р.Х. он совершил воен. поход в Киликию. Упомянутая в Ев. от Луки перепись была лишь частью проводившихся по приказу Августа мероприятий, призванных определить численность населения и оценить имущ. состояние каждого жителя империи. На основании этого учета надлежало упорядоч. гос. бюджет и налогообложение. Перепись началась в 27 г. до Р.Х. с Галлии, а затем распространилась и на другие провинции. Существуют егип. док-ты, подтверждающие тот факт, что регистрироваться нужно было по месту рождения. В Сирии сбор сведений начался, видимо, в 12-11 гг. до Р.Х., причем руководство акцией, которая затем охватила и соседние области, могло находиться в руках военачальника, т.е. Квириния. Сведения о восстании Иуды Галилеянина во время переписи (Деян 5:37) относятся, вероятно, уже ко второму этапу переписи, который проходил в Самарии и Иудее после отстранения Архелая и превращения его царства в рим. провинцию. Об участии в этом Квириния, ставшего к тому времени наместником в Сирии, хорошо известно. Но было бы неоправданно на этом основании подвергать сомнению сведения из Лк 2:2, даже если помимо НЗ их ничем нельзя подтвердить.

Кегелафа
(«созыв», «собрание», «общество народа»), место стоянки израильтян во время странствования по пустыне (Чис 33:22 и след.), находившееся между -> Риссой и горой Шафер; возможно, тождеств. -> Макелофу (ср. с Септуагинтой).

Кедар (Кидар)
(евр. «омрачаться»), имя сына Измаила (Быт 25:13), а также название произошедшего от него племени (Пс 119:5), которое упоминается вместе с Неваиофом, т.е. набатеями (Ис 60:7). К. было кочевым племенем, обитавшим в сир.-аравийской пустыне. Его оружием были лук и стрелы; пророк предсказывает, что «вся слава Кидарова исчезнет; и луков у сынов Кидара останется немного» (Ис 21:16 и след.). Кедарян причисляли к жителям востока (Иер 49:28). Они жили в черных шатрах из козьей шерсти (Песн 1:4; Иер 49:28-33), их основными занятиями были скотоводство и меновая торговля, к-рую они вели, в частн., с финикийцами (Иез 27:21). Они проживали между Авраном и Фемой; во времена Синаххериба их царь правил в Думе (совр. Эль-Джау). Основная область расселения кедарян, вероятно, находилась зап. Думы, между ручьями Вади-Сирхан и Вади-эль-Феджр. Из араб. надписей известно, что Гешем (ок. 445 г. до Р.Х.), упоминаемый в Неем 2:19; Неем 6:1 и след., был сыном некого Шахру и царем К. Прим. в конце столетия преемником Гешема стал его сын Кайну.

Кедемоф
(«восточная местность»), левитский город в уделе Рувима (Нав 13:18; 1Пар 6:79), название к-рого носит также пустыня, простирающаяся сев. Арнона (Втор 2:26). Полагают, что это располож. в 14 км юго-вост. Мадабы (Медевы) Каср-эз-Зафаран, представляющий собой остатки двух слившихся древних поселений. Руины одного из этих поселений сохранили следы окружавшего его вала, насыпанного в каменном веке. См. карту на стр. 526:

Кедес
(предположит. «святилище»):
1) хананейский город, который был завоеван Тутмосом III, а затем — Иисусом Навином (Нав 12:22). Он вошел в удел Неффалима и потому назывался К. Неффалимов (Суд 4:6) или К. в Галилее (Нав 20:7). К. был городом-убежищем и левитским городом (Нав 21:32). Это родина Варака (Суд 4:6). Тиглатпаласар III захватил К. и увел его жителей в плен (4Цар 15:29). Исследователи установили, что К. — это совр. Кедеш-Нафтали, находящийся в 16 км сев. Цефата и в 35 км юго-вост. Тира. Город располагался на холме; как свидет-вуют археологич. находки, это место было заселено еще в железном веке. На соседнем холме, где много веков спустя местное население обмолачивало зерно, были найдены черепки, относящиеся к бронзовому веку; вероятно, именно здесь находился древний К. См. карту на стр. 526;
2) левитский город в уделе Иссахара (1Пар 6:72), в Нав 21:28 названный -> Кишионом. Вероятно, он же подразумевается в Суд 4:11: По мнению Дж.Гарстэнга, развалины города скрыты под холмом Абу-Кудес, в 4 км юго-вост. Мегиддо, но Г.Г.Дальман считал, что К. — это Телль-эль-Касис, располож. прим. в 3 км сев. Иокнеама;
3) город на юге удела Иуды (Нав 15:23), вероятно, -> Кадес(-Варни) (ст. 3).

Кедма
(«восток»), сын Измаила; его потомки образовали одно из араб. племен (Быт 25:15; 1Пар 1:31).

Кедмонеи
(«те, что с востока»), один из народов, населявших Ханаан до прихода туда израильтян (Быт 15:19). Других сведений о них нет.

Кедорлаомер
(возм. «служитель (еламского божества) Лакамара»). Эламский царь, который в союзе с царями более мелких вавил. царств вторгся в Палестину и был разбит Авраамом. До этого он в течение 12 лет господствовал над мелкими гос-вами, лежавшими юж. Мертвого моря, и после их отпадения пытался восстановить свое владычество (Быт 14:1-16).

Кедр
(Cedrus libani; евр. эрэз). К. ливанский относится к хвойным деревьям (Coniferae). Это вечнозеленое растение достигает выс. 40 м, а толщина его ствола — до 4 м. Хвойный покров К. похож на покров лиственницы. Его яйцевидные шишки размером до 10 см снабжены черенками и растут на ветках вертикально вверх. Когда-то Ливан был покрыт кедровыми лесами, но сегодня можно видеть лишь жалкие остатки в трех местностях; вблизи Бешерре насчитывается ок. 300 деревьев (см. цвет. вклейку 50). К. часто упоминается в Библии (Чис 24:6; Суд 9:15; Пс 28:5; Пс 147:9 и др.). Он считается благороднейшим деревом (3Цар 5:13; 4Цар 14:9) — это символ силы и власти, но в то же время может олицетворять гордость и заносчивость (Пс 91:13; Ис 2:13; Иез 17:22-24; Иез 31:1-18). Иногда эти деревья называют К. Божьими (Пс 79:11) или древами Господа (Пс 103:16). Кедровая древесина имеет коричневый цвет, она очень прочна, ее не точат насекомые, поэтому она высоко ценится как строит. материал, это превосходное топливо, поскольку сгорает, почти не выделяя дыма и оставляя мало золы. Кедровое дерево предписывалось для принесения определ. жертв очищения (Лев 14:4,49; Чис 19:6; -> Жертва, V,5 в-д). Из душистой смолы этого дерева с древнейших времен получают кедровое масло. Финикийцы поставляли Давиду кедровые бревна для строит-ва дворца (2Цар 5:11), Соломону — для строит-ва храма (3Цар 5:10) и дворца (3Цар 7:1-12), который называли «домом из дерева Ливанского» (ст. 2) из-за того, что при его сооружении и отделке использовалось много кедрового дерева. Строит. лес, как впоследствии и при строит-ве второго храма, перевозили по Средиземному морю (2Пар 2:15; Езд 3:7); см. ил. на стр. 1087: Сами финикийцы использовали стволы К. для изготовления корабельных мачт (Иез 27:5). Ассирийцы и вавилоняне нередко привозили стволы К. из воен. походов в качестве добычи (Ис 14:8; Ис 37:24), которая, видимо, считалась достаточно значительной, т.к. о ней упоминается в оставл. царями надписях. Под «кедром» в Ис 60:13, вероятно, подразумевается одна из разновидностей -> кипариса.

Кедрон
(«мутный ручей»), долина между Иерусалимом и Масличной (Елеонской) горой, по к-рой проходили дороги на Вифанию (ср. Ин 18:1) и на Иерихон (ср. 2Цар 15:23). Совр. араб. название К. — Вади-ситт-Мирьям, на иврите Нахал-Кедрон. Зимой здесь собиралась вода, образуя поток. В Ин 18:1 К. назван «зимним потоком» [греч. хеймаррос]. Долина К. образовывала вост. границу Иерусалима (3Цар 2:36 и след.; ср. Иер 31:40). Еще в эпоху Царств в долине хоронили простых людей (4Цар 23:6; ср. Иер 26:23). Аса, Езекия и Иосия приказывали сжигать здесь выброшенных из храма идолов (3Цар 15:3; 2Пар 29:16; 4Цар 23:4,6). Долина К. сливается с Енномовой долиной, располож. к югу от Иерусалима, образуя единое пространство, именуемое Вади-эн-Нар. Затем К. спускается к Мертвому морю. (См. план города на стр. 376; 377 и цвет. вклейку 44:) Согласно сложившимся в послепленный период представлениям, воскресение мертвых и суд над ними должны начаться в долине К. (-> Иосафат, 7). Поэтому долина превратилась в место, где евреи предпочитали хоронить своих близких. И поныне на востоке долины, напротив южного угла основания храма, сохранились остатки большого евр. кладбища.

Кеила (Кеиль),
город в Шефеле, в уделе Иуды (Нав 15:44). Давид защищал К. от филистимлян (1Цар 23:1-13). Часть его жителей приняла участие в восстановлении города после возвращения из плена (Неем 3:17 и след.). Обычно К. отождествляют с Хирбет-Кила, лежащим у ручья Вади-эс-Сур (прим. в 13 км сев.-зап. Хеврона). Здесь между двумя долинами возвышается гора с крутыми склонами. Древний город площадью 108 х 105 м располагался на относит. ровной вершине горы, отделенной от основного хребта ущельем 17-метровой глубины. На склонах горы были найдены черепки, относящиеся к эпохе Царств. Бьющий в долине источник в изобилии снабжал город водой. См. карту на стр. 216:

Кеиль
-> Кеила (Кеиль).

Келаия
-> Клита.

Келуги
[евр. Келухи], израильтянин из семейства Вания, который во времена Ездры расстался со своей иноплем. женой (Езд 10:35).

Кемуил
[евр. Кемуэл]:
1) сын Нахора, родоначальник арамеев (Быт 22:20 и след.);
2) сын Шифтана, князь колена Ефрема, принимавший участие в разделе Ханаанской земли (Чис 34:24);
3) отец Хашавии, главы колена Левия во времена Давида (1Пар 27:17).

Кеназ:
1) сын Елифаза и внук Исава (Быт 36:11), старейшина эдомитян (ст. 15,42);
2) израильтянин из колена Иуды, брат Халева, отец Гофониила (Нав 15:17; Суд 1:13; Суд 3:9,11; 1Пар 4:13);
3) сын Илы, внук Халева, правнук

Иефонии (1Пар 4:15).

Кенаф
В эллинистич. эпоху этот город назывался Каната, совр. Эль-Керак (?), располож. в зап. предгорье Аврана. Новах, один из князей колена Манассии, назвал К. своим именем (Чис 32:42), тем не менее за городом удержалось его прежнее название. Позднее К. перешел к сирийцам, т.е. арамеям (1Пар 2:23). К. был самым вост. из городов -> Десятиградия. Ирод Великий потерпел здесь поражение от арабов.

Кенезеи
В Быт 15:19 К. названы среди народов, проживавших в Ханаане до того, как этой землей завладели израильтяне. К. считаются потомками Кеназа (1) (Быт 36:11); исходя из этого можно предположить, что первонач. они были эдомитянами.

Кенеи (кенеяне, кинеяне)
Родонач. К., видимо, был Каин (Чис 24:21 и след.). Предположит., К. были мадиамским племенем, поскольку родственник Моисея, названный в Чис 10:29 мадианитянином, в Суд 1:16; Суд 4:11 назван кенеянином. Часть К. вторглась в Ханаан вместе с народом Израиля (-> Ховав). Они заселили юж. часть Ханаана (1Цар 15:6), хотя некоторые из них, кочевники, иногда находили пастбища и на севере (Суд 4:11). Ионадав, сын Рехава, и его потомки, которые по-прежнему вели кочевой образ жизни (Иер 35), были по происхождению К.; ранее дом Рехава (Бетрехав) был принят в колено Иуды (1Пар 2:55). Т.наз. кенейская гипотеза представлена в наст. время разными точками зрения. Некоторые комментаторы Библии рассматривают К. в качестве странствующих кузнецов [от арабск. каин, «кузнец»], которых считают первыми почитателями Яхве. Согл. этой теории, Моисей получил свои религ. познания от тестя, который был мадиамским священником, а израильтяне у горы Синай приняли бога К. как своего Бога. Однако в Библии об этом ничего не говорится, и явление Бога в Исх 3 никоим образом не свидетельствует о том, что Моисей встретился здесь с богом К.

Кенеяне
-> Кенеи.

Кенхреи,
гавань -> Коринфа на берегу Саронического (ныне Эгинского) залива, прим. в 11 км вост. города (Деян 18:18). Фива (Рим 16:1) была диакониссой Кенхрейской церкви. См. карту на стр. 687:

Керенгаппух
[евр. Керен-Хаппух, «рожок для косметики (для черной краски)»], младшая дочь Иова (Иов 42:14).

Кереш
[евр. Переш, «содержимое желудка»], сын Махира из колена Манассии (1Пар 7:16).

Кериоф
(«города», «селения»), город в Моаве (Иер 48:24; Ам 2:2), который упомянут в надписи на -> «камне Меши». Согл. этой надписи, в К. находилось святилище Хамоса. Местонахождение города точно не установлено; Ф.М.Абель полагал, что он находился на месте Салийе, сев. Арнона, в 16 км юго-вост. Дибана (Дивона). См. карту на стр. 444:

Керос (Кирос),
родонач. семейства нефинеев (Езд 2:44; Неем 7:47), вернувшегося из вавил. плена вместе с Зоровавелем.

Кесалон
Название связано с понятиями «твердость» или «сумасбродство». Место в уделе Иуды (Нав 15:10), совр. селение Кесла, в 4,5 км вост. Цоры.

Кесария
(«царственная»). К. Маритима (т.е.»приморская», в отличие от К. Филипповой), город, лежащий на Средиземноморском побережье Палестины, к югу от горы Кармил. Здесь жил благовестник Филипп (Деян 8:40; Деян 21:8), здесь Петр крестил дом Корнилия (Деян 10:1 и след.), здесь умер -> Ирод Агриппа (Деян 12:19,23). Павел неоднократно посещал К. во время своих миссионерских путешествий (Деян 9:30; Деян 18:22; Деян 21:8). К., основ. в IV в. до Р.Х. финикийцами как небольшая гавань под названием Стратонова Башня на севере Саронской равнины, между 22 и 10 гг. до Р.Х. была превращена Иродом Великим в великолепный город и названа в честь -> Августа К. Тем самым был создан крупный порт, выгодно располож. на важном торг. пути Дамаск — Египет. К услугам 40-50 тыс. жителей (греков, иудеев и римлян) построенного на песке города было два водопровода. Город окружала крепостная стена. Два выдвинутых в море мола с большими волнорезами обеспечивали бесперебойную работу порта. Возвышавшиеся над городом здания храма, цар. дворца и амфитеатра были хорошо видны издали. (См. цвет. вклейку 15:) К. была резиденцией рим. наместников (прокураторов) (см. Деян 23-26), которые, однако, на время больших праздников переезжали в Иерусалим, (-> Понтий Пилат; см. Мф 27:11 и след., а также парал. места). В 1961 г. в театре, построенном Иродом Великим, был обнаружен камень с надписью, содержащей имя Пилата (цвет. вклейка 67), — это первое, помимо НЗ, известное нам упоминание имени прокуратора. В IV в. по Р.Х. в К. жил составитель Ономастикона (списка геогр. названий) историк Евсевий. В XIII в. К. была разрушена арабами. Напоминанием о некогда богатом городе служит маленькая деревня Кайсарие, лежащая посреди голого поля, усеянного развалинами. Обломки некогда великолепных зданий пошли в основном на строит-во других городов.

Кесария Филиппова
лежит у истоков Нахр-Баньяс, одной из трех рек, слияние которых образует Иордан. Грот, из к-рого вытекает вода, греки посвятили богу источников Пану (отсюда название Панеас, араб. Баньяс; см. цвет. вклейку 16). В 20 г. до Р.Х. Ирод Великий получил эту область и построил там город в честь Августа. Рядом с алтарем Пана он воздвиг мраморный храм со статуей императора. Четвертовластник (тетрарх) Филипп, много сделавший для украшения города, в 3 г. до Р.Х. назвал его Кесарией. Добавление «Филиппова» отличает ее от одноим. города на побережье. Здесь, в К.Ф., где почитали природную силу Пана и воздавали божеств. почести гос. власти в лице имп., группы иудеев ожидали наступления конца света. Здесь Христос спрашивал Своих учеников: «За кого почитают Меня люди?» И Петр исповедал: «Ты — Христос» (Мк 8:27-30). С богосл. т.зр., это событие — поворотный пункт в Ев. от Марка. В первой части книги делается акцент на чудеса Христовы, во второй — на Его наставления ученикам. С этого момента постепенно начинает раскрываться тайна личности Иисуса, и на первый план выходит тайна Его страданий. В Ев. от Марка К.Ф. — это и геогр. поворотный пункт. Достигнута крайняя сев. точка странствований Иисуса, и отсюда Его путь лежит на юг, в Иерусалим, навстречу страданиям и смерти (см. A. Pohl. Das Evange-lium des Markus, Wuppertaler Studienbibel, Er-gaenzungsband, 33 и след.).

Кесарь

I. Рус. слово «кесарь» восходит через греч. кайсар к родовому имени Цезарь, которое принадлежало одной из ветвей рим. рода Юлиев. Прославленным отпрыском этого рода был Гай Юлий Цезарь. Цезарь усыновил своего внучатого племянника, который стал называть себя Гай Юлий Цезарь Октавиан (-> Август). Многие рим. властители, правившие после него, также прибавляли к своему имени, как составную часть, имя Цезарь (Тиберий, Калигула, Клавдий, Нерон), и постепенно оно превратилось в титул императора. В этом значении слово «кесарь» многократно встречается в НЗ. Упоминаются кесари -> Август (Лк 2:1); -> Тиверий (Тиберий, Лк 3:1 — в Синод. пер. — Тиверий), который также подразумевается в Мф 22:17; Мк 12:14; Лк 20:22; Ин 19:12; -> Клавдий (Деян 18:2) и (не названный по имени) -> Нерон (Деян 25:12,21; Деян 26:32). Однако, кроме упоминания об изданных Августом и Клавдием повелениях (Лк 2:1; Деян 18:2), в НЗ отсутствуют примеры непосредств. участия императоров в описываемых событиях. Совсем не упоминается имп. Калигула (37-41 гг.), преемник Тиберия и предшественник Клавдия. О нем -> Ирод Антипа и -> Ирод Агриппа I.

II. Словосочетание «друг кесаря» (Amicus Caesaris) было офиц. почетным титулом, предоставлявшим его носителю большие привилегии; лишение этого титула предполагало немилость для его владельца (Ин 19:12). Выражение «кесарев дом» (Флп 4:22) обозначает (как и вообще понятие -> «дом») не только здание, т.е. дворец императора, но и его семейство, включая рабов и вольноотпущенников, многие из которых жили за пределами Рима, нередко — в крупных городах в провинциях.

III. Обращение к императору как к высшей судебной инстанции считалось правом каждого рим. гражданина. Этим обращением отменялось любое другое судебное решение, в том числе и оправдание (Деян 26:32). Под словом «царь» иногда подразумевался император (1Тим 2:2; 1Пет 2:13,17; возможно, и Откр 17:2).

Кесед,
сын Нахора и племянник Авраама (Быт 22:22), от имени к-рого произошло слово «халдеи» [евр. касдим].

Кесил
(«безрассудный» или «Орион»), город на юге удела Иуды, в Нав 15:30 упомянутый после Елфолада и перед Хормой. В Нав 19:4 на его месте значится Вефул; в некоторых рукописях Септуагинты и в Нав 15:30 вместо К. указан -> Вефиль. Если эти два города можно отождествить, то К., видимо, находился на месте Хирбет-эр-Рас, сев. Беэр-Шевы.

Кесиль
-> Орион (Кесиль).

Кесуллоф
Значение связано с понятием «быть безрассудным». Город в уделе Иссахара (Нав 19:18); -> Кислоф-Фавор.

Кефар-Аммонай
(«деревня аммонитян»), город в уделе Вениамина (Нав 18:24), вероятно, Хирбет-Кафр-Ана, в 3 км вост. Джифны (расположенной прим. в 20 км сев. Иерусалима).

Кефира
(«деревня»), город рядом с Гаваоном (Нав 9:17), выделенный во владение колену Вениамина (Нав 18:26). После возвращения народа из вавил. плена город был заново заселен (Езд 2:25; Неем 7:29). Это совр. Кефире, прим. в 13 км сев.-зап. Иерусалима. См. карту на стр. 388:

Киброт-Гаттаава
(«гробы прихоти»), место между горой Синай и -> Асирофом, где израильтяне располагались станом во время своего странствования по пустыне (Чис 11:34; Чис 33:16,17; Втор 9:22). Полагают, что это совр. холм Руэйс-эль-Эбейриг, прим. в 50 км сев.-вост. горы Синай. Холм расположен в просторной долине, которая образовалась на месте слияния нескольких периодич. пересыхающих потоков. См. карту на стр. 706:

Кивцаим,
левитский город в уделе Ефрема (Нав 21:22). Его местонахождение неизвестно.

Кидар:
1) -> Кедар (Кидар);
2) -> Первосвященник -> Одежда.

Киликия,
рим. провинция на юго-востоке Малой Азии, огранич. на западе и на севере горами Тавра, на востоке — горами Амана. Ее столицей был -> Тарс, родина ап. Павла (Деян 22:3). К. часто упоминается вместе с Сирией (Деян 15:23,41; Гал 1:21), обе провинции с 64 г. до Р.Х. находились под управлением римлян (практич. К. подпала под власть Рима много ранее, со 102 г. до Р.Х.; см. карту на стр. 838). Здесь рано возникли христ. общины (Деян 15:23). Зап. часть страны гористая; вост., где расположен город Тарс, представляет собой плодород. равнину. Контакты с другими гос-вами Малой Азии осуществлялись через знаменитый перевал, называемый Киликийскими воротами. Узкая тропа через перевал была известна еще в 400 г. до Р.Х. и со временем была так расширена, что стала пригодной для колесниц. Цицерон в одном из своих писем замечает, что перевал через Тарс из-за снега непроходим до июня. Из этого комментаторы делают вывод, что Павел во время своего второго миссионерского путешествия не мог прибыть в Дервию и Листру раньше июня 50 г. (Деян 15:41Деян 16:1). В ветхозаветное время К. называлась Кое (-> Мицраим); в 839-833 гг. до Р.Х. ассир. царь Салманасар III установил над ней свое господство.

Кимвал
-> Музыкальные инструменты.

Кимгам
[евр. Кимхам], видимо, сын галаадитянина Верзеллия, который отказался от почестей, предложенных ему за то, что он оказал царю Давиду поддержку, когда тот бежал от Авессалома. На предложение царя последовать за ним 80-летний Верзеллий ответил отказом, попросив взять вместо себя своего сына К. (2Цар 19:37 и след.). Когда Давид отправился в Галгал, К. был вместе с ним и с тех пор жил при дворе. См. также 3Цар 2:7:

Кина,
погран. город на юге удела Иуды (Нав 15:22), возможно, место (новоевр. Хурва-Кина) у Вади-эль-Кени, прим. в 10 км юго-вост. Арада. См. карту на стр. 896:

Кинеяне
-> Кенеи (кенеяне, кинеяне).

Киннереф (Хиннароф, Хиннереф, Киннероф):
1) город в уделе Неффалима (Нав 11:2; Нав 19:35; Втор 3:17), совр. Телль-эль-Ореме на сев.-зап. берегу Геннисаретского озера. См. карту на стр. 408;
2) равнина, простирающаяся юго-зап. города К. (3Цар 15:20; ср. Нав 11:2), то же, что земля Геннисаретская (Мф 14:34);
3) море=озеро -> Геннисаретское (Чис 34:11; Нав 12:3 и Нав 13:27).

Киннероф
-> Киннереф.

Кипарис,
растение из рода кипарисовых (Cupressoideae). В Палестине встречается только один вид этого дерева — К. вечнозеленый (Cupressus sempervirens), имеющий, однако, две разновидности: а) деревья пирамидальной формы достигают выс. 20-50 м, их ветви растут вверх, тесно прилегая одна к другой. Эта разновидность К. наиб. распространена; б) более мелкие деревья с развесистой кроной, похожей на крону кедра (Cupres-sus sempervirens var. horizontalis). Листья К. мелкие и чешуйчатые, шишки яйцевидные, деревянистые. Древесина красновато-желтого цвета, твердая, ее обычно не точат насекомые. Два евр. слова предположит. обозначают К.: берош (3Цар 5:8,10; 3Цар 6:15,34; 4Цар 19:23; Ис 60:13; Зах 11:2 и др.) и теашшур (Ис 41:19; Ис 60:13; Иез 27:6). Поскольку слово берош встречается чаще, ученые предположили, что оно обозначает К. пирамид. формы, а теашшур — К. с развесистой кроной. Однако исследователь Келер считает, что слово берош обозначает похожий на К. финик. можжевельник (Juniperus phoenicea). К. упоминается в ВЗ как символ Ливана (Иез 31:8; ср. также 4Цар 19:23; Ис 14:8; Ис 60:13 и др.) и Сенира (Ермона) (Иез 27:5), нередко наряду с кедром. Древесина К. всегда очень ценилась как красивый и долговечный строит. материал. Соломон использовал ее для облицовки стен внутри храма (3Цар 6:15,34; 2Пар 3:5). Кипарисовое дерево поставляли ему от Хирама из Тира (3Цар 5:10; 2Пар 2:7). Помосты тирских кораблей делали также из кипарисовых досок (Иез 27:5 и след.; в ст. 5 — берош, в ст. 6 — теашшур). возможно, из К. изготавливали и музык. инструменты (2Цар 6:5, здесь текст неоднозначен). См. цвет. вклейку 59 и статью -> Ковчег.

Кипер
[лат. lawsonia inermis, или alba; евр. кофэр]. Лавсония, или хенна, растение из семейства дербенниковых (Lythraceae), достигает выс. 3,5 м и похожа на европ. бирючину. В библ. времена она произрастала в виноградниках Ен-Геди (Песн 1:13), где встречается и поныне. Ее длинные темно-зеленые ветви покрыты ланцетовидными светло-зелеными листьями, а также соцветиями в виде больших, вертикально растущих гроздьев сильно пахнущих белых цветков (Песн 1:13; Песн 4:13). В Египте из стеблей и листьев этого кустарника получали хну. Из хны изготовляли краску для ногтей, к-рой пользовались женщины (на ногтях рук и ног женских мумий начала III тысячел. до Р.Х. сохранились следы этой краски). Вост. женщины и по сей день красят хной волосы (ср. Песн 7:6), ладони рук и ногти в оранжевый цвет.

Кипр,
большой остров в вост. части Средиземного моря, юж. Киликии и зап. Сирии. Остров с востока на запад пересекают две горные цепи, на склонах которых жители выращивали виноград, масличные и рожковые деревья. Между горными цепями расположена плодород. долина, а на юге простирается узкая прибрежная равнина. Остров издревле славился плодородием и богатыми рудными залежами. Медь добывалась здесь уже в бронзовом веке (лат. сuprum, «медь», происходит от названия острова Кипр). (-> Киттим.) Еще во II тысячел. у К. были тесные торг. связи с Египтом (упоминаемая в письмах архива Телль-Амарны Алашиа, по-видимому, означала Кипр; ср. -> Елиса, 1). К грекам, проникшим сюда прим. в 1350 г. до Р.Х., с IX в. до Р.Х. присоединяются финик. колонисты, которые принесли с собой культ плодородия. Впоследствии остров находился под властью ассирийцев, египтян, персов и греков. В 58 г. до Р.Х. К. овладели римляне. (См. ил. на стр. 979; 1056:) В НЗ К. упомянут как родина Варнавы (Деян 4:36) и Мнасона (Деян 21:16). Первыми, кто проповедовал здесь Евангелие, были христиане, изгн. из Иерусалима, но они обращались исключит. к иудеям (Деян 11:19). Однако именно с деят-стью христиан, выходцев с К., связано образование Антиохийской церкви, основу к-рой составили обратившиеся язычники (ст. 20 и след.). Во время своего первого миссионерского путешествия Павел и Варнава прошли через весь остров (Деян 13:4-13). Варнава и Иоанн Марк посетили его еще раз, после того как в начале второго миссионерского путешествия расстались с Павлом (Деян 15:39).

Кир:
1) местность, где жили -> сирийцы. В Ис 22:6 К. упомянут в одном контексте с Эламом. Высказывались предположения, что К. находился вост. Тигра, возможно, на равнине Ятбури между Тигром и Эламом, но не исключено, что он стоял на реке Куре в древней Армении. Поскольку К., возможно, означает просто «город», то это слово не должно быть непременно именем собств. Тиглатпаласар III увел жителей Дамаска в К. (4Цар 16:9), как это ранее предсказывал (Ам Ам Ам 1:5);
2) -> Кир-Харешет (Кирхарес).

Кир,
царь Кир Великий (559-530 гг. до Р.Х.), основатель Персидского царства, многократно упоминается в Библии (2Пар 36:22 и след.; Езд 1:1; Езд 3:7; Езд 4:3; Езд 5:13,14,17; Езд 6:3; Ис 44:28; Ис 45:1; Дан 1:21; Дан 6:28; Дан 10:1). В перс. языке его имя звучит как Кураш, в евр. — как Корэш, в греч. — как Кюрос. Еще в предсказании пр. Исаии Господь возвестил о К. как о Своем пастыре, который исполнит Его волю, восстановит Иерусалим и заложит основание нового храма; как помазанник Божий, К. должен был покорить народы и царей ради народа Израиля. В 539 г. до Р.Х. он покорил Вавилон, а в след. году позволил изгнанным иудеям возвратиться в Иерусалим и начать строит-во храма. К. был заинтересован в том, чтобы при подготовке к войне с Египтом можно было положиться на народ, населявший Палестину. Если в указе, обращенном к евреям, К. говорит о Боге (Езд 1:2 и след.), то в другом док-те он столь же естественно приписывает свою победу над Вавилоном вавил. богу Мардуку: «Мардук искал праведного князя по сердцу себе, чтобы повести его за руку. Кира, царя Аншана, он призвал по имени и определил ему властвовать над всей землей. Он привел его в свой город Вавилон, и вместе с ним пришло большое войско, бесчисленное, как вода в реке. Без борьбы и сражений он дал ему войти в Вавилон и избавил город от разрушения. Царя Набунаида, который не боялся его (Мардука), он предал в его (Кира) руки» (ср. TGI, S.82-84).

Кир-Харешет (Кирхарес),
укрепл. город, резиденция моавитского царя Месы (Меши), в 4Цар 3:25; Ис 16:7,11; Иер 48:31,36, а также в Ис 15:1 упоминается как Кир-Моав. Здесь находились цар. дворец и два больших водосборника (-> Камень Меши). К.-Х. господствовал над караванными путями, связывающими Арам с Египтом и Аравией. Располож. на склоне холма, город имел форму треугольника с длиной сторон от 730 до 900 м. В стратегич. отношении К.-Х. занимал не столь выгодное положение, поскольку соседние холмы превосходили по высоте тот, на к-ром стоял сам город. Эти холмы использовали для обстрела города враги, не раз осаждавшие его. После того как объединенное войско Израиля, Иудеи и Эдома окружило город (4Цар 3:25 и след.), царь Меса (-> Меша) предпринял безуспешную попытку вырваться из окружения. Он заставил отступить противника лишь после того, как на гор. стене принес в жертву своего сына (ст. 27). возможно, в словах Иер 48:37 «у каждого голова гола» содержится намек на моавитское название города: Кархах = «голый череп». Ныне К.-Х. носит название Эль-Карак и находится прим. в 28 км юж. реки Вади-эль-Муджиб (Арнон), в 13 км вост. Мертвого моря. Расстояние от К.-Х. до Иерусалима составляет 80 км.

Кириаф-Арбы
(«город четырех» или «город Арбы»), назван так, вероятно, в честь своего основателя (Нав 14:15; Нав 15:13,54; Нав 21:11); -> Хеврон.

Кириаф-Ваал
-> Кириаф-Иарим (Кириаф-Ваал, Ваал).

Кириаф-Иарим (Кириаф-Ваал, Ваал)
(«город в лесной чаще»), город гаваонитян (Нав 9:17), выделенный колену Иуды (Нав 15:60; Суд 18:12). Находился на границе с уделом Вениамина (Нав 15:9) и, по-видимому, временно принадлежал вениамитянам (Нав 18:28). Здесь, на холме, в доме Аминадава, находился доставленный из Вефсамиса ковчег завета (1Цар 6:211Цар 7:1), пока Давид не перенес его в Иерусалим (2Цар 6:2 и след.; 1Пар 13:5 и след.). Выражение «на полях Иарима» (Пс 131:6) также, вероятно, относится к К.-И. В этом городе, отцом (т.е. основателем) к-рого был Шовал (1Пар 2:50), родился пр. Урия (Иер 26:20). Среди евреев, вернувшихся из Вавилона, были и жители К.-И. (Езд 2:25; Неем 7:29). Этот город называется также Кириаф-Ваал (Нав 15:60; Нав 18:14), Ваал (Нав 15:9) и Ваал Иудин (2Цар 6:2). Согл. Иерониму, К.-И. находился сев.-зап. Иерусалима, на расстоянии, которое в совр. исчислении составляет прим. 13 км, на пути в Диосполис (Лидду). Исходя из этого, его чаще всего отождествляют с совр. Кариат-эль-Инабом (называемым также Эль-Карие или Абу-Гош), лежащим в 13 км сев.-зап. Иерусалима, или с располож. рядом с ним холмом Эль-Азхар, название к-рого, возможно, сохранило воспоминание о Елеазаре (1Цар 7:1). См. карту на стр. 388:

Кириаф-Санна
-> Давир (Нав 15:49).

Кириаф-Сефер
-> Давир (Нав 15:16 и след.; Суд 1:11 и след.)

Кириаф-Хецрон
(«города-загоны»), город на юге удела Иуды (Нав 15:25), называемый также Гацор (2). Вероятно, это Хирбет-эль-Карьетен (новоевр. Хурва-Керийот), прим. в 7 км юж. Маона. Это родной город Иуды, прозвище к-рого — Искариот — означает «человек из Кариота»; ср. также греч. выражение апо Карюоту = «из Кариота», которое встречается в некоторых древних рукописях в Ин 6:71: См. карту на стр. 896:

Кириафаим
[«(двойной?) город»]:
1) очень древний город, расп. вост. Иордана, из к-рого моавитяне изгнали -> емимов (Втор 2:9 и след.; ср. Быт 14:5). Позднее этот город стал аморрейским (Чис 21:26), а после победы израильтян над Сигоном (Чис 32:33) достался колену Рувима (ст. 37; Нав 13:19). Затем К. вновь перешел к моавитянам; надпись на -> «камне Меши» сообщает о том, что Меса (Меша) якобы построил город Кириатен. Пророки предсказывали разрушение этого города (Иер 48:1,23; Иез 25:9). К. — это совр. Хирбет-эль-Курайят, лежащий прим. в 15 км сев.-вост. устья Вади-эль-Муджиб (Арнона) и в 9 км сев.-зап. Дибана (Дивона). Развалины К. расположены на двух холмах;
2) -> Карфан.

Киринея,
в совр. литературе — Кирена, город на Средиземноморском побережье Ливии, в 800 км вост. совр. Триполи, столица рим. провинции Киренаики (см. карту на стр. 838: К. была греч. колонией, но ее население на одну четверть состояло из евреев. У евреев Киренаики была собств. синагога в Иерусалиме (Деян 6:9), некоторые из них слушали проповедь Петра в день Пятидесятницы (Деян 2:10). Симон Киринеянин нес крест Иисуса к месту казни (Мк 15:21). Киринейцы принесли Благую Весть в Антиохию (Деян 11:20), среди них упомянут пророк и учитель Луций Киринеянин (Деян 13:1). См. карту на стр. 827:

Кирос
-> Керос.

Кирпич
— самый распростран. строит. материал на Ближнем Востоке (-> Раскопки, II,1; IV,2; -> Крепость, II,4), наряду с более редким и дорогим тесаным камнем (ср. Ис 9:9). В Египте К. изготовляли из нильского ила и рубленой соломы (Исх 5:7). В Месопотамии, где К. применялись не только для постройки жилищ, но и для сооружения храмов и дворцов, их делали из глины (Быт 11:3). Внешние стены вавил. сооружений также облицовывали цвет. глазуров. К. (см. цвет. вклейки 11; 12). Изготовление К. являлось весьма трудоемким процессом, и поэтому в нем использовались преимущ. рабы. В Египте во времена Моисея изготовление К. было работой израильтян (Исх 1:14; Исх 5:6 и след.). Сначала глину «топтали» ногами (Наум 3:14), разминая ее и смешивая с соломой. Чтобы получить К. одинаковой формы, применяли дерев. раму. Готовые К. рядами выставляли для просушки на солнце или обжигали в печах. В 2Цар 12:31, вероятно, подразумеваются печи для обжига К. Егип. К. были продолговатыми, а вавил. — квадратными и более плоскими (см. ил. на стр. 611). В обеих странах на них нередко ставили клейма с именем и титулом царствующего правителя; в рим. период К., изготовл. воинами, нередко носят клеймо легиона. Кровельная черепица упоминается только в Лк 5:19 (см. пер. НЗ под ред. еп. Кассиана). К., на к-ром пр. Иезекииль должен был «начертать город Иерусалим» (Иез 4:1 и след.), соответствует по своему применению глиняной табличке для письма. Упомянутые в Ис 65:3 «черепки» — это кирпичные жертвенники курения, использовавшиеся для идолослужения, в отличие от жертвенников израильтян, которые разрешалось сооружать только из природного камня (Исх 20:25).

Кирхарес
-> Кир-Харешет.

Кис
[евр. Киш]:
1) вениамитянин, отец Саула. Согл. 1Цар 9:1, К. был «сыном Авиила, сына Церона, сына Бехорафа, сына Афия». В 1Пар 9:35 и след. отец К. назван Иеилом. В 1Цар 14:50,51 сказано, что Авенир был сыном Нира, дяди Саула. Тогда, согл. этому тексту, К. являлся отцом Саула, а Нир, сын Авиила, отцом Авенира. След., К. и Нир были братьями, сыновьями Нира, сына Иеила (или Авиила). Это самое простое решение вопроса, который возникает при сопоставлении сведений, имеющихся в 1Цар и (1Пар ср. 1Пар 9:35 и след.,39);
2) второй сын Иеила и Маахи, дядя Киса (1) (1Пар 8:30; 1Пар 9:36);
3) второй сын левита Махли. Сыновья К. женились на дочерях его брата Елеазара, у к-рого не было сыновей (1Пар 23:21 и след.; 1Пар 24:29);
4) сын Авдия, левит, современник Езекии (2Пар 29:12), к-рому он помогал очистить храм;
5) предок вениамитянина Мардохея (Есф 2:5).

Кислев
-> Календарь.

Кислон,
отец вениамитянина -> Елидада (Чис 34:21).

Кислоф-Фавор,
погран. город в уделе Завулона (Нав 19:12), предположит. тождествен упомянутому в Нав 19:18 Кесуллофу, погран. городу в уделе Иссахара. Совр. Иксаль, лежащий в 3 км юго-вост. Назарета.

Киссон,
река в центральной Палестине (Суд 4:7,13; Пс 82:10), называемая также «водами Мегиддонскими» (Суд 5:19). В среднем течении К. — это ручей, пересыхающий летом, и только в нижнем течении вода в нем бывает и летом. Несколько истоков К. находятся зап. гор Фавор и Гелвуй, два основных его рукава соединяются на Изреельской равнине сев.- вост. Мегиддо. Русло реки здесь глубокое, дно илистое, берега низкие. Во время разлива после сильных дождей они быстро заболачиваются, и перейти реку вброд становится невозможно. Это обстоят-во способствовало полному разгрому -> Сисары, когда его войско попыталось при отступлении перейти К. (Суд 5:20 и след.). Место, где Илия умертвил пророков Ваала (3Цар 18:40), расположено на юж. берегу К., у горы -> Кармил, близ селения Мухрака. Здесь река подступает к самому подножию Кармила, а затем впадает в Средиземное море у вост. окраины Хайфы. См. карту на стр. 188:

Кисть
[евр. гадил и цицит; греч. краспедон]. Согл. Чис 15:38-40; Втор 22:12, к краям верхней одежды израильтян (-> Одежда, II) прикреплялись К., в которые обязательно вплеталась нить из голубой (фиолетовой, -> Пурпур) шерсти. К. должны были напоминать о послушании Божьим заповедям и тем самым служили внешним признаком принадлежности израильтян к народу Божьему. Иисус тоже носил одежду с К. (Мф 9:20; Мф 14:36 — в Синод. пер. — «край одежды»). Более поздние предписания раввинов очень точно определяли материал, из к-рого делали К., технику их вязания и миним. длину. Фарисеи нередко украшали свою одежду особо длинными К. (Мф 23:5 — см. пер. НЗ под ред. еп. Кассиана; «воскрилия одежд»).

Кит
Словом К. переводчики Синод. пер. перевели евр. даг гадол («большая рыба») (Иона 2:1,2,11). Греч. слово кэтос (Мф 12:40) может означать не только «кит», но и «морское чудовище».

Китийская земля
-> Киттим, земля Китийская, острова Хиттимские.

Китрон,
ханаан. город, которым не смогло овладеть колено Завулона (Суд 1:30). А.Альт полагал, что К. находился на месте Телль-эль-Фара, в 1 км сев.-зап. Бетена и прим. в 12 км юго-вост. Хайфы. -> Каттаф.

Киттим, земля Китийская, острова Хиттимские
Слово «Киттим» (в евр. яз. оно имеет только форму мн.ч.) явл. названием племени, родоначальником которого был Иаван (Быт 10:4; 1Пар 1:7). Первонач., видимо, К., или землей Китийской, евреи называли город Китион на юге Кипра. Затем это название распространилось на весь остров (Ис 23:1,12), жителей к-рого финикийцы называли китти. Под К. могут подразумеваться другие острова и побережье Средиземного моря (Иер 2:10; Иез 27:6). Более точно отождествить К. с к.-л. геогр. пунктом невозможно. В Иер 2:10 «острова Хиттимские» обозначают запад, а -> Кидар — восток.

Кифа
-> Петр.

Киший
[евр. Киши], левит из потомков Мерари, отец Ефана (1Пар 6:44; 1Пар 15:17).

Кишион,
город левитов в уделе Иссахара (Нав 19:20; Нав 21:28), называемый также -> Кедесом (2). Кроме холмов Телль-Абу-Кудес и Телль-эль-Кассис (-> Кедес, 2) ученые отождествляют К. с Телль-эль-Адджулем, находящимся прим. в 20 км сев.-вост. Мегиддо и в 6 км юж. горы Фавор, а также с Телль-Кейсун, лежащим в 2 км юж. Фавора. См. карту на стр. 526:

Клавда
[в наиб. достоверных греч. источниках — Кавда], остров, прим. в 40 км юго-зап. Крита (Деян 27:16). Ныне этот остров называется Гавдос.

Клавдий,
сын Друза и племянник -> Тиверия (Тиберия). Сменив на престоле Калигулу, К. стал четвертым рим. императором (41-54 гг. по Р.Х.). Он не был сильной и решит. личностью. При его вступлении на престол -> Ирод Агриппа I, который в тот момент находился в Риме, выступил посредником между К., к-рого провозгласили императором преторианцы (импер. гвардия), и сенатом. За эту услугу Ирод Агриппа I получил от К. Иудею и Самарию в дополнение к областям, которыми он владел ранее. Т.о., благодаря К., Ирод Великий воссоединил земли в единое царство. Однако его сыну, -> Ироду Агриппе II, К. не позволил стать полноправным преемником своего отца; он сделал его лишь царем Халкиды, одноврем. предоставив ему право надзора над Иерусалимским храмом. Иудея вновь стала рим. провинцией. В начале своего правления К. вернул александрийским евреям их прежние привилегии. Позднее, около 49 г., он изгнал всех евреев из Рима (Деян 18:2). К. упоминается в НЗ в связи с голодом, разразившимся в период его правления (Деян 11:28). К. был отравлен, и императорский престол унаследовал его пасынок -> Нерон.

Клавдий Лисий
Тысяченачальник [греч. хилиархос, соответствует рим. воин. званию «военный трибун»], командовавший в Иерусалиме рим. гарнизоном (Деян 21:31). Его резиденция находилась в крепости Антония, рядом с храмом. К.Л. был греком, за деньги приобретшим рим. гражданство (Деян 22:28). Когда толпа иудеев угрожала расправой ап. Павлу, К.Л. арестовал его, но, выяснив, что Павел не бунтовщик, позволил ему обратиться к народу. При допросе К.Л. узнал, что Павел — рим. гражданин (Деян 21:31Деян 22:29). Заседание синедриона, назнач. К.Л. на след. день, не внесло ясности в дело заключенного, поэтому К.Л. направил Павла в Кесарию к наместнику Феликсу вместе с сопроводит. письмом и охраной, задачей к-рой было предотвратить запланиров. иудеями покушение на Павла (Деян 22:30Деян 23:35).

Клавдия,
рим. христианка, к-рой ап. Павел передает приветствия через Тимофея (2Тим 4:21).

Клевета, клеветать
Клеветать — тайно, так, чтобы человек не мог защищаться и отвечать, говорить о нем нечто плохое, не соответств. действит-сти. К., которая всегда больно ранит ближнего, приравнена в Библии к измене и кровопролитию (Ис 59:13; Иез 22:9), она названа в числе самых тяжких преступлений против Бога (Рим 1:30; 2Тим 3:3). Разглашающий К. — глуп (Притч 10:18), но это не служит ему оправданием; клевещущего ожидает суд (Пс 100:5).

Клеопа

I. [греч. Клеопас, «знаменитый»], один из двух учеников, которым воскресший Иисус явился на пути в Еммаус (Лк 24:18). Предположит. оба ученика жили в этом селении (ст. 29).

II. [греч. Клопас], муж Марии (Ин 19:25), матери Иакова и Иосифа (в Синод. пер. — Иосия) (Мф 27:56; Мк 15:40). Вероятно, имя К. во втором значении — это греч. форма арамейского имени Халпай, которое может передаваться и как Алфей. Тогда К., возможно, тождествен Алфею, отцу ап. Иакова (3). Но более вероятно, что оба имени (К. и Алфей) представляют собой греч. вариант двух различных семитских имен. -> Мария (4).

Климент
(«терпеливый»), сотрудник ап. Павла в Филиппах (Флп 4:3).

Клита
[евр. Келита, «принятый» или, араб., «малыш»], левит, называемый также Келаия («легкий»), который расстался со своей иноплем. женой (Езд 10:23). Он помогал Ездре в истолковании Закона (Неем 8:7) и вместе с Неемией подписался под обязат-вом соблюдать Закон (Неем 10:11).

Ключ, затворять

I: 1) о том, что дома в Палестине закрывались на замок, упоминается неоднокр. (Мф 25:10; Лк 11:7; Лк 13:25; Ин 20:19; Деян 12:14). В самом же доме закрывалось на К. только одно помещение, «кладовая» (Мф 6:6, в Синод. пер. — «комната») — не имеющая окон каморка для хранения запасов. Для замыкания дверей (Песн 5:5) и гор. ворот служили запоры (Втор 3:5; 2Пар 8:5), которые можно было открыть только К. (см. Суд 16:3). Эти К., по всей видимости (особенно это касается К. от ворот дворцов или от гор. ворот), были такими массивными, что их носили на плечах (Ис 22:22). Чаще всего запоры изготавливали из дерева (см. Неем 3:13), особо прочные делали из меди и железа (Втор 33:25; 3Цар 4:13; Пс 106:16; Ис 45:2);
2) поскольку дом запирался на К., то владение ключом ставило человека в особое положение. Он являлся не просто привратником или сторожем, но распорядителем дома. Назначение Елиакима начальником дворца, или -> начальником дома Давида, делает это очевидным (Ис 22:22): отворит он, и никто не запрет; запрет он, и никто не отворит; он решает, кто принадлежит к цар. дому, а кто нет.

II. К. становится символом власти и олицетворяет того, кому принадлежит последнее слово. В этом, метафорич., смысле образ К. используется в Библии в целом ряде значений:
1) КЛЮЧ К СЕРДЦУ. Человек может затворять свое сердце от Бога, от брата (1Ин 3:17). Но Бог отворяет сердце человека (Деян 16:14);
2) КЛЮЧ ОТ НЕБА. Выражения, наподобие «заключать небо» или «отверзать небеса», говорят о том, что Бог может давать или задерживать дождь (Втор 11:17; Лк 4:25; Откр 11:6; ср. Пс 77:23 — «манна»);
3) КЛЮЧ ДАВИДОВ. В Откр 3:7, при всем сходстве текста с Ис 22:22, ветхозаветный образ оказывается видоизмененным. Хранитель К. здесь уже не распорядитель дома Давида, а представитель рода Давида, обетов. отрасль Давида. В его руках — К. от эсхатологич. «дома» Божьего (см. также Мф 16:19). Никто не может сам открыть себе доступ в этот «дом». Нельзя яснее, чем в словах, употребл. в Ис 22:22, описать власть Христа. Его воля является окончат. (Откр 3:8);
4) КЛЮЧИ ЦАРСТВА НЕБЕСНОГО, т.е. К. от власти на небесах. Израил. книжникам был доверен «ключ разумения», в послушном следовании Слову Божьему они имели К. к наступающему Божьему Царству (Лк 11:52). Но они потеряли этот К. Т.о. они не только сами утратили возможность войти в грядущее Царство Божье, но и затворили вход другим (Мф 23:13). И вот Иисус отдает К. Царства Небесного Петру (Мф 16:19), но это не означает, что Петр замещает Иисуса. Это исключено уже потому, что и другие ученики тоже причастны к этой власти (Мф 18:18), которая дана им Иисусом, продолжающим оставаться верховным властителем (Лк 10:16). Получ. учениками власть («власть ключей») состоит в том, чтобы «связывать и разрешать» от имени Самого Бога. Ученики используют эту власть для спасения людей, для -> прощения их грехов или для вынесения приговора, оповещающего, что грехи им еще не прощены (см. Ин 20:23);
5) КЛЮЧИ ОТ -> АДА И СМЕРТИ. Господу Небесному принадлежат также К. от смерти и от царства мертвых. Он отнял их у смерти. Христос обладает властью отворять царство мертвых и призывать мертвых к воскресению (Откр 1:18);
6) КЛЮЧ ОТ КЛАДЕЗЯ -> БЕЗДНЫ. Бог имеет власть и над местом пребывания бесов (Лк 8:31). Он открывает его для суда (Откр 9:1 и след.) и приказывает запереть там сатану на тысячу лет (Откр 20:1-3).

Клянущийся ложно, клятвопреступник,
всякий, кто перед судом и под присягой, сопровождающейся призыванием имени Божьего, сознат. дает ложные показания или о ч.-л. умалчивает (Иер 7:9; Зах 5:3; Мал 3:5; 1Тим 1:10). -> Клятва, IV и VI.

Клятва

I. ОСНОВНЫЕ ЗНАЧЕНИЯ

В Синод. пер. два евр. слова переданы словом «клятва»:
1) сущ. шевуа («клятва») имеет тот же корень, что и числит. шева («семь»). Этимологич. связь этих двух слов невозможно установить (ср. Быт 21:22-32 — Беэршева, Синод. пер. — Вирсавия = «колодец семи» или «колодец клятвы»);
2) сущ. ала, в отличие от шевуа, переводится не только как «клятва», но и как «проклятие», «заклинание». В значении «проклятие» это слово употреблено в Лев 5:1; Чис 5:23; 1Цар 14:24 и др. Как «клятва» оно переведено в Быт 26:28: «поставим между нами и тобою клятву, и заключим с тобою союз», — а также в 2Цар 21:7: О К. «поступать по закону Божию» идет речь и в Неем 10:29:

II. ФОРМЫ КЛЯТВЫ В ВЕТХОМ ЗАВЕТЕ

Клявшийся призывал Бога стать свидетелем того, о чем он говорит. ВЗ знает различные формы К.:
1) К., скреплявшая -> союз или подтверждавшая договор, могла сопровождаться торжеств. закланием животных и рассечением их туш (Быт 15:10; Быт 21:28-31; Иер 34:18 и след.);
2) клянущийся поднимал правую руку или обе руки (Быт 14:22; Втор 32:40; Дан 12:7; Откр 10:5), поэтому словосочетание «поднять руку» в некоторых случаях означает «поклясться» (Исх 6:8; Чис 14:30);
3) иногда приносящий К. должен был положить руку «под стегно» (бедро) того, кому он клялся (Быт 24:2,9; Быт 47:29). Это могло означать: а) связь с обрядом обрезания; б) указание на то, что потомство, происходящее из чресел, будет мстителем за возможное нарушение К.;
4) в более поздние времена К. стали приносить перед жертвенником (3Цар 8:31).

III. ФОРМУЛЫ КЛЯТВЫ И ЕЕ СВЯТОСТЬ

1) К. облекалась в различные формулы: «Бог … да судит между нами» (Быт 31:53); «да живет душа твоя» (1Цар 1:26; 1Цар 17:55; 2Цар 14:19); «клянусь жизнью… (указывается, чьей жизнью)» (Быт 14:15; 2Цар 11:11); «жив Господь…» (1Цар 14:39; 1Цар 19:6; 2Цар 15:21; 3Цар 18:10); «жив Господь и жива душа твоя» (1Цар 20:3); клятва «небом», «землею», «храмом», «Иерусалимом» (Мф 5:34 и след.; 23:16 и след.). К., не содержавшие имени Господа, возникли, вероятно, из опасения нарушить третью заповедь: «Не произноси имени Господа, Бога твоего, напрасно…» (Исх 20:7);
2) святость К. была нерушима. Ложная К., называемая в Библии «ложным свидетельством», каралась таким же наказанием, какое предназначалось обвиненному, чья вина подтверждалась истинными свидетельствами (Исх 20:16; Лев 19:12; Втор 19:16-19; Пс 14:4; Иер 5:2; Иер 7:9; Иез 16:59; Ос 10:4; Зах 8:17).

IV. КЛЯТВА В ОБЩЕСТВЕННОЙ ЖИЗНИ

К. придавалось важное значение в обществ. и полит. жизни, особенно в судебных разбират-вах. К. в суде всегда имела формулу произносимого судьей заклятия, на которое присягающий должен был ответить «аминь» (ср. Чис 5:22; Втор 27:15 и след.; Мф 26:63 и след.). К. в суде могла быть либо К. свидетеля, либо К. очищения:
1) свидетель должен был произнести К. до допроса. Присягнувший клялся сказать все, что ему известно по данному делу, в соответствии с истиной. Если он о чем-то умалчивал, то считался подлежащим Божьему проклятию; Притч 29:24: «Кто делится с вором, тот ненавидит душу свою; слышит он проклятие [произносимое судьей заклятие], но не объявляет о том [всей правды]». Если же утаивший правду позднее хотел избавиться от своей вины, то он мог исповедаться и принести жертву повинности (Лев 5:1,5 и след.);
2) К. очищения применялась только в том случае, если имело место нанесение ущерба собственности, а истинного виновника выявить не удавалось (Исх 22:7 и след.,10 и след.; Лев 6:1 и след.; 3Цар 8:31 и след.). Если такая К. была дана, то дело считалось решенным, и только опровержение со стороны самого покаявшегося могло свидет-вать о ложности этой клятвы. Причиненный ущерб в этом случае подлежал возмещению с добавлением одной пятой от его величины, а во искупление допущенной несправедливости виновный (лжесвидетель) приносил жертву повинности.

V. ОПАСНОСТИ, СВЯЗАННЫЕ С КЛЯТВОЙ

Третья заповедь запрещает опрометчивые К. и ложные свидет-ва. Поскольку К. была призывом к Господу, то Писание запрещает клясться идолами (Иер 5:7; Иер 12:16; Соф 1:5). Израильтяне легко прибегали к К., чтобы придать своим утверждениям дополнит. вес, поэтому Иисус запретил Своим ученикам клясться (Мф 5:34). Святым, стоящим во свете Божьем и в истине, К. не нужна. Т.о., запрет, наложенный Иисусом, касается не К. как таковой, а такого обращения с истиной, которое вызывает необходимость К. След., запрет Иисуса не касается К. такого рода, которые требует гос-во. Сам Христос часто заканчивал речи, обращенные к народу, ученикам и особенно к Своим врагам, двойным «аминь» («истинно, истинно») — Ин 1:51; Ин 5:19,24 и след.; Ин 10:1,7; Ин 12:24; Ин 14:12; Ин 21:18). Павел также клятвенно заверял сказанное им в посланиях, адресованных еще неокрепшим в вере церквам (Рим 1:9; 2Кор 1:23; 2Кор 11:31; Флп 1:8; 1Фес 2:5,10). О том, как легковесно в сравнении с этим выглядит К., основанная лишь на вере человека в собств. силы, убедительно свидетельствует пример Петра (Мф 26:72,74).

VI. КЛЯТВА БОЖЬЯ

По свидет-ву Библии, Бог сопровождает К. великие обетования Своим избранникам (Быт 22:16; Пс 88:4 и след.; Пс 109:4; Пс 131:11; Евр 6:13 и след.,17; Евр 7:21), а также предвозвещения Суда (Втор 1:34 и след.; 1Цар 3:14; Пс 94:11; Ам 4:2). Подкрепляя незыблемость Своих обещаний, Он клянется Самим Собой.

Клятвопреступник
-> Клянущийся ложно, клятвопреступник.

Книга

I. РАННИЙ ПЕРИОД

Когда в Библии упоминается К. (в особенности это касается древнейших времен, напр. Исх 17:14), то имеется в виду свиток из папируса или кожи. Несомненно, в это время в Израиле существовали и глиняные таблички (ср. скрижали завета), но в евр. яз. они назывались не К. (сефер, также — «свиток»), а табличками (луах). Словом луах называются также две каменные скрижали завета (Исх 31:18 и т.д.). Маловероятно, что во времена Моисея все еще существовали свитки из кожи, т.к. в Египте задолго до этого выделанная кожа животных была заменена папирусом. Об этом говорят и древнейшие из обнаруж. в пирамидах надписи, в которых папирусный свиток обозначается отдельным иероглифом. Древнейший из известных в наст. время егип. папирусов — письмо из Саккары, относящийся ко времени правления VI династии (ок. 2325-2155 гг. до Р.Х.).

II. ИЗГОТОВЛЕНИЕ КНИГИ

Для получения писчего материала стебли папирусного тростника разрезали на длинные полосы, складывали крест-накрест и прессовали в листы, смазав их предварит. клейким веществом. Папирусные листы соединяли в свитки шириной ок. 25 см и длиной обычно в 20 листов. Самый длинный из известных свитков достигает 41 м. В случае необходимости большие свитки разрезали на несколько частей. Писали только на одной стороне папирусного свитка (искл. — Иез 2:9 и след.; Откр 5:1), причем текст можно было убрать, смыв чернила. Позднее папирус в качестве писчего материала уступил место -> пергаменту.

III. В ВЕТХОМ ЗАВЕТЕ

Слова «книга» и «книжный свиток» часто встречаются в тексте ВЗ. Упоминаются также названия К., служивших библ. авторам в качестве источников, напр. «Книга Праведного» (Нав 10:13; 2Цар 1:18), «Книга браней Господних» (Чис 21:14). Эта последняя К., вероятно, являлась сборником песен, из к-рого была взята упоминаемая при описании воен. походов израильтян песнь о колодезе (Чис 21:17 и след.). «Книга Праведного» (Нав 10:13; 2Цар 1:18), из к-рой взята песнь о луке, видимо, представляла собой собрание героич. песен и описаний битв. В Библии упоминается также «книга жизни», название к-рой, вероятно, связано с родословными списками (см. Быт 5:1; Неем 7:5,64; Неем 12:22; Иез 13:9 и т.д.). Подобно тому как в родословный список заносятся имена всех членов рода, Бог хранит имена всех живущих на земле (Пс 138:16), и в первую очередь — имена всех праведников (Пс 68:29) и верных Господу (Пс 86:6). Господь воздаст им по заслугам (Лк 10:20; Флп 4:3), они переживут Cуд Божий и достигнут совершенства (Ис 4:3; Дан 12:1). Грешники будут вычеркнуты из К. жизни и должны будут умереть (Исх 32:32 и след.; Пс 68:29). В НЗ говорится о том, что имена членов Церкви Иисуса «написаны на небесах» (Евр 12:23), и прежде всего — имена тех, кто не отпал от Церкви во времена гонений (Откр 3:5). Тот, кто причастен Христу, распятому и вознесенному, обретет вечную жизнь. Имя его записано в «книге жизни у Агнца, закланного от создания мира» (Откр 13:8; Откр 17:8; Откр 21:27). Кр. того, в Библии говорится о «книге, запечатанной семью печатями» (Откр 5:1 и след.), а также о К., по которым будут судить в день Страшного суда (Откр 20:12; ср. Дан 7:10).

IV. В НОВОМ ЗАВЕТЕ

В новозаветные времена К. в основном имели вид свитков (см. Лк 4:17,20 — греч. «раскатав книгу», «скатав книгу»). Хотя Ч.Битти обнаружил папирусы, датируемые III в. по Р.Х., можно предположить, что списки ВЗ и НЗ в виде кодексов (т.е. нескольких листов, слож. вместе и сшитых с одной стороны) уже существовали много раньше. Страницы папирусного или пергаментного кодекса были заполнены с обеих сторон. В тексте НЗ при цитировании часто даются ссылки на ветхозаветные К.: на Книгу Моисея (Мк 12:26), Книгу псалмов (Лк 20:42), Книгу пророка Исаии (Лк 4:17), Книгу (12 малых) пророков (Деян 7:42). Неназванная К., о к-рой говорится в Пс 39:8 (этот стих процитирован в Евр 10:7), — это К. ветхозаветного Закона. В Деян 19:19 упоминаются колдовские К.

Книга Ездры

I. Предположение некоторых ученых о том, что К.Е. полностью написана самим Ездрой, вызывает сомнения. С уверенностью о его авторстве можно говорить лишь в отношении тех частей, где повествование ведется от первого лица (Езд 7:27Езд 9:15). Ко времени Ездры восходят и те фрагменты, где говорится о подлинных док-тах, таких, напр., как эдикт Артаксеркса (Езд 7:11-26) и письмо Дария (Езд 6:3-12). -> Ездра (3). Ср. -> Неемия (I,2).

II. Обнаруженные в Элефантине (Египет) папирусные свитки V в. до Р.Х. принесли новую ценную информацию об ИСТОРИЧЕСКОЙ ОБСТАНОВКЕ, в к-рой была написана К.Е. Содержание и слог арам. текстов теснейшим образом сближает их с док-тами К.Е. В папирусах нашла отражение описанная в книгах Ездры и Неемии вражда между иудеями Иерусалима и окружавшими их язычниками.

III: 1) ЯЗЫК И СТИЛЬ. Письмо перс. чиновника к Артаксерксу, которое приводится в Езд 4:7 и след., как и весь отрывок Езд 4:7Езд 6:18, а также Езд 7:21-25, написаны на арам. языке — языке дипломатии того времени. В приводимых док-тах указаны автор и адресат. -> Арамейский язык;
2) НАЗВАНИЕ КНИГИ И ЕЕ МЕСТО СРЕДИ КАНОНИЧЕСКИХ КНИГ. Два последних стиха Второй книги Паралипоменон (2Пар 36:22 и след.) почти дословно совпадают с двумя первыми стихами К.Е., что делает очевидной тесную связь между этими книгами (книги Паралипоменон, книги Ездры и Неемии называют также книгами историч. хроники). В евр. Библии книги Ездры и Неемии первонач. составляли одну книгу. В Септуагинте они также стоят под общим названием — К.Е.; лат. перевод ВЗ (Вульгата) называет К.Е. Первой книгой Ездры, а Книгу Неемии — Второй книгой Ездры. И лишь позднее (прим. с 1448 г. по Р.Х.) эти книги были разделены;
3) СОДЕРЖАНИЕ. В К.Е. описана история возникновения иуд. религ. общины в Иерусалиме после возвращения из вавил. плена и приводится рассказ о восстановлении храма при Зоровавеле. В последней части книги описана деятельность Ездры;
4) КОМПОЗИЦИЯ. Гл. 1-2 повествуют о том, что перс. царь Кир посылает израильтян в Иерусалим; здесь же приведены списки вернувшихся в Иерусалим священников, левитов, певцов, нефинеев и других израильтян. В гл. 3 рассказывается о возведении жертвенника всесожжения, о празднике Кущей и начале восстановления храма. Из гл. 4 мы узнаем о том, что в период царствования Дария (521-483 гг. до Р.Х.) при возведении храма возникли сложности; в ст. 6-23 рассказывается о препятствиях, чинимых врагами израильтян при сооружении стен Иерусалима. Гл. 5-6 повествуют о временах правления Дария, когда пророки Аггей и Захария побуждали народ возобновить строит-во; далее говорится об окончании строит-ва храма и его освящении. В гл. 7-8 сообщается о возвращении из Вавилона новой группы евреев, уже при Артаксерксе I Лонгимане, и приводятся списки вернувшихся. В гл. 9-10 приводится покаянная молитва Ездры и затем рассказывается об очищении иуд. общины от смешанных браков.

IV. БОГОСЛОВСКИЙ АСПЕКТ КНИГИ не менее интересен, чем ее историч. канва. Вместе с Книгой Неемии она дает достаточно материала для правильного понимания книг пророков:
1) К.Е. свидетельствует об исполнении пророч. предсказаний о возвращении евреев из плена;
2) подтверждает высказывания пророка Аггея, Захарии и Малахии о плачевном состоянии израил. народа;
3) позволяет установить различие между предсказаниями о возвращении из плена и предсказаниями о славе народа Израиля в конце времен. В К.Е. излагается своего рода «история реформации», в к-рой сам Ездра предстает как истинный библ. реформатор. Успешное осуществление религ. реформы невозможно без верно понятого Слова Божьего и проповеди свидетельств о Боге. Поэтому Ездра впервые ввел в практику богослужения чтение отрывков из Свящ. Писания и проповеди, поясняющей содержание прочитанного. До него книга Закона долгое время оставалась забытой (4Цар 22:8). Впервые здесь появляется и прообраз церк. кафедры (ср. Неем 8:4). Истинное обновление опирается на Слово Божье и молитву (Езд 9:5 и след.). Такое обновление повлечет за собой очищение общества верующих, отвращение от греха (Езд 10:2 и след.). -> Неемия, III.

Книга Екклесиаста
К.Е. относится в евр. Библии к «свиткам» (мегиллот). Ее зачитывали во время богослужения на празднике Кущей. В НЗ она не цитируется, но среди речений Господа, записанных на папирусе из Оксиринха, обнаружена ссылка на Еккл 10:9: «Иисус говорит: где собраны двое, там Я посреди них, и где кто-то находится один, то говорю вам: Я с ним. Передвигаешь ли камни, там находишь Меня, колешь ли дрова, и Я пребываю с тобой».

I. ОБЩИЕ ВОПРОСЫ:

1) евр. название книги — «Кохелет». Слово кохелет происходит от кахал — «собрание». Окончание в слове кохелет, указывающее на форму жен. рода, часто встречается в словах, обознач. мужчин, занимающих адм. должность. Т.о., кохелет — это руководитель или оратор на некоем собрании. В Септуагинте это слово переведено как экклесиастес (отсюда и рус. название книги), а в Вульгате как конционатор;
2) Кохелет (Екклесиаст), как сказано в книге, был сыном Давида, царем в Иерусалиме, причем, видимо, здесь подразумевается не отдаленный потомок Давида, а Соломон. Автор говорит: «Я, Екклесиаст, был царем над Израилем в Иерусалиме» (Еккл 1:12). На авторство Соломона указывает и упоминание о том, что Екклесиаст снискал славу и обрел богатства большие, чем все, царствовавшие до него в Иерусалиме (Еккл 2:9 и след.), а также о том, что он стремился к познанию мудрости, к постижению всего того, что совершается под солнцем (ст. 13; Еккл 8:9). Автор наделен великой мудростью и делится ею с другими (Еккл 1:16; Еккл 12:9). Таким в ВЗ изображен только Соломон (3Цар 2:9; 3Цар 3:12; 3Цар 4:30 и след.; 3Цар 10:1). Автор — сторонник жесткой и неогранич. цар. власти (Еккл 8:2-4; Еккл 10:4,16-20); это не противоречит концепции об авторстве Соломона, методы правления к-рого (ср. 3Цар 12:4), как и методы правления живших ранее или одноврем. с ним ханаан. или арам. царей, нельзя назвать либеральными. Примеров утраты царства неразумными правителями или восхождения на престол незнатного баловня судьбы (Еккл 4:13-16) история Востока знает немало, к тому же сам Соломон знал о том, что его преемником должен был стать не его сын, а Иеровоам (3Цар 11:26-40);
3) очевидно и то, что окончат. вид книге придал не Соломон, а кто-то др. (ср. Еккл 1:2; Еккл 7:27; Еккл 12:8-14). Неизвестно, кто сделал подборку изречений Соломона, не установлено и время, когда это произошло. Некоторые исследователи, указывая на присутствие в книге позднеевр. и арам. выражений, относят ее к периоду после вавил. плена, другие, отмечая финик. и халдейское влияние, датируют ее более ранним временем. Но недостаточное исследование древних языков делает подобные аргументы неубедительными; в этом случае любое новое открытие может опрокинуть все прежние доводы.

II. КОМПОЗИЦИЯ:

I. О трудах человеч. (Еккл 1:2Еккл 3:15):

1: Круговращение (Еккл 1:2-11).
2: Тщетное стремление познать мудрость (Еккл 1:12-18).
3: Суетность всех дел человеческих (Еккл 2:1-11).
4: Непознаваемость грядущего (Еккл 2:12-26).
5: Всему свое время (Еккл 3:1-11).

Вывод: вечно лишь соделанное Богом (Еккл 3:12-15).

II. О человеч. неправедности (Еккл 3:16Еккл 5:19):

1: Смерть — конец всего живущего (Еккл 3:16-22).
2: Неправда под солнцем (Еккл 4:1-16).
3: Преимущество слушания слова Божьего перед жертвоприношением (Еккл 4:17).
4: Глупые пред Богом (Еккл 5:1-6).
5: Опасность богатства (Еккл 5:7-16).

Вывод: следует довольствоваться тем, что дал Бог (Еккл 5:17-19).

III. Уроки мудрости (Еккл 6:1Еккл 9:10):

1: Наслаждение настоящим (Еккл 6:1-12).
2: Лучшее (Еккл 7:1-14).
3: Уроки опыта (Еккл 7:15-29).
4: Благочестие и благополучие (Еккл 8:1Еккл 9:6).

Вывод: наслаждайся той жизнью, которая дана (Еккл 9:7-10).

IV. О мудрости и глупости (Еккл 9:11Еккл 11:10):

1: Ценность мудрости (Еккл 9:11-18).
2: Мудрость и глупость (Еккл 10:1-20).
3: Жизнь и труд в веселии (Еккл 11:1-8).

Вывод: наслаждаясь жизнью, помни о суде Божьем (Еккл 11:9,10).

Заключительное предостережение (Еккл 12:1-14).

III. ОСНОВНЫЕ ИДЕИ:

1) иерусалимский царь видит, какая трудная роль определена ему Богом. Он созерцает жизнь и стремится определить ее порядок, т.е. «ищет мудрость», а это нелегкое занятие (Еккл 1:13). Хотя он и наделен мудростью больше, чем к.-л. из людей, но искать мудрость — значит скорбеть, учиться, страдать. Царь же обращается к наслаждению жизнью и к труду, становясь «великим и богатым больше всех». Он не возбраняет своему сердцу «никакого веселия» (Еккл 2:10), но все это не приносит ему удовлетворения, потому что он знает: ему предстоит умереть и плоды его труда окажутся невостребованными. Итак, каждый, кто хочет получить ч.-л. от жизни, должен принять то, что происходит «от руки Божией», и наслаждаться этим (Еккл 2:24-26). В человеч. делах нет ни прямых путей, ни постоянства. Только дела Бога вечны и всегда праведны, но Он оставляет людей в их тщетном стремлении постичь мир (Еккл 3:11). Бог попускает и безбожие, ибо оно показывает, что без Бога люди — подобны животным (ст. 18). Мудрый молчит пред Богом и боится Его, потому что каждое слово и каждый обет должны быть исполнены (Еккл 5:3). Раздумья мешают наслаждаться даров. Богом радостями (ст. 19). Возникающий в мире беспорядок происходит не от Бога, Который сделал человека правым, а от людей, которые пустились во многие помыслы и стремятся идти своими путями (Еккл 7:29), вместо того чтобы предать себя в руки Господа, творящего «как дни благополучия», так и «дни несчастия» (ст. 14). Избежать беды сможет только тот, кто боится Бога и угоден Ему (ст. 26; Еккл 8:12 и след.). Люди не могут устранить из мира зло и неправду, это доступно лишь Богу, Он должен судить всех людей (Еккл 3:17) и этого суда никому не дано избежать (Еккл 11:9). Поэтому можно и должно наслаждаться даров. Богом жизнью, не забывая при этом о предстоящем -> суде (Еккл 12:13 и след.);
2) К.Е. относится к литературе премудрости, которая, наряду с данным Самим Богом -> Законом и полномочным словом -> пророков, является третьей формой Божьего руководства. Первоначально -> мудрость означала знание любого рода (Иов 38:37), но в Библии это понятие ограничивается знанием Божьей воли и Его установлений, по которым человек должен направлять свою жизнь (Притч 18:15; Еккл 8:5). Поскольку полностью эти установления знает один только Бог, то и мудр только Он (Рим 14:26). Господь дает через дух премудрости способности, необходимые для каждого дела, будь то сооружение святилища (Исх 28:3) или управление народом (3Цар 4:29). Воспринятая от Него мудрость превращает Соломона в учителя народа, излагающего свои познания как в пространных поучениях, так и в кратких притчах (-> Притчи Соломоновы). От многообразной лит-ры премудрости других народов обе назв. книги отличаются своей основной идеей: -> верой в единого, устраивающего все в мире и вершащего суд Бога, а также своей целью: со всей рассудительностью указывать людям путь к жизни в благочестии и довольстве (ср. 1Тим 6:3-10). Усталость и безразличие, к которым в конечном итоге приводит пресыщенность, относятся только к этому миру и преодолеваются верой в Бога Творца.

Книга Есфирь

I. АВТОРСТВО, ВРЕМЯ ВОЗНИКНОВЕНИЯ КНИГИ, ЕЕ КАНОНИЧНОСТЬ

1) автор книги и время его жизни точно не установлены, но, как полагают ученые, составитель К.Е. опирался на письма Мардохея (Есф 9:20; ср. ст. 32). Правда, многие комментаторы считают отрывок Есф 9:20-32 более поздней вставкой;
2) К.Е. была создана, по-видимому, вскоре после описываемых в ней событий, однако Артаксеркс изображен в ней как царствовавший в далеком прошлом правитель (Есф 1:1). Описание Персидского царства, его места среди других государств, обычаев его народа позволяет предположить, что книга была создана до разгрома царства Александром Македонским (в 330 г. до Р.Х.). Согласно иуд. преданию, книга была написана около 400 г. до Р.Х;
3) среди книг евр. Библии К.Е. считается последним из найденных свитков (-> Библия, I,1). В Септуагинте содержатся т.н. «дополнения» к К.Е., которые значит. выходят за рамки текста евр. Библии. В НЗ отсутствуют цитаты из этой книги, никто из Отцов Церкви на нее не ссылается и не приводит в качестве канонической. М.Лютер также отзывался о К.Е. критически, указывая прежде всего на светский характер книги (напр., в ней ни разу не встречается имя Божье). По-видимому, более поздние вставки были призваны исправить этот недостаток и уделить религ. аспекту больше внимания.

II. КНИГА ЕСФИРЬ КАК ЛИТЕРАТУРНОЕ ПРОИЗВЕДЕНИЕ

К.Е. отличается стройностью и четкостью композиции. Она рассказывает о событиях, которые привели к установлению праздника Пурим. Целый ряд подробностей свидетельствует о том, что автор книги был в курсе происходивших событий и хорошо знал быт и нравы перс. и иуд. народов. Описание жизни перс. двора полностью соответствует установившимся представлениям о жизни перс. правителей. О придворной роскоши и особом «царском» вине (Есф 1:8) сообщают и другие историч. источники. Числу «семь», которое часто повторяется в книге, в Персии действительно придавали магич. значение, что и подтвердили раскопки цар. дворца в Сузах. Греч. историки сообщают о существовании почтовой курьерской связи во времена Артаксеркса, а также об обычаях, описанных в Есф 2:14 и след. Образ Артаксеркса, известный по внебибл. источникам, соответствует тому, каким он предстает в К.Е. Это был своенравный человек, легко поддающийся влиянию женщин и фаворитов. Перс. царь не только мог избрать себе супругу из семи наиболее знатных семейств, но и иметь цариц низшего, третьего, разряда, которые затем возвышались до второго разряда и приобретали т.о. необходимое достоинство. Несмотря на то, что некоторые вопросы остаются невыясненными (напр., этимология слова пурим), в целом К.Е. производит впечатление вполне надежного и достоверного литературного источника (-> Священное Писание, IV,В,2). И все же обращает на себя внимание отсутствие Божьего имени даже в тех местах книги, где его можно было бы ожидать (Есф 4:14). Однако не стоит истолковывать это т.о., будто спасение преподносится в книге как дело рук человеческих. Здесь, скорее, сказалась появившаяся в позднем иудаизме робость при упоминании святого имени Бога. Даже если Божье имя и отсутствует, все содержание книги свидетельствует о божеств. провидении в человеч. истории (Есф 2:2-8 и Есф 4:13 и след.; Есф 2:21-23 и Есф 6:1 и след.).

III. КОМПОЗИЦИЯ

1) проступок царицы Астинь (Есф 1:1-22);
2) Есфирь становится царицей (Есф 2:1-18);
3) раскрытие заговора против Артаксеркса (Есф 2:19-23);
4) указ Амана, предписывающий истребить иудеев (Есф 3:1-15);
5) Мардохей призывает Есфирь заступиться за свой народ (Есф 4:1Есф 5:8);
6) Аман задумывает убить Мардохея за то, что тот не оказывает ему почестей (Есф 5:9-14);
7) Аман вынужден оказать почести Мардохею; замысел Амана раскрыт; Мардохей после казни Амана назначен на его место (Есф 6:1Есф 7:10);
8) Мардохей и Есфирь побуждают царя издать новый указ, согл. к-рому иудеи получают право на защиту себя (Есф 8:1-17);
9) иудеи побеждают своих врагов (Есф 9:1-16);
10) в память об этой победе и об избавлении евр. народа устанавливается праздник Пурим (Есф 9:17-32);
11) величие и власть Мардохея (Есф 10:1-3).

IV. СОДЕРЖАНИЕ

Историч. события, описанные в К.Е., приходятся на время правления Ксеркса (485-465 гг. до Р.Х.), в период между возвращением из вавил. плена первой партии иудеев во главе с Зоровавелем (538 г. до Р.Х.) и второй — во главе с Ездрой (458 г. до Р.Х.). После восстановления храма (515 г. до Р.Х.) возвратившиеся из плена иудеи все больше подвергаются угрозе подпасть под чужеземное влияние (см. Eзд и Неем). Иудей Мардохей отказывается кланяться могущественному и влиятельному Аману, поскольку поклонения достоин только Бог (Есф 3:2). В результате под угрозой оказывается существование всего народа (ст. 5), в том числе и в Палестине (см. ст. 13: «все области царя»). Лишь на том основании, что иудеи избраны Богом и живут по иным, чем другие народы, законам (Есф 3:8), они приговариваются к истреблению. Даже Есфирь, будучи царицей, не может защитить себя (Есф 4:13 и след.). Попытка Амана уничтожить иудеев ставит под вопрос обетование, данное в Слове Божьем. Но Бог остается верен Своему народу, когда тот со всей искренностью обращается к Нему (Есф 4:16). Ради своего народа Есфирь рискует жизнью и побеждает (Есф 5:1 и след.). И тогда Господь — неназванный и незримый, но безусловно присутствующий в сдержанном повествовании — побуждает царя наградить Мардохея почестями (Есф 6:1 и след.) еще до того, как Есфирь обратится к царю с просьбой о «даровании» жизни ее народу (Есф 7:3-6). За спасением иудеев следует суд над их врагами, вина которых состоит в стремлении истребить народ Божий. Их настигает смерть, к-рую они готовили иудеям (-> Право, IV); но иудеи — в противоположность Аману (Есф 3:9) — сознательно отказываются грабить имущество своих врагов (Есф 9:10,16), хотя это было им позволено (Есф 8:11). И в этой сдержанности проявляется отличие Божьего народа от его врагов (см. Ис 10:5-16). К.Е. прославляет всеохватывающее провидение и воздающую справедливость Бога, любовь Которого может ограждать и спасать Божий народ и в рассеянии среди других народов.

Книга Завета:
1) К.З., к-рую Моисей написал по велению Бога, содержала обязат-ва, взятые на себя Израилем при заключении завета на Синае (Исх 24:4,7). К.З. включала в себя не сами Десять заповедей, а разъяснения к ним и указания по их выполнению. К.З. принято называть текст, располож. между Десятью Заповедями (Исх 20) и Исх 24:1: В этом разделе приводится длинный перечень законов, касающихся самых различных сторон повседневной жизни израил. народа (Исх 20:22Исх 23:33);
2) книга, найденная в храме в 622 г. до Р.Х. во время правления Иосии и побудившая царя начать реформы, тоже называется «книгой завета» (4Цар 23:2 и след.) или «книгой Закона» (4Цар 22:8 и след.). Исходя из характера последовавших вслед за этим реформ, исследователи полагают, что содержание этой книги, к-рую необходимо отличать от К.З.(1), соответствует книге Второзаконие или некоторым ее частям (гл. 12-27). В этой книге также приводились разъяснения и давались указания по выполнению Десяти Заповедей. О том, что приводимые во Втор 12:1Втор 26:1 предписания были изложены в письм. виде, можно заключить, исходя из Втор 29:1: Вероятно, найденная в 622 г. до Р.Х. книга представляла собой список этих глав или всей книги Второзаконие.

Книга Захарии
Захария занимает особое положение среди пророков, поскольку ему в первый период его служения были даны откровения в видениях, смысл которых он сам не мог постигнуть, поэтому ангел дал ему соотв. разъяснения.

I. ОБЩИЕ ВОПРОСЫ:

1) пр. Захария был священником. Его отец, Варахия, был сыном Аддо (-> Иддо) (Зах 1:1,7), главы одного из священнич. родов, возвратившегося из вавил. плена (Неем 12:4,16). Поскольку в роли пророка Захария выступил уже в 520 г. до Р.Х., то, вероятно, он родился в плену. Во времена первосвященника Иоакима он был главой своего рода (Неем 12:16). Видимо, Варахия умер рано, поскольку Захария назван сыном Аддо (Иддо) (Езд 5:1; Езд 6:14). Впервые пророк получил слово от Господа в восьмой месяц второго года правления царя Дария, т.е. в октябре-ноябре 520 г. до Р.Х., через два месяца после выступления Аггея (Агг 1:1). Последнее упоминание о слове Господнем к Захарии относится к ноябрю-декабрю 518 г. до Р.Х. (Зах 7:1). О дальнейшей жизни пророка ничего неизвестно;
2) согл. иуд. и христ. традициям, автором всей книги считается сам Захария, в этом качестве его цитировали евангелисты (Зах 9:9; Мф 21:5; Зах 11:12 и след.; Мф 27:9 и след.; Зах 12:10; Ин 19:37) и Иисус (Зах 13:7; Мф 26:31). Если о гл. 1-8 совр. исследователи уверенно говорят как о произведении самого Захарии, то подлинность гл. 9-14 оспаривается начиная с XVII в. Некоторые критики полагают, что у этой части книги было два разных автора, один из которых во времена Исаии написал гл. 9-11, а второй во времена царя Иосии или после возвращения из плена создал гл. 12-14: Есть ученые, которые не делят гл. 9-14 между двумя авторами, но относят эту часть книги к 300 г. или даже к 160 г. до Р.Х. Уже сам этот разброс мнений показывает, что ни одна из версий не является убедительной. Вопреки мнению критиков, принадлежность книги одному автору и ее написание вскоре после вавил. пленения вполне вероятны;
3) К.З. можно условно разделить на три части. Первая часть (гл. 1-6) содержит обетования, переданные пророку через сновидения и ночные видения, которые начинались в октябре-ноябре 520 г. до Р.Х., вторая часть (гл. 7-8) включает в себя речи к Израилю, произнес. начиная с ноября-декабря 518 г. до Р.Х. Третья часть — это пророч. слово о языч. народах и пророч. слово об Израиле (гл. 9-14).

II. СОДЕРЖАНИЕ:

1) КОМПОЗИЦИЯ:

Введение. Призыв к покаянию (Зах 1:1-6).

Часть I. Видения (Зах 1:7Зах 6:15):

1: Кони (Зах 1:8-17).
2: Рабочие (Зах 1:18-21).
3: Человек с землемерной вервью (Зах 2:1-13).
4: Первосвященник Иисус (Зах 3:1-10).
5: Светильник и маслины (Зах 4:1-14).
6: Летящий свиток (Зах 5:1-4).
7: Женщина в ефе (Зах 5:5-11).
8: Четыре колесницы (Зах 6:1-8).
9: Заключение: возложение венцов на голову первосвященника Иисуса (Зах 6:9-15).

Часть II. Путь благословения Божьего (Зах 7:1Зах 8:23):

1: Вопрос о пятом месяце и встречные вопросы Бога (Зах 7:1-7).
2: Воспоминание о времени до плена (Зах 7:8-14).
3: Бог всегда остается верным (Зах 8:1-8).
4: Основа благословения (Зах 8:9-17).
5: Воздействие на весь мир (Зах 8:18-23).

Часть III. Последующие речи (Зах 9:1Зах 14:21):

А. Первая речь (Зах 9:1Зах 11:17):

1: Cуд над язычниками (Зах 9:1-8).
2: Обетования для Израиля (Зах 9:9Зах 10:12):
    а) Мессия (Зах 9:9-12);
    б) Иуда и Ефрем как орудия Божьи (Зах 9:13-17);
    в) освобождение (Зах 10:1-12).
3: Слово о пастухах (Зах 11:1-17):
    а) негодные пастухи (Зах 11:1-6);
    б) расторжение союза между Богом и народами (Зах 11:7-11);
    в) расторжение братства между Иудой и Израилем (Зах 11:12-14);
    г) угроза неверным пастухам (Зах 11:15-17).

Б. Вторая речь (Зах 12:1Зах 14:21):

1: Помощь Господа при защите от врагов (Зах 12:1-9).
2: Основание нового союза (Зах 12:10Зах 13:9):
    а) плач о Пронзенном (Зах 12:10-14);
    б) великое очищение народа (Зах 13:1-6);
    в) верная треть (Зах 13:7-9).
3: Решающие события (Зах 14:1-21):
    а) спасение Иерусалима от уничтожения (Зах 14:1-7);
    б) спасение миру придет из Иерусалима (Зах 14:8-11);
    в) поражение всех врагов (Зах 14:12-15);
    г) язычники будут приходить в Иерусалим для поклонения (Зах 14:16-19).

Заключение: полная святость Иерусалима и Иудеи (Зах 14:20 и след.).

2) ОСНОВНЫЕ ИДЕИ: а) рассказу о видениях и речах Захарии предшествует призыв пророка к покаянию. Захария напоминает народу о судьбе отцов, которые пережили в вавил. плену суд, предсказ. Богом (Зах 1:1-6). Открывая Захарии Свою волю в видениях (Зах 1:7Зах 6:8), Бог дал ему возможность помочь евр. народу, находящемуся в бедств. положении. На родину вернулась пока лишь малая часть плененных, но возвратившиеся должны утвердиться на родной земле вопреки враждебности соседних народов и восстановить Иерусалим и храм. Захария призван убедить израильтян в том, что их положение не безнадежно, что несмотря на кажущуюся безучастность Бога, Он действует и постепенно закладывает основу для исполнения Своих замыслов. В мире народов царит покой, хотя семидесятилетний срок наказания Израиля уже миновал (Зах 1:11,12). Но это спокойствие не должно вводить в заблуждение, поскольку за ним стоит твердое намерение Господа восстановить Иерусалим (ст. 16 и след.). В невидимом мире идут приготовления к этому. Враги Израиля уже утрачивают власть (Зах 1:21), посланец Господа обходит Иерусалим, чтобы установить его границы (ст. 2:2). Город не должен быть ограничен стеной, ибо Бог желает привести сюда множество народа, и Он Сам будет огненной стеной Иерусалима (ст. 4 и след.). Бог стремится сделать Свой народ невероятно многочисл. и присоединить к нему множество язычников (ст. 11). Одноврем. произойдет внутр. преобразование народа. Первосвященник (в Синод. пер. — «великий иерей») уже не должен представать пред Богом в человеч. немощи. Сам Господь защитит его от обвинителей и освятит, позволив ангелам облечь его в торжеств. одежды. Т.о., первосвященник Иисус становится прообразом Мессии (Зах 3). Еще один символ преобразования — это изменение светильника, символа Божьего народа (см. Откр 1:20). Если до сих пор о светильнике заботились священники, не давая ему погаснуть, то теперь масло само вытекает из маслин под воздействием Св. Духа (Зах 4). Чтобы Израиль стал истинным народом Божьим, необходимо очищение, которое сами люди осуществить не могут. Поэтому Бог истребляет грешников (Зах 5:4) и само безбожие (ст. 7 и след.). Господь Сам защитит этот очищенный народ. Для его защиты от внешних врагов во все стороны будут направлены Божьи колесницы; а для защиты внутри страны на голову первосвященника Иисуса будут возложены венцы (Зах 6); б) вторая часть книги — это ответ на вопрос народа. В знак покаяния, в плену соблюдались особые праздники, и теперь возник вопрос, надо ли их соблюдать и в дальнейшем. Ответ Бога гласит: нужен не внешний пост, а внутреннее обращение, послушание и любовь. Если народ Израиля станет общиной истины и мира, то дни поста превратятся в радостные праздники, и израильтяне с таким ликованием обратятся к богослужению, что и язычники будут просить разрешения присоединиться к их торжеству (Зах 7:1 и след.); в) в третьей части книги в первом речении пророка сообщается о суде над языч. народами, после чего следует мессианское предсказание об Иерусалиме (Зах 9:9 и след.). Далее говорится о гибели мировых держав и о восстановлении Северного царства (Зах 9:11 — 11:3). В заключение звучит слово суда над негодными пастухами (ст. 4-17). Некоторые стихи этого отрывка указывают на время Иисуса Христа (Зах 9:9; Мф 21:5; Зах 10:2; Мф 9:36; Зах 11:12 и след.; Мф 26:15; Мф 27:9 и след.), но можно ли истолковывать в этом плане весь отрывок, неясно. Во втором речении говорится о событиях конца времен: об окончат. спасении Иерусалима и о восстановлении его власти, об очищении народа через суд, о его внутр. преобразовании Духом Божьим и о прощении его грехов. Господь станет «Царем над всею землею», из Иерусалима потекут источники живой воды, язычники придут праздновать праздник Кущей в Иерусалим, который весь будет посвящен Господу (Зах 12-14). Этим Захария, пророч. слово к-рого началось с призыва к обращению, переводит взгляд своих слушателей с трудностей, стоявших перед ними, на конечную победу Господа.

Книга Иисуса Навина

I. ВРЕМЯ НАПИСАНИЯ

В Нав 24:26 сказано, что Иисус Навин собственноручно записал рассказ о заключении завета в Сихеме в «книгу закона Божия». С др. стороны, ясно, что заключит. стихи книги (ст. 29-33) были дописаны уже после смерти Иисуса Навина, Елеазара и других людей этого поколения. Назв. стихи, как и приведенный в Нав 15:13-19 (ср. Суд 1:10-15) рассказ о завоевании Халевом Хеврона и Давира — событии, произошедшем позже, — были внесены в книгу для создания полной картины событий. Но все же вполне вероятно, что рассказ об этих событиях в его нынешнем виде был записан еще при жизни Иисуса Навина. Во всяком случае, можно предположить, что книга обрела свою окончат. форму до времени правления Соломона, когда хананеи еще жили в Газере (ср. Нав 16:10 с 3Цар 9:16), или даже до времени правления Давида, когда иевусеи еще занимали крепость в Иерусалиме (ср. Нав 15:63 с 2Цар 5:6,7).

II. МЕСТО В ВЕТХОМ ЗАВЕТЕ

Первое слово К.И.Н. — «И» (так в MT) показывает, что она теснейшим образом связана с Пятикнижием Моисея, повествование к-рого прямо продолжает. Описанием завоевания Ханаана книга завершает рассказ об освобождении богоизбр. народа от егип. рабства. В евр. Библии К.И.Н. считается первой в ряду историч. книг (Нав — 4Цар, искл. Руфь.), объединенных под общим названием «главные, или ранние, пророки». Если в центре Пятикнижия Моисея находится Закон, то «ранние пророки», как пророки вообще, проповедуют Божье владычество над Его народом и над язычниками (ср. Нав 24).

III. КОМПОЗИЦИЯ И СОДЕРЖАНИЕ

Книга состоит из 24 глав и делится на три основные части:

I. Завоевание земли обетованной (Нав 1-12):

1: Подготовка к завоеванию:
    а) Бог ободряет Иисуса Навина, народ уверяет его в своем совершенном послушании (Нав 1);
    б) лазутчики в Иерихоне (Нав 2);
    в) переход через Иордан, установление памятных камней (Нав 3:1; 4);
    г) обрезание и Пасха; манна перестает падать; ангел Господень называет Галгал святым местом (Нав 5).
2: Захват страны:
    а) чудесное взятие Иерихона (Нав 6);
    б) поражение от жителей Гая, вызванное воровством Ахана, и захват Гая (Нав 7:1Нав 8:29);
    в) благословение и проклятие на горе Гевал (Нав 8:30-35);
    г) хитрость гаваонитян (Нав 9);
    д) победы на юге и севере страны (Нав 10:1; 11);
    е) перечисление побежденных царей (Нав 12).

II. Раздел земли обетованной (Нав 13-22):

1: Уделы двух с половиной колен к востоку от Иордана (Нав 13).
2: Распределение по жребию ханаан. земель между прочими коленами (Нав 14-19).
3: Города-убежища и левит. города (Нав 20:1; 21).
4: Возвращение двух с половиной колен в свои уделы на восток от Иордана и спор вокруг сооруженного у Иордана жертвенника (Нав 22).

III. Прощание Иисуса Навина и его смерть (Нав 23-24):

1: Наставления старейшинам Израиля (Нав 23).
2: Народное собрание в Сихеме: обязат-во Израиля служить Господу; смерть Иисуса Навина и Елеазара и их погребение (Нав 24).

IV. Особое место, которое К.И.Н. занимает среди других ветхозаветных книг, определяется и ее ТЕОЛОГИЧЕСКИМ ЗНАЧЕНИЕМ. Тесно связанная с Пятикнижием Моисея, она, как бы подводя итог сказанному в нем, свидетельствует о верности, с к-рой Бог исполняет обетования, данные Им Аврааму. Несмотря на все трудности, с которыми пришлось столкнуться израильтянам во время странствования по пустыне и при завоевании земли обетованной, народ Божий, ведомый Господом, достиг заветной цели. На протяжении всей книги, от первой до последней главы, фигура Иисуса Навина остается как бы на втором плане. Поэтому становится очевидно, что не человек, но только Сам Бог способен привести народ к великой победе, суть к-рой — обретение земли обетованной. Иисус Навин является лишь орудием в руках Божьих. Эта мысль ясно сформулирована в Нав 21:44,45: «И дал им Господь покой со всех сторон, как клялся отцам их […] Не осталось неисполнившимся ни одно слово из всех добрых слов, которые Господь говорил дому Израилеву; все сбылось». В К.И.Н. также показан Божий гнев, вызванный человеч. грехами. Только этим можно объяснить жестокость войны, которая велась до полного уничтожения врага. Хананеи настолько погрязли в грехе, что праведный Бог вынужден был наказать их — истребить их руками израильтян. Это должно было уберечь израильтян от смешения с хананеями, от принятия их обычаев и их идолопоклонства. Но здесь израильтяне проявили слабость. Иисус Навин ясно осознавал опасность, которая угрожала Израилю в том случае, если не все враждебные народы будут уничтожены, и пытался устранить ее, созвав народное собрание в Сихеме. Возобновление завета должно было напомнить народу о том, что Господь, как Святой Бог, Бог ревнитель (Нав 24:19), строго следит за тем, обратится ли Израиль к идолам других народов или же всем сердцем останется с Ним. Господь не мог мириться с чужими «богами», не должен был мириться с ними и его народ, призванный на свящ. войну во имя своего Бога. Израиль проявил слабость и оказался неспособным служить Господу, но, тем не менее, он должен был вести бескомпромиссную борьбу с богопротивными силами (Нав 24). Т.о., Иисус Навин принадлежит к числу пророков, боровшихся за то, чтобы Божий народ, любовно избранный Богом в Его «удел» (ср. Исх 19:4-6), нераздельно оставался с Ним. Необходимо было безжалостно обнажать грехи народа, его отпадение от Бога, неверность и безразличие, с тем чтобы вновь призвать его к смирению перед Господом — к беспощадной борьбе с грехом и неверием в своем сердце. Только так Божий народ может пребывать с Господом, Которому он принес клятву верности.

Книга Иова

I. ОБЩИЕ СВЕДЕНИЯ

1) К.И. — признанный шедевр др.-евр. поэзии; большая часть ее написана в стихах (Иов 3:1Иов 42:6). Книга имеет много общего с книгами премудрости (Притч; Еккл). О том, что человек по имени Иoв реально существовал, а не является вымышленным литературным персонажем, говорится в главах 1-2; 42 К.И., а также в Иез 14:14,20 (ср. Иак 5:11). Геогр. названия — Уц, Савха [евр. Шуах], Вуз (Иов 1:1; Иов 8:1; Иов 32:2) — указывают на то, что описываемые в книге события происходили в сев.-зап. Аравии, в местах расселения потомков двух сыновей Нахора (Быт 22:21) и одного из сыновей Авраама от Хеттуры (Быт 25:2; -> Сава и -> Феман — Иов 1:15; Иов 4:1). Описание жизни Иова (Иов 42:16) и совершаемых им жертвоприношений (Иов 1:5; Иов 42:8) напоминает рассказ о жизни патриархов и позволяет предположить, что Иoв жил во II тысячел. до Р.Х. Это было время, когда арам. племя халдеев (Иов 1:17) еще не поселилось в районе Персидского залива (это произошло лишь ок. 1000 г. до Р.Х.); имя Иова встречается в егип. текстах, относящихся к XIX в. до Р.Х., как имя князя, правившего в области Дамаска, а в письмах из Телль-Амарны — как имя князя Пеллы;
2) АВТОРА К.И. установить невозможно; что касается датировки, то одни исследователи считают, что книга могла быть написана в период, предшествовавший исходу, другие — после возвращения из плена. Однако ее родство с книгами премудрости, совершенство поэтич. форм и глубина ставящихся в ней теологич. проблем дают основания отнести ее к периоду расцвета евр. поэзии при Давиде и Соломоне.

II. КОМПОЗИЦИЯ

К.И., содержащую 42 главы, композиционно можно разделить на след. части:

1: Введение (гл. 1-2) повествует о праведности Иова и его жизненном благополучии; о споре на небесах между Господом и сатаной, о несчастьях, обрушившихся на Иова; о втором споре на небесах, о болезни Иова и о трех его друзьях, которые, услышав о бедах страдальца, приходят к нему, чтобы утешить.

2: Главная часть книги (Иов 3:1Иов 42:6) содержит речи Иова, его друзей и Господа.

3: Заключительная часть книги (Иов 42:7-17) повествует о том, что Господь осудил трех друзей Иова и принял его заступничество за них; далее говорится о новом периоде благополучия, который Бог дал Иову.

III. СОДЕРЖАНИЕ

1) Из речей Иова (Иов 3-11; 12-20; 21-27), спорящего с друзьями, можно понять смысл его страданий. Трое друзей пытаются решить его проблему, руководствуясь своими знаниями о Боге. Бог, говорят они, поощряет правого и наказывает грешника (Иов 4:7-9), след., несчастья Иова — это наказание за какую-то его вину. Они откровенно упрекают Иова (Иов 11:13-15; Иов 22:4 и след.), а тот, в свою очередь, бурно протестует против их обвинений и приводит им примеры из своей жизни, отстаивая свою праведность (гл. 26-31). Услышав его ответы, друзья умолкают (Иов 27:5 и след.; Иов 32:1);
2) на их месте Иoв тоже знал бы, что сказать (Иов 16:4-6), но ему нужны не благие слова (Иов 12:2 и след.; Иов 16:1-3; Иов 19:1-3), а истинный ответ, и он взывает к Богу (Иов 13:23-25; Иов 23:3-5). Иов, как и все (Иов 12:2 и след.), признает греховность людей (Иов 9:2 и след.; Иов 13:23,26), но он отстаивает свою богобоязненность. Его отчаянные жалобы и стенания вновь и вновь возносятся к Господу (Иов 16:11-14; Иов 19:6; Иов 27:2; Иов 30:21-23); он не отступается от Бога (Иов 31:35). В состоянии глубочайшей безысходности Иoв продолжает твердо верить, что Бог заступится за него и избавит его от бед (Иов 16:19; Иов 17:3; Иов 19:25-27), хотя деяния Господа и кажутся ему непонятными и несправедливыми;
3) после того как друзья Иова замолчали, слово взял Елиуй, раздосадованный тем, что старшие не нашли ответа (Иов 32). Он говорит, что Бог по-разному может общаться с человеком; через страдания Господь стремится привести человека к покаянию, чтобы затем смилостивиться над ним (Иов 33:14-30; Иов 36:5-15). Его праведность снимает все человеч. вопросы (Иов 34); человек должен склониться перед величием Бога (Иов 37), открывающимся в Его творении;
4) после слов Елиуя раздается глас Бога. Господь Сам призывает Иова и указывает ему на Свою силу, явленную в том, что Он создал мир (Иов 38-41). Иoв склоняется перед этим откровением Божьей славы: он слишком ничтожен, чтобы спорить с Богом (Иов 40:4), и к тому же провинился пред Ним, произнося неразумные речи (Иов 42:3,6). И Господь выносит Свое окончат. решение: слова Иова о Боге верны, а слова его друзей — неправильны (ст. 7), и, лишь приняв заступничество Иова за них, Бог их прощает (ст. 8 и след.). Господь не только восстанавливает прежнее благосостояние Иова, но и дает ему вдвое больше того, что он имел до своих несчастий; у него вновь рождаются дети (ст. 10-17). Восстановление благополучия Иова и его семейства рассматривается некоторыми комментаторами как отступление на позиции человеч. представлений о вознаграждении; но слова Иисуса о вознаграждении ученикам (Мф 19:29) предостерегают от подобных рассуждений.

IV. БОГОСЛОВСКИЙ АСПЕКТ КНИГИ

1) Основной вопрос, который ставится в К.И., — почему Бог допускает, чтобы страдал праведный? Но ожидаемого ответа в книге нет. Вероятно, смысл посылаемых Господом несчастий в том, что страдание служит очищению и воспитанию (Притч 3:11 и след.; Евр 12:4-11), испытанию и утверждению в вере (1Пет 1:6 и след.). Но тот, кто страдает, подобно Иову, не довольствуется таким ответом. Поскольку мы исходим из собств. представлений о справедливости, то истинный ответ мы можем познать только сердцем: «Теперь же мои глаза видят Тебя» (Иов 42:5);
2) кр. того, К.И. называет еще одну причину страданий Иова, о к-рой тот не знал. Причина его несчастий — не в Боге, а в сатане, стремящемся лишить Иова праведности, сделать его непокорным (Иов 1:8; Иов 2:3) Господу и разлучить с Ним (Иов 1:11; Иов 2:5). Но ни страдания (ср. Флп 2:8), ни слова и суждения других людей (ср. Мф 4:3-7; Мф 16:22 и след.; Мф 26:51-54) не смогли отвратить Иова от Бога. Поэтому Церковь всегда видела в Иове живое пророчество о пути и победе Иисуса (ср. Флп 2:5-11; Евр 12:2), Своей смертью на кресте и воскресением давшего самый исчерпывающий ответ на вопрос о страданиях праведника (Мф 16:24 и след.). Именно поэтому во II в. по Р.Х., в эпоху страшных гонений на христиан, К.И. зачитывали на богослужениях страстной недели. Страдания Иова — это прообраз страданий Христа, но между ними есть существ. различие: если Христос сознательно прошел путь любви и послушания ради людей, то Иoв держался Бога, исходя из собств. нужды и ради собств. спасения.

Книга пророка Михея,
одна из книг «малых пророков».

I. АВТОР КНИГИ И ВРЕМЯ, В КОТОРОЕ ОН ЖИЛ

Родиной пр. Михея был город Морешет (евр. «владение»; в Синод. пер. Михей именуется «Морасфитином» или «Морасфитянином», Мих 1:1; Иер 26:18), по-видимому, это Морешет-Гат (в Синод. пер. — «Морешеф-Геф», Мих 1:14), располож. в Иудейской долине («Шефеле»). Михей выступал как пророк в период правления царей Иоафама, Ахаза и Езекии (Мих 1:1), т.е. между 740 и 686 гг. до Р.Х., и, след., был современником -> Исаии. Пророч. речь в Мих 1:5-8 относится ко времени, предшествующему разрушению Самарии ассирийцами в 722 г. до Р.Х.; след. стихи этой главы (9-16) предсказывают нашествие Синаххериба [евр. Санхерив, в Синод. пер. — «Сеннахирим», см. Ис 36:1] в 701 г. до Р.Х. Послед. части текста не дают оснований для точных хронологич. привязок. Существует букв. совпадение текстов в Мих 4:1-3,5 и Ис 2:2-5: В последнем случае это пророчество обозначено как видение Исаии (Ис 2:1). Но некоторые исследователи считают первонач. автором Михея (ср. Мих 3:12 и Мих 4:1,2). Не исключено, однако, что оба пророка могли получить дословно совпадающие откровения свыше.

II. КОМПОЗИЦИЯ:

А. Надписание («заглавие») (Мих 1:1).

Б. Cуд Божий (Мих 1:2Мих 3:12):

1: Cуд над Самарией и Иерусалимом (Мих 1:2-16).
2: Обличение алчных богачей и плач о них (Мих 2:1-11).
3: Обетование Избавителя и избавления (Мих 2:12,13).
4: Cуд над князьями-насильниками, лжепророками и корыстолюбивыми священниками (Мих 3:1-12).

В. Спасение (Мих 4:1Мих 5:14):

1: Гора Господня в мирном Царстве (Мих 4:1-8).
2: Вавилонское пленение и восстановление (Мих 4:9Мих 5:1).
3: Пришествие Избавителя (Мих 5:2-15).

Г. Господь судится с Израилем (Мих 6:1Мих 7:20):

1: Благодеяния Господа и Его требования (Мих 6:1-8).
2: Грехи города и наказание Божье (Мих 6:9-16).
3: Последствия греха: разрушение сообщества и всякого единства (Мих 7:1-6).
4: Упование на помощь Божью и предсказание последних дней (Мих 7:7-17).
5: Восхваление милости и верности Господа (Мих 7:18-20).

III. МИССИЯ ПРОРОКА

Михей был призван возвещать кару Божью и грядущее спасение народу, который и в религ., и в общественно-политич. отношении был на пути к гибели. С властью истинного пророка он выступал против «благочестивой лжи» и лицемерия: «А я исполнен силы Духа Господня, правоты и твердости» (Мих 3:8). Он противопоставлял недобросовестности лженаставников требования Господа: «Действовать справедливо, любить дела милосердия и смиренномудро ходить пред Богом твоим» (Мих 6:8). Иеремия свидетельствует, что словам Михея внимал царь и весь народ (Иер 26:18,19), его пророч. речи содействовали реформе Езекии. Но всеобщее покаяние длилось недолго: уже в царствование Манассии оно сменилось еще более тяжким отпадением от Господа (4Цар 21:1-18). Истинная помощь всегда является вознаграждением Господним: только Он может послать Избавителя (Мих 2:12,13). И Михей провидит, что из Вифлеема произойдет Тот, «Который должен быть Владыкою в Израиле и Которого происхождение из начала, от дней вечных» (Мих 5:1; ср. Мф 2:6; Ин 7:42).

Книга Неемии

I. АВТОР И НАПИСАНИЕ

1) Неемия, сын Ахалии (Неем 1:1), был виночерпием (-> Виночерпий) перс. царя -> Артаксеркса (Артаксеркса Долгорукого; 464-424 гг. до Р.Х.). В 445 г. до Р.Х. Неемия был назначен наместником в Иудею, получив при этом полномочия на восстановление гор. стены Иерусалима (Неем 2:5-9). Здесь он встретился с -> Ездрой, вернувшимся в Иерусалим еще в 458 г. до Р.Х. Действуя энергично и осмотрительно, Неемия смог восстановить стену за 52 дня (Неем 6:15). За этим последовало обновление завета с Господом, ставшее результатом проведенной Ездрой религ. реформы (Неем 9-10). Все это произошло в течение первого года наместничества Неемии. О его дальнейшей деят-сти известно лишь то, что через 12 лет (в 433 г. до Р.Х.) он явился с отчетом к перс. царю, но затем вновь возвратился в Иерусалим (Неем 13:6,7) и положил конец возникшим здесь неурядицам (ст. 4 и след.). Дата смерти Неемии неизвестна; согл. папирусам Элефантины, в 410 г. до Р.Х. перс. наместником в Иудее был Багохи, первосвященником же в то время был -> Иоханан (12) (Неем 12:22 и след.);
2) К.Н. содержит в основном собств. записи Неемии (Неем 1:1Неем 7:5; Неем 12:27-43; 13), списки израильтян, возвратившихся из плена и живших в Иерусалиме (Неем 7:6-73; Неем 11:1Неем 12:26), а также отчет о публичном чтении Закона и о принятии обязат-ва соблюдать Закон (Неем 8-10). Один из списков Неемия включил в свои записи (Неем 7:5 и след.; хотя в других случаях об этом прямо не сказано, исключать такую вероятность нельзя). Исходя из этого, создание книги можно было бы отнести к периоду между 430 и 420 гг. до Р.Х. Тогда текст Неем 12:22 и след. оказывается более поздним дополнением, поскольку описанные здесь события произошли уже после смерти Неемии (-> Дарий (3) -> Иаддуй). Высказываются многочисл. предположения, что книги Ездры (-> Книга Ездры, III,2) и Неемии получили свой окончат. вид благодаря составителю книг -> Паралипоменон (III), с которыми они представляют единое целое.

II. КОМПОЗИЦИЯ

А. Неемия — наместник в Иудее (Неем 1:1Неем 2:10):

1: Неемия получает известие о том, что евреи терпят бедствие, потому что стены Иерусалима разрушены (Неем 1:1-11).
2: Перс. царь направляет Неемию, по его просьбе, наместником в Иерусалим (Неем 2:1-10).

Б. Восстановление гос. порядка в Иудее (Неем 2:11Неем 7:4):

1: Ночной осмотр стены и начало строит-ва (Неем 2:11-20).
2: Список израильтян, принимавших участие в восстановлении стены (Неем 3:1-32).
3: Угрозы врагов и их планы нападения (Неем 4:1-11).
4: Меры предосторожности, предпринятые Неемией (Неем 4:12-23).
5: Упорядочение социальных отношений: прощение долгов и отказ Неемии от жалования областеначальника (Неем 5:1-19).
6: Новые замыслы врагов и окончание строит-ва стены (Неем 6:1Неем 7:4).

В. Список вернувшихся вместе с Зоровавелем (Неем 7:5-73).

Г. Упорядочение религ.-нравств. жизни народа (Неем 8:1Неем 10:39):

1: Публичное чтение Закона (Неем 8:1-12).
2: Праздник Кущей (Неем 8:13-18).
3: Возобновление союза с Богом (Неем 9:1Неем 10:39).
    а) публичное покаяние народа (Неем 9:1-37);
    б) подписавшиеся под Законом и взятые ими обязат-ва (Неем 9:38Неем 10:39).

Д. Перепись жителей по родам (Неем 11:1Неем 12:26):

1: Жители Иерусалима и других городов (Неем 11:1-36).
2: Списки священников и левитов (Неем 12:1-26).

Е. Завершение гос. и религ. устройства (Неем 12:27Неем 13:3):

1: Освящение стены (Неем 12:27-43).
2: Порядок богослужений (Неем 12:44-47).
3: Отделение от язычников (Неем 13:1-3).

Ж. Последующие реформы Неемии (Неем 13:4-31).

III. ЗНАЧЕНИЕ КНИГИ НЕЕМИИ

Ездра положил начало духовно-нравств. возрождению евреев, вернувшихся из вавил. плена, но его реформа не была завершена. Храм был восстановлен, но разруш. стены Иерусалима делали город беззащитным перед любым агрессором. Обусловленная этим неуверенность его жителей, окруженных недружелюбными и завистливыми соседями, сковывала их инициативу. Похоже, что первая попытка строит-ва гор. стены, предпринятая в царствование Артаксеркса, уже потерпела неудачу (Езд 4:7-23). Появление Неемии дало евреям, в т.ч. и тем, которые жили в областях, управляемых противниками Неемии (ср. Неем 4:12 и карту), новую общую цель и новую надежду. Несмотря на сопротивление извне и многочисл. трудности внутри страны (см. Неем 3:5; Неем 4:10; Неем 5:1; Неем 6:16-19; Неем 13:4 и след.), Неемии удалось в кратчайший срок справиться с задачей; восстановление стены способствовало укреплению самосознания народа. Евреи вновь смогли осознать свою избранность как народа Божьего. Ездра получил возможность продолжить свою религ.- нравств. реформу, которая с возобновлением завета нашла свое завершение; первым, кто подписал возобновленный завет, был Неемия (Неем 10:2). Т.о., Ездра и Неемия вместе заложили новое основание иуд. религии. Заключит. глава, Неем 13:1, показывает, однако, что ни гос. устройство, ни новый порядок богослужения не смогли привести к настоящему, нравств. обновлению народа.

Книга Плaч Иеремии

I. НАЗВАНИЕ КНИГИ И ЕЕ АВТОР

В евр. Библии книга П.И. названа словом эха (с этого слова всегда начинался плач по умершему) — по первому слову глав 1-й, 2-й и 4-й. Ее более древнее евр. название — кинот («скорбные песни»). К.П.И. помещают не среди книг пророков, а в третьей части евр. Библии, «Писаниях» (кетувим). Как четвертый из пяти свитков (мегиллот -> Библия, I,1) К.П.И. до сих пор читается ежегодно в девятый день месяца «ав» (-> Календарь) в воспоминание о разрушении Соломонова храма и храма Ирода. Греч. название этой книги — трэной (=»скорбные песни»). Как евр., так и христ. предания автором книги называют пр. Иеремию (ср. 2Пар 35:25). Септуагинта и Вульгата присоединяют К.П.И. к Книге пророка Иеремии и добавляют в качестве введения к Плачу след. текст: «И так случилось, что после того, как Израиль был уведен в плен, а Иерусалим разрушен, Пророк Иеремия сидел и плакал и произнес эту плачевную песнь над Иерусалимом». То, что автор сообщает о пережитых страданиях, также, скорее всего, указывает на Иеремию (Плач 3:14,52-58). Этой традиции противостоят мнения некоторых исследователей ВЗ, и прежде всего их предположение о том, что песни принадлежат разным авторам. Сегодня однозначно решить этот вопрос, видимо, невозможно.

II. ВРЕМЯ И МЕСТО СОЗДАНИЯ

К.П.И. была написана после разрушения Иерусалима. Разрушены крепости Иудеи (Плач 2:2), пали стены Иерусалима (ст. 8), завоеватели проникли в храм (ст. 7) и разграбили его сокровища (Плач 1:10). Драгоценные камни святилища «раскиданы по всем перекресткам» (Плач 4:1), а жители Иерусалима уведены в плен (Плач 1:5). С момента разрушения, видимо, прошло совсем немного времени, поскольку ужасы осады еще свежи в памяти автора (Плач 2:11 и след.; Плач 4:3 и след.,9 и след.). В К.П.И. не говорится о нужде, тоске и надежде пленников (ср. Пс 125:1; Пс 136:1), лишь в конце книги содержится краткая просьба о возвращении домой (Плач 5:21 — в Синод. пер. речь идет об обращении к Богу; евр. текст допускает оба толкования). Т.о., К.П.И., вероятно, была написана в период между разрушением храма в августе 587 г. до Р.Х. (Плач 4:1) и бегством последних, остававшихся в стране иудеев в Египет в 586 г. до Р.Х., когда Иеремии также пришлось покинуть страну.

III. ФОРМА И СОДЕРЖАНИЕ

1) К.П.И. — это поэтич. произведение. Стихотворный размер, используемый в книге (кина -> Поэзия), характерен для плача по умершим. Из пяти песен (гл. 1-5) четыре (1, 2, 4, 5) содержат по 22 стиха, а одна (3-я) — 66 стихов. В 1-й, 2-й и 4-й песнях 22 начальные буквы стихов в своей последоват-сти соответствуют евр. алфавиту (форма акростиха). В 3-й песне каждые три стиха начинаются с одной буквы; в 5-й песне автор отказывается от этой строгой формы, и с другими ее объединяет только одинаковое количество стихов;
2) основное содержание всех песен одинаково — горе людей и ужас катастрофы, но все же произошедшие события рассматриваются с разных т.зр. В 1-й песне показано бедствие Иерусалима, 2-я песнь определяет случившееся как Божий суд. В 3-й песне пророк рассказывает о своих собственных переживаниях, испытанных гонениях и духовном опыте. Песнь 4 вновь указывает на то, что бедствия Израиля — это не что иное, как следствие нарушения основных жизненных устоев народа (Плач 4:11): младенцы умирают от голода (ст. 3 и след.), старцы не находят милосердия (ст. 16), лжепророки и священники проливают кровь праведников (ст. 13 и след.), даже помазанник Господень попал в плен (ст. 20). Но падение уже достигло наибольшей глубины: наказание дщери Сиона закончилось, и Господь никого более не позволит изгнать (ст. 22). Песнь 5 указывает на предпосылки для обновления, призывая к исповеданию грехов, которые должны быть признаны и исповеданы.

IV. КОМПОЗИЦИЯ

1: Бедственное состояние Сиона (Плач 1:1-22):
    а) безутешный, презираемый Иерусалим (Плач 1:1-11);
    б) плач Иерусалима (Плач 1:11-22).
2: Бедствие и его причины (Плач 2:1-22):
    а) Божий суд (Плач 2:1-12);
    б) вопль страждущих (Плач 2:13-22).
3: Духовный опыт Иеремии (Плач 3:1-66):
    а) познание Божьего милосердия (Плач 3:1-24);
    б) познание новой милости Бога (Плач 3:25-36);
    в) необходимость спасит. исповедания (Плач 3:37-48);
    г) осознание того, что мольба услышана (Плач 3:49-66).
4: Бедствия, вызванные Божьим судом (Плач 4:1-22):
    а) исчезновение материнской любви (Плач 4:1-11);
    б) грехи пророков и священников (Плач 4:12-22).
5: Путь к спасит. исповеданию (Плач 5:1-22):
    а) грехи отцов (Плач 5:1-7);
    б) исповедание собств. вины (Плач 5:8-18);
    в) молитва об избавлении (Плач 5:19-22).

V. БОГОСЛОВСКИЙ АСПЕКТ

Бог явил Свою праведность, исполнив суд над Своим народом. Теперь наказание Господне должно проявиться в полной мере. Он попустил врагов Иакова выступить против народа Израиля; Бог использовал их так, что Иерусалим «сделался мерзостью среди них» (Плач 1:17). Бог Сам уподобился врагам Своего народа (Плач 2:4 и след.). Господь отверг Свой жертвенник и отвратился сердцем от Своего святилища (ст. 7). Бог сделал так, что враги злорадствуют над поверженным Иерусалимом, у к-рого нет утешителя (Плач 1:21). Если раньше народ не хотел слушать Бога, то теперь Господь не желает слушать Свой народ: «Ты закрыл себя облаком, чтобы не доходила молитва наша» (Плач 3:44). Бог не позволяет насмехаться над Собой, но исполняет предвозвещенный суд (Плач 2:17). Однако Господь знает меру гнева — его силу (Плач 3:22) и продолжительность (ст. 31). Божье милосердие обновляется каждое утро (ст. 23). Он внемлет молитвам (ст. 55-57) тогда, когда люди каются и очищают себя от грехов (ст. 39-43). Поэтому в конце книги автор может обратиться к Господу с молитвой. Народ должен вернуться к Богу, и только потом он сможет возвратиться на родину (Плач 5:21). На фоне ужасов совершаемого суда К.П.И. рисует светлый образ Бога.

Книга пророка Аввакума

I. АВТОР

Аввакум [евр. Хаваккук, «объемлющий, охватывающий»] был пророком из Иудеи; сочиненный им псалом (Авв 3) с указаниями к его исполнению (в храме, ст. 19), видимо, свидетельствует о том, что Аввакум был певцом из левитов. Язык книги отмечен особой поэтич. выразительностью.

II. ВРЕМЯ НАПИСАНИЯ

Предположит. Аввакум жил во времена царей Иосии и Иоакима, т.е. был современником пр. Иеремии. В то время храм еще не был разрушен (Авв 2:20). В книге (Авв 1:6) говорится о растущей мощи халдеев (что соответствует концу VII в. до Р.Х.); создается впечатление, что пророк был свидетелем вступления халдеев в Палестину. Из апокрифич. дополнения Септуагинты к Дан 6:1 (о вавил. драконе) следует, что Аввакум, согл. иуд. преданию, был современником Даниила.

III. СОДЕРЖАНИЕ

К.п.А. — восьмая в ряду книг т.н. малых пророков. В ней речь идет об ужасающем падении нравов в Иудее (Авв 1:3-4) и угрозе нападения халдеев (ст. 6 и след.,17). Словно заступив «на стражу» и расположившись «на башне» (Авв 2:1), пророк наблюдает за погрязшим в неправде народом и видит творящееся в мире зло. Сердце его вопрошает: для чего Бог допускает зло? И доколе так будет? (Авв 1:2 и след.,13). Он получает ответ, который позднее станет лейтмотивом Послания ап. Павла к римлянам: «Праведный своею верою жив будет» (Авв 2:4; Рим 1:17). После того как Господь дал Аввакуму возможность увидеть будущее (Авв 2), пророк в псалме, который одноврем. является и молитвой, заступается за невиновных, уповая на их спасение и радость о Господе (Авв 3).

IV. КОМПОЗИЦИЯ

Композиционно К.п.А. подразделяется на три части:
1) первый диалог с Богом: почему Бог не покарает безбожную Иудею? (Авв 1:3 и след.) — Cуд грядет! (ст. 5-11);
2) второй диалог: почему «нечестивец поглощает того, кто праведнее его?» (ст. 12-17) — Жди и верь! (Авв 2:3 и след.). Горе нечестивым! (ст. 5-19). Да молчит вся земля пред лицем Господа! (ст. 20);
3) торжество веры: благодарств. молитва и восхваление Господа (Авв 3:1-17). «Буду радоваться о Господе и веселиться о Боге спасения моего» (ст. 18), «Господь — сила моя» (ст. 19).

V. БОГОСЛОВСКИЙ АСПЕКТ

Основная идея К.п.А. — возвещение оправдания верой. Цитата из нее (Авв 2:4) приводится в Рим 1:17; Гал 3:11; Евр 10:38: Наряду с этим в Деян 13:41 цитируется изречение из Авв 1:5 как предостережение тем, кто отказывается от милосердного Божьего дара.

Книга пророка Авдия

I. АВТОР

О пророке Авдии известно только, что он, как об этом сказано в его книге, самой краткой в ВЗ, был евреем из колена Иуды.

II. СОДЕРЖАНИЕ И КОМПОЗИЦИЯ

В трудные для евр. народа времена пр. Авдий возвестил торжествующему Эдому суд Господа. Бог поможет Израилю и восстановит его царство. Композиционно К.п.А. подразделяется на три части:

1: Господь предвещает суд Эдому (Авд 1:1-9).
2: Отношение Эдома к евреям (Авд 1:10-14).
3: День Господень (Авд 1:15-21):
    а) суд над всеми народами (Авд 1:15,16);
    б) восстановление Израиля (Авд 1:17-20);
    в) установление Царства Господа (Авд 1:21).

III. ВРЕМЯ НАПИСАНИЯ

1) Пророк сообщает о падении Иерусалима (ст. 11) и о злорадстве, проявленном по этому поводу Эдомом (ст. 12-14). Это позволяет предположить, что речь идет о разрушении Иерусалима Навуходоносором в 586 г. до Р.Х., после чего пророки выступили с обличением эдомитян (Плач 4:21; Иез 25:12-14; Иез 35:5,10-15; Иез 36:5; ср. Пс 136:7);
2) исследователями предпринимались попытки отнести время написания К.п.А. к более раннему периоду — времени царствования Иорама (851-845 гг. до Р.Х.) — и рассматривать Авдия как самого старшего из пророков Свящ. Писания. При Иораме эдомитяне освободились от иуд. владычества (2Пар 21:8-10), а арабы и филистимляне захватили Иерусалим (ст. 16,17). В пользу такой датировки книги говорит тот факт, что в иуд. каноне К.п.А. стоит в одном ряду с сочинениями малых пророков, написанных до плена; кр. того, в Иоиль 2:32, очевидно, содержится ссылка на Авд 1:17: Авдий говорит лишь о взятии и разграблении Иерусалима (ст. 11), но не упоминает ни о разрушении храма, ни о пленении жителей, ни о халдеях. Кроме Авдия об Эдоме говорят и другие, более поздние, пророки (Ам 1:6,9,11,12; Ам 9:12; Иер 49:7-22), а эти тексты, как достоверно установлено, датируются более ранним периодом, т.е. до 586 г. до Р.Х.;
3) истинность этих двух версий датировки не доказана, но более правдоподобным представляется предположение о более раннем происхождении книги.

Книга пророка Аггея

I. АВТОР

Аггей [евр. Хаггай, «мой праздник» или «праздничный»] — один из трех пророков, живших в период после вавил. плена. О времени и месте его рождения ничего не известно. Он начал пророчествовать во второй год царствования Дария Гистаспа (520 до Р.Х.; Агг 1:1). Вместе с пр. Захарией Аггей настаивал на возобновлении работ по восстановлению Иерусалимского храма, начатых после возвращения израильтян из Вавилона, но прерванных на несколько лет (Езд 5:1; Езд 6:14). Призыв пророков был услышан народом, работы были продолжены, и по их окончании храм был освящен в 515 г. до Р.Х.

II. СОДЕРЖАНИЕ И КОМПОЗИЦИЯ

К.п.А. состоит из четырех частей:
1) Божий призыв побуждает возобновить работу по восстановлению храма; послушание Зоровавеля и израильтян (Агг 1:1-15);
2) пророчество о славе будущего храма (Агг 2:1-9);
3) обетование о том, что время суда над народом израильским закончится и на нем вновь почиет Божье благословение, но при условии, что народ будет жить в святости пред Богом (Агг 2:10-19);
4) пророчество о грядущем суде над другими народами и об избранности Зоровавеля (Агг 2:20-23).

III. БОГОСЛОВСКИЙ АСПЕКТ

Весть от Бога, переданная Аггеем точно и кратко, гласит: «Сначала думайте о Господе». До тех пор, пока израил. народ не будет от чистого сердца исполнять Божью волю, он не найдет успокоения даже на своей земле. Только после деятельного послушания исполнится обетование: «Я с вами» (Агг 2:4). Отсутствие рвения у народа к порученнной ему Богом работе по восстановлению храма является объяснением причины, почему Бог лишил Израиль благословения. И напротив, самозабвенно работающие ради Бога и Его Церкви, ради храма духовного (Еф 2:19 и след.), и в самые тяжелые времена получат благословение, которое касается как материальной, так и духовной сферы (Мф 6:33).

Книга пророка Даниила

I. О ЛИЧНОСТИ ДАНИИЛА

Пророк Даниил, из колена Иуды, жил при дворе вавил. царя Навуходоносора, куда был уведен юношей в третий год царствования иуд. царя Иоакима (605 г. до Р.Х.; Дан 1:1). Даниил происходил из знатного иуд. рода. При дворе Навуходоносора, где он вместе с тремя другими иуд. юношами воспитывался для придворной службы, Даниил отличался строгим соблюдением Закона Моисея и недюжинным умом. Он также стал знатоком вавил. премудрости. На гос. поприще Даниил достиг высших ступеней, был очевидцем завоевания Вавилонии персами и воцарения -> Кира в 539 г. до Р.Х. Он пользовался почетом и уважением при дворе Навуходоносора и стал у царя доверенным толкователем снов. Даниил проявил себя как умный наместник, справедливый судья и как человек, способный превзойти всех мудрецов Вавилона. Положению Даниила завидовали, об этом свидетельствует заговор его подчиненных и конкурентов, оговоривших его из зависти. Испытание львиным рвом доказало невиновность Даниила (Дан 6:11 и след.). Отрывочные сведения о жизни пророка (Дан 1-6) охватывают время правления нескольких вавил. царей, имена которых не называются. Во 2-й части К.п.Д. (Дан 7-12) Бог в многочисл. видениях показывает Даниилу ход Свящ. истории и судьбу великих мировых держав. Даниил снискал уважение и любовь евр. народа, о чем свидет-вуют сложенные о нем многочисл. легенды и апокрифические добавления к К.п.Д. в греч. пер. ВЗ, не получившие, однако, канонич. признания.

II. СОДЕРЖАНИЕ

К.п.Д. можно разделить на две части. Гл. 1-6 рассказывают об историч. событиях, а гл. 7-12 — о видениях Даниила:
1) гл. 1-6 — повествование о Данииле, излож. от 3-го лица: увод в вавил. плен (Дан 1); воспитание при дворе Навуходоносора и толкование его сна о большом истукане (Дан 2); спасение товарищей Даниила из раскаленной печи (Дан 3); объяснение сна Навуходоносора о предстоящем ему унижении (Дан 4); объяснение письмен на стене, появившихся во время пира царя Валтасара (Дан 5); спасение Даниила из львиного рва в царствование Дария Мидянина (Дан 6);
2) гл. 7-12 — видения, переданные от первого лица; в четырех сновидениях автор прозревает будущее Израиля: сон о четырех больших зверях (о четырех царствах) и о Сыне Человеческом (Дан 7), о битве козла и овна (Дан 8), символизирующей войну Греческого царства с Мидийско-персидским, о божеств. летосчислении в «семьдесят седьмин» (Дан 9) и, наконец, толкование сна об упадке Персидского царства и о гонителе Израиля (Дан 10-12). В Дан 12 еще раз рассмотрены основные темы: тяжкое время, спасение народа Божьего, воскресение, суд, вечная жизнь. В основе обеих частей К.п.Д. лежит опред. хронол. порядок:
1) Навуходоносор — Валтасар — Дарий Мидянин;
2) Валтасар — Дарий Мидянин — Кир.

III. МЕСТО КНИГИ

В иуд. каноне К.п.Д. не причисляется к пророч. книгам. Она, как Книга Иова и Псалмы, принадлежит к свящ. писаниям. На то, что ее, тем не менее, следует считать пророч., указывает книга Откровение, воспринявшая идеи К.п.Д. О значении, которое К.п.Д. придает НЗ, свидетельствуют многочисл. ссылки и намеки на эту книгу (Мф 24:15,30; Лк 1:19,26; Ин 5:29; 2Фес 2:4; Евр 11:33 и след.). Основные понятия благовестия Иисуса (Царство Божье, Царство Небесное, Сын Человеческий) основывались на К.п.Д. Обстоятельство, что иудеи не считают К.п.Д. пророч., вызвано, возможно, тем, что Даниилу был дан дар пророчества, но не дар пророч. речи. Он был гос. деятелем, а не пророч. провозвестником, поэтому мы не найдем у него ни увещеваний соплеменников, ни общепророч. способа выражения: «Так говорит Господь…» Бросается в глаза, что одна часть книги (Дан 2:4 — 7:28) написана по-арам., а другая — по-евр. Кроме того, первая часть К.п.Д. написана от 3-го лица, а вторая — от 1-го. Книга не дает полной биографии Даниила. Его переживания в различные периоды жизни призваны особо подчеркнуть его верность Господу, поэтому в книге нет жизнеописания всех царей его времени.

IV. БОГОСЛОВСКИЙ АСПЕКТ

К.п.Д. — уникальна. Она показывает, как и др. пророч. книги, гибель всего, что восстает против Царства Божьего, и рассматривает ход мировой истории как развитие этого Царства. Сын Человеческий Своим появлением преодолевает сопротивление царства мира сего. Победа Царства Божьего — вот что открывается в перспективе при таком целостном понимании истории. Здесь читатель Библии впервые сталкивается с подобным универсальным показом истории в ее политич. аспекте. Этот показ соответствует т.зр. Даниила, который, как гос. деятель в Вавилоне, эпицентре могуществ. мирских сил, движущих судьбами целых народов, провидит, заглядывая далеко вперед в мировую историю, окончат. победу Бога.

Книга пророка Иезекииля

I. АВТОР. Иезекииль — третий из великих пророков ВЗ. Евр ф-ма этого имени Йехэзкель означает «Бог укрепляет/придает силы».

II: 1) сын священника Вузия, Иезекииль также был священником, а с пятого года вавил. плена, куда он был уведен в 597 г. до Р.Х. вместе с иуд. царем -> Иехонией (4Цар 24:14 и след.), призванный Господом, он становится пророком (Иез 1:1-3). При царе -> Седекии Иерусалим был разрушен; Иезекииль подтверждает факт разрушения города в 587 г. до Р.Х. (см. Иез 33:21; Иез 40:1). Самая поздняя из многочисл. ссылок на историч. даты содержится в Иез 29:17 — 2-й год плена (571 г. до Р.Х.);
2) Иезекииль был женат (Иез 24:16,18) и владел собств. домом (Иез 8:1; ср. Иер 29:4-6), вероятно, в Тел-Авиве (Иез 3:15). Он жил среди тех, кто был переселен на р. Ховар (Иез 1:1), в окрестности Вавилона. Переселенцы признавали Иезекииля пророком, он возвещал им Божью волю, старейшины вопрошали через него Господа (Иез 8:1; Иез 11:25; Иез 14:1; Иез 20:1). В местах, где жили иудеи, царили спокойствие и порядок; видимо, на чужбине переселенцам жилось относит. неплохо.

III. Иезекииль стал первым среди пророков, который, будучи призван Господом, нес служение за пределами земли обетованной. Это казалось столь странным, что даже во времена более позднего иудаизма время от времени оспаривалась правомерность включения К.п.И. в ветхозаветный канон. Пророч. речи и знамения Иезекииля помогали переселенцам ощущать тесную связь с Иудейским царством и своим народом. Через пророка они узнавали о положении дел в Иерусалиме (Иез 8) и о грозящем суде (Иез 4-7); самые важные события Бог открывал Иезекиилю в тот же день, в который они происходили на его далекой родине (Иез 24:1 и след.).

IV. В ПРОРОЧЕСКОЙ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ Иезекииля просматриваются два четко разгранич. периода: до и после разрушения Иерусалима в 587 г. до Р.Х. (ср. Иез 33:21 и след.). Вначале пророк упрекает народ за идолопоклонство и предсказывает Божий суд, а после катастрофы становится утешителем и пророком спасения, выразителем надежд на будущее обновление. К.п.И. состоит из 48 глав, которые можно сгруппировать след. образом:

А. Рассказ о призвании Иезекииля (гл. 1-3).

Б. Возвещение суда над Иерусалимом (гл. 4-24).

В. Возвещение суда над другими народами (гл. 25-32).

Г. Утешительные речи после падения Иерусалима: новый союз, возрождение народа, гибель врагов (гл. 33-39).

Д. Новый устав для храма и для народа (гл. 40-48).

А) Ключом к пониманию пророчеств Иезекииля служат обстоятельства его призвания, поэтому рассказ о времени и месте этого события находится в самом начале книги (гл. 1-3). Бог явился пророку в непередаваемом величии и славе:
1) описанная в К.п.И. история призвания — наиб. обстоятельная из всех аналогичных историй, изложенных в ВЗ. В момент призвания пр. Иеремии (Иер 1:4 и след.) имело место чисто словесное откровение; пр. Исаии (Ис 6) откровение было дано в словах и в видении, причем слово и видение были равноценны. В К.п.И. на первый план выходит видение божеств. откровения, длящееся вплоть до того момента, когда, в соответствии с Божьим указанием, пророк съел, «как мед», свиток с описанием горя (Иез 3:1 и след.). После этого он был вовлечен в открывшееся ему видение. (Подобное многообразие картин видения встречается также в Зах 1-6:) На протяжении всего пророч. служения Иезекииль воспринимал слово Божье прежде всего через видения. Передает же свои пророчества он чаще всего в притчах, а также посредством действий;
2) Иезекииль получил откровение Божьей славы, находясь в плену, за пределами земли обетованной. Народу Израиля это казалось невозможным (см. выше, III), т.к. считалось, что Господь избрал для Своего откровения только одно место — Иерусалим (Втор 12:4 и след.; 3Цар 8:29 и след.; ср. Иер 7:4). Поскольку получателем откровения выступал священник, который, как никто другой, должен соблюдать обрядовые установления, такое нарушение традиции воспринималось израильтянами особенно болезненно. Но новое откровение, возвещаемое Иезекиилем, делает очевидным, что Бог отвергает притязания Своего народа на особую «благочестивость»;
3) к Иезекиилю обращен призыв быть стражем своему народу (Иез 3:17 и след.) — стражем, несущим личную ответственность за передачу Божьего откровения каждому израильтянину. Т.о., здесь подчеркивается, что, обличая грехи израильтян, Иезекииль способствовал прежде всего спасению их душ. Повторное напоминание Богом Иезекиилю о его призвании в момент наступления катастрофы подтверждает весомость назначения пророка стражем Израиля (Иез 33:1 и след.). Тот факт, что пророк переходит от обличит. речей к утешит. (Иез 33:7 и след.), указывает на неразрывную связь между его пророчеством о суде и пророчеством о милосердии. В этом единстве проявляется сущность Божьих деяний по отношению к народу Израиля. Бог остается милостивым даже при совершении суда, Его деяния направлены на обновление народа.

Б. Вторая часть К.п.И. (Иез 4:1Иез 24:27) содержит речи о грядущем суде. В образах, притчах и символич. действиях пророк предсказывает падение Иерусалима:
1) Господь повелевает возвестить суд над Иудейским царством четырьмя символич. действиями: а) Иезекииль должен «начертать» на кирпиче осажденный город Иерусалим (Иез 4:1-3); б) затем Бог обязал пророка принять участие в исполнении суда, что тот и исполнил возлежанием на левом боку, символич. «положив на него беззаконие дома Израилева» (ст. 4-8). Т.о., Иезекииль становится обличителем греха Израиля и Иуды против Бога, будучи, вместе с тем, сопричастным к их вине; в) эта аллегорич. картина дополняется символич. действиями с хлебом и водой, причем их количество соответствует рациону осажденного города: двадцать сиклей (320 г) хлеба и шестая часть гина (2/3 л) воды в день; этим предсказываются грядущие бедствия Иерусалима (ст. 9-17); г) знак печали — сбривание волос, по повелению Бога, становится в К.п.И. также знаком суда, когда Бог в гневе рассеивает Свой народ (Иез 5:1-4). Ст. 3, однако, указывает на то, что это не последний Божий суд (-> Остаток);
2) в Иез 6-7 вместе с угрозой суда впервые звучат слова, которые затем красной нитью проходят через всю К.п.И.: «…И узнаете, что Я — Господь» (Иез 6:13 и след.; Иез 7:4,9,27). К пониманию этого должны прийти и спасенные (Иез 6:10);
3) видение, описанное в Иез 8-11, открывает греховность совершавшегося в Иерусалиме богослужения и показывает Божий суд над ним. Пророк видит творимые в храме мерзости, идола ревности у ворот жертвенника (Иез 8:3 и след.), «изображения пресмыкающихся и нечистых животных» на стенах храма (ст. 7 и след.), женщин, плачущих у ворот храма по -> Фаммузе (Таммузу) (ст. 14), и мужчин, вероятно, священников, поклоняющихся солнцу (ст. 16 и след.). Картина такого извращенного богослужения свидетельствует о том, что народ Израиля смертельно болен, и ему остается только ожидать Божьего суда. И все же те немногие, у которых творящиеся мерзости вызывают скорбь, будут избавлены от суда (Иез 9). Видение завершается тем, что слава Господня уходит из оскверненного храма. Бог оставляет избранное Им место и покидает Свой народ из-за его греховности (Иез 10:1; 11);
4) после того как Господь оставил храм и город, суд над Израилем становится неотвратимым. Символич. действия (Иез 12:1-16; ср. 4Цар 25:4-7; Иез 24) и изобилующие аллегориями речи Иезекииля (Иез 15:1; Иез 17:1; 19) с мельчайшими подробностями предсказывают гибель царя и народа, призванных ответить за свои грехи (Иез 18). Главы (Иез 16:1; 23), рисующие картины распутства, еще раз напоминают израильтянам о любви Господа, к-рую они попрали самым ужасным образом. Пророк говорит о двух сестрах — Оголе и Оголиве. Огола («их шатер») символизирует Северное царство с его самовольно избранным святилищем, а Оголива («мой шатёр») — Иудейское царство с Иерусалимом и храмом. Иезекииль адресует гневные слова лжепророкам (Иез 13). Но и старейшины Израиля, находящиеся среди изгнанников, не получают ответа Господа из-за своего идолопоклонства (Иез 14);
5) в атмосфере безнадежности, создаваемой пророчествами о суде, яркими лучами света сияют два обетования, указывающие на грядущего Спасителя как на «нежную отрасль» (Иез 17:22; ср. Ис 11:1; Ис 53:2) и наследника развалин Иерусалима (Иез 21:27);
6) в тот день, когда вокруг Иерусалима смыкается кольцо осады, Иезекииль вновь обращается к народу (Иез 24:1-14). Вечером того же дня у пророка умирает жена, но Господь приказывает ему молча переносить горе до той поры, пока некто спасшийся не принесет ему весть о падении Иерусалима (ст. 15-27). Свершился суд, которым грозил Господь, и Богу нечего больше сказать Своему народу, прозябающему в изгнании.

В. В третьей части К.п.И. повествуется об окружающих Израиль народах (гл. 25-32). Бог запрещает им злорадствовать по поводу судьбы Иерусалима, поскольку на этот суд имеет право только Он. Но вместе с тем Господь — это и Бог язычников, осуждающий их деяния и направляющий их жизнь. Если высказывания о других народах на первый взгляд и выходят за рамки К.п.И., то именно в обосновании суда над народами просматривается тайна избрания народа Израиля.

Г. Четвертый раздел К.п.И. (гл. 33-39) убедит. показывает, что Божий суд — это очищающий суд, через него Господь намерен спасти Свой народ. За судом стоит воля Бога к обновлению народа Израиля:
1) в трех картинах показано обновление народа Израиля, началом к-рого стал суд Божий: а) Бог хочет поставить над Своим народом доброго пастыря, который должен собрать израильтян и объединить Израильское и Иудейское царства (Иез 34:1; Иез 37:15-28; ср. Ин 10:1; Евр 13:20); б) земля должна быть обжита, поля возделаны заново, чтобы вновь приносить плоды (Иез 36); в) наконец, Бог стремится заменить израильтянам сердце каменное на «сердце плотяное» (Иез 36:26 и след.); будучи Творцом, Он создает совершенно новый народ Израиля. Эти деяния, хотя и обращенные на -> остаток народа, тем не менее представляют собой новое творение, что наиб. ярко проявляется в видении воскресения мертвых костей (Иез 37:1-14);
2) обещанному обновлению будут угрожать враги (Иез 38-39). Противостоящие Богу силы ополчатся на обновленный Божий народ, но теперь он устоит, потому что Бог дарует ему победу.

Д. В пятом разделе еще раз проявляется особенность пророч. откровения Иезекииля. Божий народ может жить только с Богом. Поэтому место общения с Богом, храм, и проходящие в нем богослужения должны быть устроены по новому уставу. Обновятся жизненный уклад и обществ. устройство в земле обетованной. Когда эти новые Божьи установления будут претворены в жизнь, Бог вернется к Своему народу (Иез 43:2 и след.). Т.о. новое творение Господа достигнет своей цели, столица новой земли будет называться Яхве шамма, т.е. «Господь там [в Иерусалиме]».

V: 1) основной смысл ПРОРОЧЕСТВА Иезекииля состоит в том, что без общения с Богом и без Его присутствия жизнь невозможна. Бог взывает к Своему народу, потому что любит его, — и тогда, когда совершает суд, и тогда, когда творит милость. К.п.И. неоднократно говорит не о Самом Боге, а о присутствии славы [евр. шехина] Господней, за к-рой скрывается Бог. Шехина — это одновременно и близость Бога к человеку, и отдаленность от Него, и откровение Божье, и Его сокрытость от человеч. глаз. Присутствие славы — это то, что выделяет народ Израиля из числа других народов. Этим он исполняет свое призвание, распространяя исповедание Бога живого. Если слава Господня и покидает народ Божий во время суда, то это происходит с единств. целью: «И будет знать дом Израилев, что Я — Господь, Бог их». То, что узнает народ Божий, познают и другие народы (Иез 39:21-24). От святого величия Господа, Который карает и милует, исходит пророчество Иезекииля, и только к Богу оно должно привести вновь. Общение со славой Божьей может происходить только при богослужении, совершаемом в соответствии с установлениями. Поэтому пророк столь серьезно обличает всякого рода нарушения в богослужении; в противном случае, говорит он, обновление окажется невозможным. Как при новом разделе земли (гл. 40-48) храм оказывается в центре страны, так и очищенное служение Богу составляет сердцевину жизни. Но основой этих новых установлений является внутреннее обновление (Иез 36:26 и след.);
2) пр. Иезекииль, находясь на чужбине, переживал происходившие на родине события вдали от Иерусалима. Но Бог сделал его непосредств. участником суда над Иерусалимом. Отсюда и живая образность его книги. Как пророк, Иезекииль остается частью своего народа: он соучаствует в его жизни (Иез 3:26), страдает вместе с ним (Иез 4:4 и след.) и полностью отдает себя служению Богу (Иез 24:16-18). Т.о., на примере Иезекииля становится понятно, чего Бог ожидает от Своего народа, чего добивается от него. Благодаря служению Иезекииля израильтяне должны заново прийти к исповеданию Бога и обновлению своей жизни; те же, кто еще не признает Бога, должны познать Его и поклониться Ему в Его славе;
3) поздний иудаизм во многом опирался на К.п.И., но при этом пророчества Иезекииля подвергались одностороннему истолкованию. Последовавшим после вавил. плена обновлением народа содержание пророчеств Иезекииля не исчерпывается, поскольку вхождение Божьей славы в храм (Иез 43:2-9) происходило не так, как он это предсказывал (ср. Езд 6:16-18);
4) в этой связи возникает вопрос об истолковании К.п.И. в Церкви Христовой. НЗ видит в спасающих Божьих деяних, о которых сообщает Иезекииль, события последнего времени. Однако высказывания в 2Кор 3:3; 2Кор 6:16; 1Фес 4:8, опирающиеся на Иез 36:26 и след.; Иез 37:27 и Иез 37:14, указывают и на новозаветную Церковь, где через обновление сердец и сошествие Духа происходит обновление людей, которое должно рассматриваться как начало нового Божьего творения. Поэтому не возникает сомнений в том, что яркие образы К.п.И. аллегорич. указывают на Христа (ср. Иез 34:16 и Лк 19:10), а след., и на Церковь, состоящую из иудеев и язычников и представляющую собой новый народ Божий, который исповедует Иисуса Христа как окончат. откровение Божье и поклоняется Богу «в духе и истине» (Ин 4:24). След., Божий народ там, где люди исповедуют: «…И мы видели славу Его» (Ин 1:14).

Книга пророка Иеремии

I. АВТОР

Иеремия (евр. «возвышенный Господом») — второй из четырех великих пророков ВЗ — был сыном священника Хелкии из Анафофа. Еще совсем молодым он был призван Богом на пророч. служение; это произошло в 13-й год правления царя Иосии (627 г. до Р.Х.) (Иер 1:1-10). Его пророч. служение продолжалась при царях Иоахазе, Иоакиме, Иехонии и Седекии, правление которых отмечено многими смутами и войнами. Все это время (вплоть до своей смерти ок. 580 г. до Р.Х.) Иеремия неустанно призывал народ к покаянию. Свою первую речь он произнес в Иерусалиме, куда его направил Господь (Иер 2:2). Он проповедовал везде, где находил слушателей: в храме (Иер 7:2), у гор. ворот (Иер 17:19), в долине сыновей Енномовых (Иер 19:2); не молчал он, даже будучи заключенным «во дворе стражи» (Иер 32:2). Горячо желая добиться спасения народа через обращение его к Богу, Иеремия прибегал не только к публичным выступлениям, но также к письм. посланиям (Иер 29:1; Иер 36:2) и к наглядным символич. действиям (Иер 7:29). Его отличало необыкновенное упорство, которое не могли поколебать ни неудачи, ни греховное упорство народа, за спасение к-рого он боролся. Полвека призывал он иудеев к покаянию и пророчествовал о грядущих наказаниях. Но хотя пророчества Иеремии исполнялись, народ следовал не за ним, а за лжепророками. Бог не сразу обрушил на народ всю тяжесть Своей кары, а предостерег его посредством двух переселений в Вавилон (605 и 597 гг. до Р.Х.; -> Плен, III,3); однако народ продолжал идти путем нечестия. Окончат. суд свершился, когда Седекия, пренебрегши предостережениями Иеремии и положившись на помощь египтян, отважился на очередное восстание против Навуходоносора (4Цар 24:20; 2Пар 36:13; Иез 17:15). После длительной осады Иерусалим был разрушен, а народ угнан в плен (587 г. до Р.Х. -> Год). Иеремии был предоставлен выбор: остаться в Иудее либо вместе с пленниками следовать в Вавилон. Он остался на родной земле вместе с немногими обездоленными соплеменниками. Но и после этого спокойствие не наступило: был убит назначенный вавилонянами наместник Иудеи; из страха перед местью халдеев остававшиеся в стране евреи, вопреки предостережению Иеремии, бежали в Египет, вынудив пророка последовать за ними (Иер 40-43). Но Иеремия и там продолжал проповедовать против идолопоклонства; там же он предрек египтянам Божью кару. О смерти Иеремии в Библии ничего не сказано. Предание же гласит, что евреи побили его камнями в Египте ок. 580 г. до Р.Х. Тот, кто с невиданным упорством в течение 50 лет пытался остановить идущий к погибели народ, сам испытал великие страдания. Среди лиц, которых обличал Иеремия, были царь, многие пророки и священники (Иер 27:12-17); его заклеймили как предателя народа, к-рого надлежало «предать смерти» (Иер 38:4). Жители его родного города Анафофа грозились убить пророка (Иер 11:21). Тогда Господь взял Иеремию под Свою защиту (Иер 15:20), допустив, однако, чтобы священник Пасхор ударил его, а затем «посадил в колоду» (Иер 19:14Иер 20:6). Во время осады города пророка, по приказу Седекии, схватили и посадили в темницу. Его бросили в яму, где он должен был умереть, но благодаря заступничеству Авдемелеха был освобожден (Иер 37:11Иер 38:13). Однако самые жестокие страдания Иеремии были вызваны тем, что его народ на протяжении всех 50 лет не хотел внимать его словам. Под тяжестью такого бремени Иеремия почти усомнился в Боге и поддался искушению оставить свое служение (см. т.наз. исповедания Иеремии: Иер 11:18-23; Иер 12:1-13; Иер 20:7-18). Но Господь поддержал его, и Иеремия прошел свой скорбный путь до конца (Иер 20:7-18). Его дух укрепило и возвещенное ему Богом обетование о том, что время скорбей пройдет, Господь дарует людям спасение и заключит с ними новый завет (Иер 31).

II. ВРЕМЯ СОЗДАНИЯ КНИГИ

О времени создания книги говорится в ней самой. В четвертый год царствования Иоакима (605 г. до Р.Х.) Иеремия, по Божьей воле, продиктовал -> Варуху все произнесенные им к тому времени проповеди и пророчества, надеясь, что письм. слово окажется более действенным, чем его речи (Иер 36:1-4). Публичное чтение писаний пророка произвело на народ и на князей глубокое впечатление. Но когда свиток зачитывали царю, он стал отрезать от него кусок за куском и сжигать (ст. 23). По воле Господа К.п.И. была написана снова и даже дополнена «многими подобными словами» (ст. 27-32). Время ее полного завершения неизвестно.

III. СОДЕРЖАНИЕ

Через Иеремию Бог предпринял последнюю попытку призвать народ к покаянию, которое спасло бы его от наказания. Пророк говорит не о грехе вообще, он указывает конкретные прегрешения народа и его вождей (Иер 7:9; Иер 19:4,5; Иер 34:16). Но это не речь обвинителя, требующего наказания, а призыв к очищению от грехов с тем, чтобы Бог явил Свою милость. Для того чтобы подвигнуть народ к покаянию, необходимо предупредить его о приближающемся наказании. Иудеи считали, что поскольку в Иерусалиме стоит храм Господень, то все несчастья минуют город. Поэтому Господь угрожал разрушить и город, и храм (Иер 26:6; Иер 34:2; Иер 37:8), а Божий народ рассеять среди язычников, угнав из страны, к-рую Он даровал его предкам. Но Бог при этом взывал к народу: «Исправьте пути ваши и деяния ваши, и Я оставлю вас жить на сем месте» (Иер 7:3). Помимо речей, обличающих современников Иеремии, мы встречаем у него пророчества, относящиеся ко времени после падения Иерусалима. Мы узнаем об ограничении вавил. владычества 70 годами (Иер 25:11), о возвращении евреев из плена и о восстановлении Иерусалима (Иер 30:18). Кр. того, уже в начале К.п.И. дается обетование о будущем спасении Израиля, когда люди не будут больше вспоминать о ковчеге завета, потому что Иерусалим станет «престолом Господа», к к-рому соберутся все народы (Иер 3:16,17). В момент величайшей нужды брошенный в темницу Иеремия снова и снова провозвещает грядущую славу Иуды и Израиля (Иер 30:1Иер 33:26).

IV. КОМПОЗИЦИЯ

Книга пророка Иеремии состоит из 52 глав и представляет собой собрание речей пророка, произнесенных им почти за полвека. Приняв за кульминационный момент описание разрушения Иерусалима, композицию книги можно представить след. образом:

Введение: призвание пророка на служение (Иер 1:1-19).

1: Период до разрушения Иерусалима (Иер 2:1Иер 39:18):
    а) призывы к покаянию (Иер 2:1Иер 29:32);
    б) будущее спасение и новый завет (Иер 30:1Иер 33:26);
    в) осада и разрушение Иерусалима (Иер 34:1Иер 39:18).
2: Период после разрушения Иерусалима (Иер 40:1Иер 52:34):
    а) рассказ о событиях, произошедших после ухода Навуходоносора (Иер 40:1Иер 45:5);
    б) пророчества о судьбе других народов (Иер 46:1Иер 51:64);
    в) краткий ретроспективный рассказ о разрушении Иерусалима (52).

V. БОГОСЛОВСКИЙ АСПЕКТ

К.п.И. можно назвать книгой о Божьем долготерпении, которое проявляется в Его любви и справедливости. Бог не может оставить к.-л. грех безнаказанным, особенно когда речь идет о прегрешениях народа, с которым Он вступил в завет (Иер 30:11,14,15). Но Бог не желает смерти грешника, Он наказывает его для восстановления праведности в Своем творении, прежде всего в избранном народе (Иер 31:18-20). Любящий Бог стремится достичь Своей цели через увещевания, не прибегая к наказаниям. Поэтому к заслуживающему наказания народу Бог на протяжении десятилетий обращает Свое Слово через особых посланцев. В этом проявляется долготерпение Бога, Который наказывает лишь тогда, когда все Его предупреждения остаются без внимания (Иер 34:8-22). Наказание должно способствовать тому, чтобы народ продолжал быть носителем прежних обетований (Иер 31:1,2); тогда милостивый Бог дарует ему новые, еще большие обетования (ст. 31-34). Находящийся в завете с Богом, но обманутый лжепророчеством, народ Израиля отступил от Него и вопреки всем Божьим предостережениям упорно шел навстречу своей гибели. На этом мрачном фоне Иеремия подобен яркому лучу света. Верность делу служения Господу он сохранял до самой смерти; в награду за эту верность в часы великой нужды и сомнений ему были дарованы Божья помощь и защита.

Книга пророка Иоиля

I. АВТОР КНИГИ И ВРЕМЯ ЕЕ НАПИСАНИЯ

Иоиль, сын Вафуила (Иоиль 1:1), — один из 12 малых пророков. О его жизни достоверно ничего не известно, но содержание книги позволяет сделать некоторые заключения о времени его пророч. служения. Из «врагов Иуды» в К.П.И. названы Тир, Сидон и филистимляне (Иоиль 3:4), Египет и Едом (ст. 19), но не упомянуты ни Ассирия, ни Вавилон, ни персы. Из этого можно заключить, что книга была написана не позднее первой половины VIII в. до Р.Х., вероятно, до победы Амасии над Едомом в 793 г. до Р.Х. (4Цар 14:7). К тому же, в соответствии с библ. каноном, Иoиль относится к числу пророков, чья деят-сть приходится на период до вавил. плена. В книге говорится о священниках и народе, но не упоминается царь, поэтому исследователи предполагают, что она была написана в то время, когда царь Иоас еще не достиг совершеннолетия (после 835 г. до Р.Х.) и находился под опекой первосвященника Иодая (2Пар 24:1,2).

II. СОДЕРЖАНИЕ

А. Иоиль, указывая на настоящие и будущие прегрешения израил. народа, призывает его к покаянию. В центре его проповеди, исполненной поэтич. силы, находится -> «День Господень», явление Божьей славы, не только карающей, но и милующей. Предвозвещением этого Дня служит опустошение страны саранчой (Иоиль 1), которое олицетворяет будущий суд над Иудой (Иоиль 2:1-11). После суда придет время нового благословения и излияния Св. Духа (Иоиль 2:28-32; ср. Деян 2:1) и наступит День Господень (Иоиль 3:14). Тогда окончат. установится Царство Божье на земле. Взор Иоиля охватывает огромный временной отрезок — от событий, современником которых он был, до завершения истории спасения, т.е. до конца мира. И во все времена действительно обетование: «И будет: всякий, кто призовет имя Господне, спасется» (Иоиль 2:32).

Б. КОМПОЗИЦИЯ КНИГИ:

1: Вступление (Иоиль 1:1).
2: Описание нашествия саранчи во времена Иоиля и призыв к покаянию (ст. 2-20):
    а) нашествие саранчи как символ грядущего Дня Господнего (Иоиль 2:1-11);
    б) новый призыв к покаянию (ст. 12-17).
3: Избавление от наказания и новое благословение как ответ Господа (ст. 18-27).
4: Излияние Св. Духа перед наступлением Дня Господнего (ст. 28-32).
5: Cуд над народами (Иоиль 3:1-17).
6: Царство благоденствия в Иудее и Иерусалиме (Иоиль 3:18-21).

Книга пророка Ионы

I. АВТОР И ВРЕМЯ НАПИСАНИЯ

1) К.П.И. не содержит в себе пророчеств; она рассказывает о том, как Иoна был послан Богом в Ниневию, что напоминает историю Илии и Елисея, рассказанную в книгах Царств (3Цар 17 — 4Цар 13). Иона, сын Амафии, был пророком в Северном царстве. Он родился в Гафхефере, вероятно, это совр. Хирбет-эз-Зурра у Телль-эль-Мешед, сев.-вост. Назарета. Здесь и по сей день показывают могилу Ионы. Пророк предсказал победы Иеровоама II (4Цар 14:25), из чего следует, что пророчествовал он во времена, предшествовавшие вступлению этого властителя на престол (787 г. до Р.Х.);
2) в книге нет указания на авторство Ионы, но все ее содержание свидетельствует о том, что она написана именно им. Царь Ниневии не назван по имени, однако в этом нет ничего необычного, ибо в ветхозаветных текстах ассир. цари часто не называются по имени (Саргон II не назван в 4Цар 17:24,27, Ашшур-убаллит II — в 4Цар 23:29). Полагают, что в данном случае речь идет о царе Ниневии Адад-нерари III (811-781 гг. до Р.Х.), т.к. ассир. источники относят религ. реформу в стране именно ко времени его правления. Названное Ионой число жителей Ниневии (120 тыс.) представляется вполне достоверным, если учесть, что еще в Быт 10:11,12 Ниневия в числе других городов названа «великим городом», что должно свидет-вовать о ее площади и немалом населении. В надписи Ашшур-нацир-апала, относящейся к 879 г. до Р.Х, говорится, что стены города Калаха (Нимрода), имели длину 6,8 км, а численность населения превышала 60 тыс. человек. Исходя из этого можно предположить, что Ниневия, обнесенная тринадцатикилометровой стеной, вполне могла вместить вдвое больше жителей.

II. СОДЕРЖАНИЕ

1) Иoна получил от Господа поручение возвестить жителям Ниневии, главного религ. центра Ассирии, о том, что на их город падет Божье наказание (Иона 1:2). Ассирийцы были врагами Израиля, угрожавшими Северному царству во время правления Ахава (853 г. до Р.Х.) и Ииуя (841 г. до Р.Х.). Иона, предположив, что Господь помилует их, «сильно огорчился этим» (Иона 4:1). Он бежал от лица Господа на запад, на побережье Средиземного моря. Там он сел на корабль, отправлявшийся в -> Фарсис (Иона 1:3). Когда корабль был в пути, начался шторм. Чтобы узнать виновника несчастья, моряки бросили жребий. Жребий указал на Иону, и он, признавшись в своем непослушании Божьей воле, сказал морякам, чтобы они бросили его за борт. После некоторых сомнений моряки выполнили его требование. Шторм утих, но Иону проглотила большая рыба (Иона 1:4Иона 2:1). Текст книги не позволяет точно сказать, что это была за рыба; греч. слово кетос может означать любое крупное морское животное;
2) во чреве рыбы Иoна призвал Господа. Через три дня рыба, по слову Божьему, извергла его на сушу, и Иoна вторично получил от Господа то же самое повеление (Иона 2:2Иона 3:2);
3) на этот раз он повиновался призыву Бога и, пойдя в Ниневию, проповедовал там, говоря, что через 40 дней город будет разрушен. Царь и жители Ниневии «объявили пост и оделись во вретища», воззвали к Господу и покаялись. Бог пощадил город, вызвав тем самым раздражение Ионы, недовольство к-рого переросло в желание умереть. Но Господь был терпелив и наглядно показал пророку на примере выросшего и засохшего за один день дерева Свое милосердие. Если Иoна сожалел о потере растения, которое укрывало его своей тенью, то Бог тем более не может быть безразличен к участи 120 тыс. человек (Иона 3:3Иона 4:11).

III. БОГОСЛОВСКИЙ АСПЕКТ

Вопросы, поднятые в К.п.И., направлены против ошибочных представлений о том, что принадлежность к Богом избранному народу автоматически делает человека праведным. Господь не судит по поступкам, Он смотрит в глубь человеческого сердца (1Цар 16:7). Ему приятен всякий «боящийся Его и поступающий по правде» (Деян 10:35), будь то израильтянин или представитель любого другого народа. Именно об этом говорится в К.п.И. (-> Книга Руфь; ср. Иер 16:19-21). Вплоть до времени Иисуса Христа большую опасность для богоизбр. народа представляло непонимание им всего величия Божьей любви и Божьего милосердия (ср. Мф 8:10,11; Лк 4:25-27). Именно при обличении духовной гордыни Израиля Иисус Христос дважды обращается к К.п.И. Он говорит о знамении Ионы как о единств. знамении Своего воскресения, которое будет дано иудеям (Мф 12:39,40); готовность ниневитян к покаянию, рожденную в них проповедью Ионы, Иисус объявляет критерием, по к-рому на Страшном суде будут судимы Его соплеменники-евреи (ст. 41; Лк 11:29,30,32).

Книга пророка Исаии

I: 1) о жизни пр. Исаии, сына Амоса, имеются лишь отрывочные сведения. Известно, что он был женат и имел по меньшей мере двух сыновей (Ис 7:3; Ис 8:3,18). Из 2Пар 26:22; 2Пар 32:32 следует, что Исаия был автором повествований о царствовании Озии и Езекии (оба труда не сохранились);
2) пророч. служение Исаии проходило в период царствования Озии и Иофама (Ис 6:1). Последние сведения о его служении относятся ко времени нашествия Сеннахирима в 701 г. до Р.Х. (Ис 36-39). По иуд. преданию, Исаия во времена царствования Манассии был предан мученической смерти (см. 2Цар 21:16) за то, что утверждал, что видел Господа (Ис 6), и за то, что осмелился сравнить Иерусалим с Содомом и Гоморрой (Ис 1:10; Ис 3:9). Рассказывали, что царь приказал перепилить полое дерево, в к-ром укрылся Исаия. возможно, что в Евр 11:37 упоминается именно этот факт. Т.о., Исаия пророчествовал минимум 40, а может быть, и ок. 55 лет, если исходить из того, что Манассия вступил на престол в 687-686 гг. до Р.Х.

II. Исаия принадлежал к колену Иуды, в уделе к-рого и проходило его пророч. служение. Он был призван к служению и начал пророчествовать в один из самых трудных периодов в истории своего народа. После относительно спокойного царствования Озии (2Пар 26:8,15), во времена правления Иофама, Дамаск и Израиль выступили против Иудеи (4Цар 15:37). Такое противостояние продолжалось вплоть до вступления на престол Ахаза (4Цар 16:5). В этой обстановке Исаия предсказал скорое поражение противников и распространение власти Ассирии (Ис 7:1Ис 8:1; Ис 17:1,3). Произошедшие после этого события подтвердили его пророчество: Феглаффелласар (Тиглатпаласар III) напал на Сирию и Израиль и захватил Дамаск (733-732 гг. до Р.Х.; 4Цар 15:29; 4Цар 16:9). Спустя десять лет было уничтожено Северное (Израильское) царство и захвачена Самария (723-722 гг. до Р.Х.; см. Ис 28:1-4), а в 711 г. до Р.Х. Саргон начал войну против Азота и Египта (Ис 20:1). Наконец, Сеннахирим (библ. Синаххериб) вступил в Иудею (701 г. до Р.Х.; 4Цар 18:13) и осадил Иерусалим, перед тем захватив Вавилон, который хотел заключить союз с Иудеей (Ис 39:1,2). Но благодаря вмешательству Господа ассирийцы были вынуждены отступить, так и не добившись успеха (Ис 37:36,37). Падение Ассирии было предсказано пророком прежде (Ис 14:24-27), чем Манассия познал на себе ее власть (2Пар 33:11).

III: 1) призвав к служению Исаию, Господь возложил на него двойную миссию (Ис 6:9-13). Его проповедь Божьего наказания должна была показывать жестоковыйность народа. С др. стороны, пророк должен был объяснить, что это страшное наказание призвано послужить тому, чтобы Бог с уцелевшим -> остатком, «святым семенем» (Ис 6:13), довершил историю спасения. Исаия бичует непослушание и отпадение своего народа от Господа, его суеверие, формализм богослужений (Ис 1:11-14), поклонение идолам (Ис 2:8), жестокость (Ис 1:23; Ис 10:12) и безнравственность (Ис 5:11,12,22). Точно так же он клеймит грехи врагов Иудеи (Вавилона — Ис 13:1; Тира — Ис 23:1; Ассирии — Ис 10:1; Ис 33:1; Эдома — Ис 34);
2) а) но во тьме беспощадного наказания вспыхивает искра надежды на то, что Бог останется верен завету. За пленом и долгими страданиями должны последовать освобождение и возвращение из изгнания (Ис 40). Исаия называет даже имя освободителя евреев за два века до его рождения — это перс. царь Кир (Ис 44:28; Ис 45:1). Пророк, чье пророчество, по сути, является мессианским, вслед за освобождением и возрождением своего народа (Ис 44-45) (Ис 60-61) видит раба Господня. Этот эвед Йахвэ не только поможет Израилю, но и дарует всем народам земли дух мира, справедливости и спасения. Он предстает перед Исаией в образе «мужа скорбей», Мессии, Который несет на себе человеч. грехи и, пройдя через страдания и совершив умиротворение, становится победоносным Спасителем человечества. Именно за это пророчество, наиболее ярко выраженное в Ис 52:13Ис 53:12, Исаию называют пятым евангелистом; б) кто же этот раб Божий? Кир не может им быть. Ведь в Ис 44-45, где говорится о возрождении Иерусалима и восстановлении храма, царь, хотя и называется пастырем Божьим (Ис 44:28), «помазанником Господним» (Ис 45:1) и «освободителем» (ст. 13), никогда не упоминается как эвед Йахвэ. По всей вероятности, этот образ являлся пророку в двойном видении. Сначала раб Божий предстает в собират. образе под именем «Иаков и Израиль» (Ис 44:1,2,21; Ис 45:4; Ис 48:20; Ис 49:3). Если мы правильно понимаем, речь идет о наиб. достойных представителях иуд. народа, ведь большинство изгнанников были отступниками от Бога, как и их отцы (Ис 48). Пророк видит среди отступников остаток Израиля, очищенный и омытый страданиями, который, торжествуя духом, достойно выдержит испытание (Ис 45:18-25). Отсюда — его призыв «собраться» (ст. 20), адресованный к тем изгнанникам, которые сохранили веру, в отличие от их братьев, поддавшихся соблазнам Вавилона; отсюда — мощно звучащее напоминание о призвании Израиля (Ис 46:3; Ис 49:6). Последующие видения убедили Исаию в том, что все же никакой остаток, никакая общность людей не способны выполнить божественную миссию, и с этих пор образ эвед Йахвэ был заключен для него в отдельной личности. Это чередование представлений о Мессии как о коллективе и как об отдельной личности просматривается прежде всего в Ис 50:1Ис 52:12: Не только весь народ Израиля, но и остаток его не мог обольщаться тем, будто он в состоянии выполнить спасит. волю Господа. Лишь одному, избранному, отличному от сынов человеческих (Ис 52:14), было под силу взять на себя наши немощи и понести наши болезни (Ис 53:4,5). Не удивительно, что оба этих представления соседствуют в пророчествах Исаии, сменяя друг друга. Ведь Израилю было предначертано стать светом для народов и нести спасение Господне до концов земли (Ис 49:6). Напоминание о миссии, к-рую должен был выполнить хотя бы остаток Израиля, и откровение о том, что лишь некто единственный станет истинным рабом Божьим, звучали в устах пророка упреком в адрес своего народа. Этим объясняется такое двоякое понимание образа эвед Йахвэ, но поскольку мы имеем дело не с собств. размышлениями Исаии, а с откровением Божьим, то можно с уверенностью утверждать, что преимущество отдается образу раба Господня как отдельного лица. Ибо, следуя Евангелию, мы можем отождествить образ раба Божьего, описанный в Ис 52:13Ис 53:12, исключит. с личностью Иисуса Христа. Совершенно очевидно, что больше никогда пророчества не достигали такой ясности и точности;
3) далее Исаия пророчествует о спасении Израиля и народов. Он описывает мессианское время, Царство Божье на земле (см. Ис 9:1-7; Ис 11:1; Ис 24:1Ис 27:1; 60-65). Т.о., пророчества Исаии в то же время и эсхатологичны. Удивительные пророчества, заключенные в К.п.И., охватывают наряду с эпохой, в к-рой жил пророк, и ближайшим будущим многие сотни лет от явления Христа до Его Второго пришествия. Пророчества Исаии можно разделить на три группы: а) свидет-ва о совр. пророку событиях: Ис 1:1Ис 39:1, за искл. нескольких эсхатологических фрагментов; б) мессианское пророчество: Ис 40:1Ис 55:1; в) эсхатологическое пророчество: Ис 9:1-7; Ис 11:1; Ис 24:1Ис 27:1; Ис 56:1Ис 66:1:

IV. Совр. литературная критика склонна сомневаться в единстве К.п.И. Считается, что у К.п.И., как минимум, три автора: сам Исаия и еще два неизвестных пророка, живших после него и воспользовавшихся при написании своих произведений его именем. Вот как распределятся между ними текст книги:
1) Исаия написал гл. 1-39, за искл. нескольких фрагментов, которые не могут быть приписаны ему;
2) автором гл. 40-55 считается неизвестный пророк, живший во времена вавил. плена, к-рого называют Второисаией. Он описывает события, совершенно отличающиеся от рассматриваемых в предыдущих главах, а именно возвращение из изгнания, которое ему пришлось пережить самому. Кр. того, различаются стиль и лексика этих глав. Имя Кира, упоминаемое здесь, указывает приблизит. на 540 г. до Р.Х.; именно тогда и был, по мнению исследователей, написан этот отрывок;
3) наконец, гл. 56-66, написанные более лирическим слогом и одноврем. более таинственные и заключающие в себе в основном эсхатологические предсказания, приписываются еще одному автору, время жизни к-рого точно не определено (по одним предположениям — ок. 300 г. до Р.Х., по др. — ок. 200 г. до Р.Х.). Его называют Тритоисаией. Правда, эти гипотезы основываются в основном не на убедительных доказат-вах, а на чисто субъективных предположениях. Разве не мог пророк, предсказавший разрушение Иерусалима в 586 г. до Р.Х., предсказать и возвращение из плена в 538 г. до Р.Х.? И почему нельзя допустить некоторых стилистич. расхождений в произведениях, написанных автором в разное время — в юношеском, зрелом и преклонном возрасте? Ведь Исаия писал на протяжении сорока (а возможно, и более) лет. Непосредственной же причиной такой критики является отрицание того факта, что Бог, определяющий и предвидящий ход ист. развития, может заранее сообщать мельчайшие его детали. За пророками же пока еще признается способность в общих чертах предсказывать развитие событий, а также высказывать опред. идеи и представления (как, напр., в случае с эвед Йахвэ). Пророч. предсказания поддаются духовно-психологич. осмыслению. Тем не менее исследователи критически относятся к тому факту, что Дух Божий сообщил пр. Исаии, жившему в VIII в. до Р.Х., имя перс. царя Кира, который будет править в VI в. до Р.Х. Однако Господь ничего не делает, не открыв Своей тайны рабам Своим, пророкам (Ам 3:7). И если принимать это во внимание, то единство К.п.И. перестает казаться проблематичным. Между тем Иисус и апостолы приписывают Исаии гл. 40-66, как и все предыдущие. Матфей (Мф 8:17) пишет, приводя отрывок из Ис 53: «Да сбудется реченное через пророка Исаию». Точно так же цитирует он Ис 42:1,4 (Мф 12:17,21). Лука и Иоанн также цитируют К.п.И.: Лк 3:4Ис 40:3; Лк 4:17,19Ис 61:1,3; Ин 1:23Ис 40:30; Ин 12:38,41Ис 53:1 и т.д. Наконец, следует напомнить, что полная рукопись К.п.И., найденная в пещерах Кумрана, подтверждает единство первоисточника. Этот список был сделан ок. 120 г. до Р.Х., и в нем нет ничего, что бы доказывало предположения литературных критиков. -> Рукописи Мертвого моря, а также цвет. вклейки 29; 76-77:

Книга пророка Малахии

I. АВТОР КНИГИ И ВРЕМЯ ЕЕ СОЗДАНИЯ

Малахия — последний пророк ВЗ, от к-рого до нас дошло отдельное собрание речей. Многократно высказывалось мнение, что Малахия (евр. «Мой посланник») — не имя собств., а указание на миссию, на что можно увидеть намек в Мал 3:1: «Вот, Я посылаю Ангела (в др.-евр. оригинале может пониматься как «посланника») Моего, и он приготовит путь предо Мною». Таргум предполагает, что Малахия — это псевдоним Ездры. Однако не исключено, что это собственное имя пророка. О происхождении и жизни Малахии ничего не известно, относит. времени его служения мнения расходятся. Во всяком случае, он пророчествовал после завершения строит-ва второго храма, т.е. после 515 г. до Р.Х. (Мал 1:10; Мал 3:1,10). возможно, он впервые выступил вскоре после 433 г. до Р.Х., когда Неемия на короткий срок вернулся к перс. цар. двору (см. Неем 13:6). Многие данные указывают, однако, на то, что служение Малахии происходило между 480 и 450 гг. до Р.Х.

II. СОДЕРЖАНИЕ И КОМПОЗИЦИЯ

А. Надписание (Мал 1:1).

Б. Любовь Господа к Израилю (Мал 1:2-5).

В. Израильтяне бесславят Господа (Мал 1:6Мал 2:17):

1: Недостойные жертвоприношения (Мал 1:6-14).
2: Священники разрушают завет Левия (Мал 2:1-9).
3: Развод и языч. жены (Мал 2:10-16).
4: Сомнения и неверие в наказующее правосудие Божье (Мал 2:17).

Г. Приближающийся Cуд (гл. 3 и 4):

1: Очищение и разделение (Мал 3:1-6).
2: Призыв к покаянию (Мал 3:7-12).
3: Истребление нечестивых и блаженство праведных (Мал 3:13Мал 4:4).
4: Илия как предвестник Суда (Мал 4:5,6).

III. МИССИЯ МАЛАХИИ

1) пророк изобразил иуд. общину после вавил. пленения в тот историч. момент, когда великие надежды, связанные с возобновлением жизни на земле Израиля, были почти забыты. Под давлением внешних трудностей рвение к соблюдению уставов Господних и Его Закона угасло. Сомнениями и безволием определялись речи и деяния народа и священников (Мал 1:7,8,12,13; Мал 2:17; Мал 3:14,15). Богослужение сводилось к традиц. обрядам, которые совершались в силу привычки. С беспощадной строгостью осуждает Малахия священников (Мал 2:3). Вместе с верностью Господу разрушалась и взаимная верность между людьми: разводы и браки с иноплем. женами повсеместно входили в обычай (Мал 2:10-16). Но при всем этом никто не осознавал своих беззаконий, и даже Слово Божье, как правило, вызывало в ответ возражения (Мал 1:2,6,7; Мал 2:14,17; Мал 3:7,8,13);
2) Малахия старается вновь раскрыть иудеям глаза на происходящее и с этой целью рассматривает «обесславливание» Господа Его народом в свете любви Божьей (Мал 1:2-5). По милосердию Божьему даже грозный Cуд приведет к очищению и освящению народа, а не к его уничтожению (Мал 3:3,6). Господь призывает к покаянию (Мал 3:7), и перед наступлением «страшного дня Господня» Он вновь пошлет пр. -> Илию с призывом благодати (Мал 4:5,6). Так последний пророк ВЗ непосредств. указывает на грядущее наступление эпохи Нового Завета (Мф 11:14; Мф 17:10-12; Мк 9:11-13; Лк 1:17).

Книга пророка Наума

I. АВТОР КНИГИ И ВРЕМЯ ЕЕ СОЗДАНИЯ

Об обстоят-вах жизни пр. Наума неизвестно ничего, кроме названия города, откуда он был родом, -> Елкос. Предсказывая падение Ниневии, которая в 612 г. до Р.Х. была завоевана вавилонянами и мидийцами, Hаум упоминает о штурме Но-Аммона (егип. Фив), предпринятом ассирийцами в 663 г. до Р.Х. Т.о., его пророчество следует отнести к периоду между этими двумя датами. Создается впечатление, что во времена Наума Ассирия еще находилась на вершине своего могущества: в Ниневию стекались богатства, награбленные в воен. походах (Наум 2:13; Наум 3:1), а в покоренной Иудее (Наум 1:13) повсюду можно было видеть ассир. купцов, князей и военачальников (Наум 3:16,17). Такое вряд ли было возможно в период правления Иосии, но в царствование Манассии представляется вполне вероятным. В то время Аснафар (Ашшурбанипал) подавил восстание своего брата, вавил. царя Шамаш-шум-укина (648 г. до Р.Х.), и не исключено, что пленение Манассии (2Пар 33:11) было связано с участием этого царя в антисир. заговоре. В это безрадостное для Иудейского царства время весть К.п.Н. о грядущем суде над Ниневией, которая вызывала всеобщий страх и к-рую пророк называл «логовищем львов» (Наум 2:11 и след.), звучит особенно ободряюще.

II. КОМПОЗИЦИЯ

1: Вступление (Наум 1:1).
2: Хвала Богу (Наум 1:2-15):
    а) Господь как праведный судья (Наум 1:2-8);
    б) Бог наказывает Своих врагов и спасает народ Израиля (Наум 1:9-15).
3: Cуд над Ниневией (Наум 2:1Наум 3:19):
    а) взятие города (Наум 2:1-5);
    б) разграбление (Наум 2:6-10);
    в) логовище львов (Наум 2:11-13);
    г) вина и наказание (Наум 3:1-7);
    д) сравнение с егип. Фивами (Наум 3:8-15);
    е) неотвратимость суда (Наум 3:16-19).

III. СТИЛЬ

Книга написана живым, образным языком, прекрасно передающим непосредств. впечатления пророка от того, что пришлось ему увидеть во время осады и штурма города (Наум 2:3 и след.; Наум 3:2 и след.). В 1-й главе автор, кр. того, использует форму акростиха, правда, не так последоват., как того требовали законы жанра (-> Поэзия).

IV. СОДЕРЖАНИЕ И БОГОСЛОВСКИЙ АСПЕКТ

Пророк возвещает: Господь воздает Своим противникам (Наум 1:2). И великие мировые державы, какими бы ни были самонадеянными их правители, подчинены Богу Израиля. Его суд настигнет и могучую Ниневию, грехи к-рой состоят в насилии, угнетении других народов, грабеже и жажде наживы (Наум 2:12; Наум 3:1,4,16). От Израиля, к-рому провозвещается освобождение от ассир. господства (Наум 1:13), требуется воздавать благодарение Господу, соблюдать праздники и исполнять обеты (Наум 1:15; возможно, этот стих предвещает реформы Иосии).

Книга пророка Осии

I. К.п.О. входит в состав ветхозаветного канона. Пророк Осия был жителем Северного царства, однако, к какому из десяти колен он принадлежал, неизвестно. Согл. Ос 1:1, пророк жил во времена израил. царя Иеровоама II и иуд. царей Озии, Иоафама, Ахаза и Езекии. Осия появился на историч. сцене позднее пр. Амоса, прим. в одно время с пророками Исаией и Михеем. Начало его пророческого служения приходится на последние дни правления Иеровоама, а конец — на трагическое время гибели Северного царства.

II. Это был период бесконечной смуты. После смерти Иеровоама II его сын Захария, правивший всего полгода, был убит Селлумом, израильтянином из колена Манассии, оспаривавшего власть колена Ефрема. Через месяц Селлум был свергнут и убит Менаимом, что стало ответом ефремлян на притязания колена Манассии. Менаиму пришлось покориться ассирийцам и выплачивать Тиглатпаласару III большую дань. Сын Менаима Факия через два года после своего воцарения был убит Факеем, предводителем партии колена Манассии. Факей стоял на стороне Дамаска, выступая против Ассирии, и его политика потерпела полный крах. Через семь лет Осия (3), сын Илы, организовал заговор против Факея и, убив его, стал израил. царем. Присоединение царя Осии к антиассир. союзу привело к его пленению ассир. царем. Самария после трехлетней осады пала, а израильтяне были уведены в плен.

III. Эти события образуют историч. фон К.п.О. Израильское царство вступало в союз то с Египтом, то с Ассирией, позднее оно вновь искало помощи у Дамаска в борьбе против Ассирии. Иудейское, и Израильское царства постоянно нарушали верность Господу, больше ожидая помощи от Ассирии или Египта, чем от Бога. Как житель Израильского царства, Осия болезненно воспринимал события, происходившие в областях, принадлежавших десяти коленам. Во всем он видел нарушение верности Богу, и прежде всего это касалось богослужения (золотой телец; Ос 8:5 и след.), поставления царей и князей (ст. 4), а также внешней политики (союзы с языч. державами; Ос 5:13). Вряд ли найдется другой пророк, который своими обличительными речами заставлял так содрогаться перед Божьим гневом (см., напр., Ос 5:14; Ос 13:7 и след.); но вместе с тем Осия говорит и о любви Господа (Ос 2:16,21 и Ос 14:5 и след.).

IV. К.п.О. содержит 14 глав, которые можно разделить на две части:
1) в Ос 1-3 Бог повелевает пророку, чтобы тот символич. действиями показал, что народ Израиля, перенявший хананейский культ плодородия, проявил неверность Господу. Подобно тому как прелюбодействующая жена оставляет своего мужа, так и народ Израиля, блудодействуя, отступил от Бога (Ос 1:2). Презрев Божью любовь, он нарушил завет и расторг его (ст. 9). Бог повелевает пророку взять в жены «блудницу» (ст. 2). Вероятно, здесь имеется в виду распространенный в Израиле языч. обычай, согл. к-рому достигшая брачного возраста израил. девушка отдается в святилище священнику или чужому мужчине (Ос 4:13,15; -> Блудница, 1,2), чтобы, принеся в жертву свою девственность, позже получить от Ваала плодородие в браке (поэтому и дети названы здесь «детьми блуда»). Т.о., Господь повелел Осии жениться не на какой-то особо порочной женщине, а на типичной представительнице своего народа, отпавшего от Бога Израиля. Осия взял в жены Гомерь, дочь Дивлаима, и от этого брака родились два сына и дочь, имена которых, имеющие символич. значение, были предписаны Осии Богом. Старший сын получил имя Изреель, символизировавшее вину дома Ииуева в крови Изрееля (ст. 4). Дочери было дано имя Лорухама («непомилованная»), «ибо, — говорит Господь, — Я уже не буду миловать дома Израилева» (ст. 6). Второй сын был назван Лоамми («не Мой народ», ст. 9). Глава 2 содержит слова Господа о неверности Его народа. Однако, пригрозив Израилю судом, Бог заканчивает Свое обращение обещанием помиловать его. В Ос 3:1 пророк получает указание: «Иди еще, и полюби женщину, любимую мужем, но прелюбодействующую, подобно тому, как любит Господь сынов Израилевых, а они обращаются к другим богам». возможно, и здесь подразумевается Гомерь, которая сбежала от Осии, но затем была выкуплена им из рабства. В наказание Гомерь должна была вести уединенную жизнь (ст. 2 и след.). Так и израильтяне, говорит пророк, долгое время будут жить «без царя и без князя и без жертвы, без жертвенника, без ефода и терафима» (знака их идолослужения), пока не обратятся «в последние дни» к Господу (ст. 4 и след.). После плена, в отдаленном будущем, Израилю уготовано благополучие;
2) вторая часть книги (Ос 4-14) содержит пророч. изречения Осии, относящиеся к разным периодам его деят-сти. Он предсказывает Израилю и вождям народа суд за их идолопоклонство и злоупотребления властью. Но и вторая часть заканчивается предсказанием спасения, возвещением безграничного Божьего милосердия (Ос 11:8 и след.; Ос 14:2-10).

V. В основе К.п.О. лежат некоторые факты из жизни Осии. Его речениям свойственны живость, экспрессия и лаконизм. Сказанное пророком иногда трудно понять, т.к. текст К.п.О., особенно гл. 4-14, при неоднократной переписке претерпевал искажения, и это нередко затрудняет его истолкование.

Книга Руфь

I. АВТОР, ВРЕМЯ НАПИСАНИЯ И МЕСТО В КАНОНЕ

1) в К.Р. рассказывается история, которая произошла в эпоху судей (Руфь 1:1; согл. родословию, приведенному в Руфь 4:18 и след., описанные в ней события происходили прим. за 100 лет до царствования Давида). Имя автора книги и время ее написания неизвестны, но поскольку она сообщает о происхождении Давида от моавитянки (ср. также 1Цар 22:3), то исследователи предполагают, что она была написана в период расцвета этого царствующего дома; именно тогда, скорее всего, и возникла потребность письменно изложить предысторию дома Давида;
2) в евр. Библии К.Р. принадлежит к разделу кетувим, т.е. Писаний, а среди них — к мегиллот, т.е. к (праздничным) свиткам. В позднем иудаизме она зачитывалась во время праздника Пятидесятницы. Септуагинта, в соответствии с содержанием К.Р., помещает ее вслед за Книгой Судей, в этом ей следуют Вульгата и совр. переводы Библии. Место книги среди Писаний часто объясняли следами арам. влияния в ее языке и истолковывали как указание на ее позднее происхождение, что, однако, не бесспорно.

II. СОДЕРЖАНИЕ

В книге рассказывается об одной иуд. семье, которая, спасаясь от голода, «пошла жить на полях моавитских». Елимелех, его жена Ноеминь и двое их сыновей не захотели разделить с народом выпавшие на его долю бедствия и не остались в уделе, унаследованном от отцов. На чужбине Елимелех и его женатые на моавитянках сыновья умерли. Когда Бог вновь дал израильтянам хлеб, Ноеминь и ее оставшиеся бездетными невестки отправились в обратный путь. Одна из снох, Орфа, ушла от свекрови и вернулась в родит. дом, т.к. считала, что там у нее больше возможностей снова выйти замуж. Но другая сноха, Руфь, осталась с Ноеминью, с ее народом и ее Богом (Руфь 1:16 и след.), в вере и любви приняв на себя тяготы, выпадавшие на долю бездетной вдовы. Вернувшись в Вифлеем во время жатвы, Руфь, по праву вдов и пришельцев (Лев 23:22; Втор 24:19), пошла подбирать колосья на поле Вооза, богатого родственника Елимелеха. Вооз, к-рому понравилась Руфь, в соответствии с законом о наследовании и законом о браке выкупил земельный надел Елимелеха и женился на Руфи, после того как ее ближайший родственник отказался это сделать (-> Брак, III,3 -> Наследование, I,3 -> Выкуп, I,1с). Pуфь стала прабабкой царя Давида (Мф 1:5).

III. ОСНОВНАЯ ИДЕЯ

В К.Р. приведена история из повседневной жизни израильтян. В ней рассказывается об обычаях народа, о правовой системе Израиля, о повседневной жизни израильтян. Но на фоне этой повседневной жизни раскрывается вера и любовь женщины из Моава, которые привели ее к народу Божьему; она вошла в тот род, из к-рого произойдут цари — израильские и иудейские, а затем и обетованный Мессия. В нежных словах Вооза, обращенных к Руфи (Руфь 2:11 и след.), звучит напоминание об Аврааме, так же, как и Руфь, покинувшем свою родину ради Господа (Быт 12:1) и ставшем отцом всех верующих (Рим 4:11).

Книга пророка Софонии

I. ОБЩИЕ ВОПРОСЫ

Об авторе книги известно только его имя и имена его предков на протяжении четырех поколений (Соф 1:1). Родословие заканчивается на некоем Езекии, к-рого некоторые комментаторы отождествляют с царем Иудеи; по времени такое отождествление возможно, хотя и не доказано. Софония, видимо, жил в Иерусалиме, во всяком случае, здесь он возвестил свое пророчество; об этом свидетельствует тот факт, что Софония называет этот город «место сие» (ст. 4), а также упоминает целый ряд точных характеристик столицы Иудеи (ст. 10 и след.). Выступление Софонии приходится на время царствования -> Иосии (639-609 гг. до Р.Х.) и предшествовало разрушению Ниневии (Соф 2:13-15; 612 г. до Р.Х.). Из Соф 3:5 (см. также Соф 1:4; «остатки Ваала»), видимо, следует, что реформа Иосии, начатая в 628 г. до Р.Х., находит свое завершение с находкой Книги Закона и с празднованием Пасхи 622 г. до Р.Х. Проведение этого праздника натолкнулось на сопротивление князей, судей, пророков и священников (Соф 3:3 и след.). Т.о., Софония — современник молодого пр. Иеремии, который был призван на служение в 627 г. до Р.Х. Подлинность книги оспаривается с конца прошлого столетия, однако, по мнению совр. исследователей ВЗ, для этого нет основательных причин.

II. КОМПОЗИЦИЯ И СОДЕРЖАНИЕ КНИГИ

Заголовок (Соф 1:1).

I. Суд, грозящий Иудейскому царству (Соф 1:2Соф 2:3):

1: Cуд за грехи Иудейского царства (Соф 1:2-13);
2: Судный день Господа (Соф 1:14-18);
3: Призыв к обращению (Соф 2:1-3).

II. Cуд над народами (Соф 2:4-15) и обетование остатку Израиля (ст. 7,9):

1: Cуд над филистимлянами (Соф 2:4-7).
2: Cуд над Моавом и Аммоном (Соф 2:8-10).
3: Cуд над народами запада и юга (Соф 2:11 и след.).
4: Cуд над Ассирией (Соф 2:13-15).

III. Горе ожесточившемуся Иерусалиму (Соф 3:1-7).

IV. Гнев Господень на Последнем суде и грядущее спасение (Соф 3:8-20):

1: Только остаток из язычников и иудеев выстоит на суде (Соф 3:8-13).
2: Спасение для Иерусалима (Соф 3:14-20).

III. ОСНОВНЫЕ ИДЕИ

Самое важное в пророчестве Софонии — это весть о -> Дне Господнем. Божий суд неотвратим и неизбежен, даже если люди закрывают на него глаза (Соф 1:12). Время милости миновало (ст. 2 и след.). Царь пытается вновь обратить свой народ к Богу и спасти его, но встречает сопротивление (Соф 3:1-4). Несмотря на все усилия восстановить правильное богослужение, грех распространяется: наряду с Богом иудеи поклоняются Ваалу, идолам и небесному воинству (Соф 1:4 и след.), клянутся одноврем. Господом и Милкомом (в Синод. пер. — «царем своим», ст. 5). Другие совсем отпали от Бога и больше не вопрошают о Нем (ст. 6). В народе царят чуждые нравы, суеверные обычаи (ср. 1Цар 5:5), корыстолюбие, обман и насилие (Соф 1:8 и след.). На такое беззаконие грядет суд Господень. Это будет день трубы, зовущей к Божьей брани, к брани против народа, который Бог когда-то называл Своим. Господь хочет устрашить людей; они, подобно слепым, будут топтаться на месте, не находя выхода, ибо Бог решил разметать «кровь их, как прах» и истребить всех жителей земли (ст. 14-18). Но перед лицом грозящей катастрофы Бог еще раз предупреждает Свой народ о том, что ему грозит. Еще раз Бог призывает беззаконных к обращению, а тех, кто соблюдает Его Закон, призывает еще решительнее «взыскать Господа». Это последняя возможность избежать суда (Соф 2:1-30). Затем взор автора обращается к соседним народам и царствам — и они подвержены гневу Господа. Cуд распространяется на все стороны света и постигает на западе землю Филистимскую и острова язычников (ст. 5,11), на востоке — Моав и Аммон (ст. 8), на юге — Эфиопию (ст. 12), а на севере — Ассирию (ст. 13). Остаток Израиля овладеет землей филистимлян, а с Моава и Аммона получит добычу и унаследует эти земли (ст. 7,9). Но Иерусалим не прислушивается ни к угрозам, ни к обетованиям Господа: он не желает покориться, и его вожди предаются греху больше, чем когда-либо (Соф 3:1-4). Поэтому Господь отвергает Свой народ и оставляет его (ср. Мф 23:37-39) до тех пор, пока не наступит срок окончат. суда, который постигнет весь мир (Соф 3:8). Только когда Господь выплеснет Свой гнев, останется -> остаток Израиля, бедный и малочисл. народ, который вновь научится уповать на Господа (ст.12). Язычники, которые останутся в живых, также будут служить Богу (ст. 9). Спасенные Богом будут прославлять и благодарить Его за милосердие и прощение (ст. 17). И избавит Бог Свой народ от всякого страха, соберет притесняемых (ст. 16,19 и след.) и поклоняющихся Ему из других народов (ст. 10), будет их могуществ. Спасителем и станет радоваться за тех, кого Он спас (ст. 17).

Книга судей Израилевых

I. ПРЕДВАРИТЕЛЬНЫЕ ЗАМЕЧАНИЯ

Содержание книги, в к-рой излагается история израил. народа во времена -> судей, определило ее название. В годы бедствий Бог призывал судей, поручая им освобождать народ от чужеземных поработителей и вершить правосудие согл. Божьему Закону. Через них Бог совершал деяния на благо народа Израиля.

II. АВТОР

Автор книги не назван. Очевидно, в ее основу положен список судей, довольно избирательно дополненный либо подробными описаниями их дел, либо краткими заметками о времени их служения. По-видимому, это коллективный труд, в к-ром использованы древние предания, заимствованные из различных источников.

III. СОДЕРЖАНИЕ

1) истор. период, о к-ром сообщается в К.С.И., охватывает прим. три столетия — 1300-1000 гг. до Р.Х. Этот период начался после смерти Иисуса Навина, когда была покорена земля обетованная, и закончился годами служения Самуила, когда Израиль сформировался как гос-во (-> Судьи, II,2);
2) в Суд 1:1Суд 3:6 дан общий обзор, являющийся ключом к пониманию всей эпохи. Покорение земли обетованной не было завершено, здесь еще жили остатки языч. племен (Суд 1:21-36; Суд 3:1-6). Они являли постоянную угрозу религии Израиля, вновь и вновь склоняя народ к идолослужению (-> Идол, идолослужение), означающему отпадение от Бога. Для времени судей характерны резкие перемены в отношении израильтян к Богу — послушание Ему сменялось забвением Его. Внешне это проявлялось в смене периодов независимости периодами угнетения народа (Суд 2:10-23), когда Бог «передавал» израильтян в руки язычников (Суд 3:8; Суд 4:2; Суд 10:7; ср. также Суд 3:12; Суд 6:1). Порабощение всегда заканчивалось «воплем Израиля к Господу» и -> «воздвижением» судьи (Суд 3:9; Суд 3:15; Суд 4:3; Суд 6:6). В книге имеются фрагменты, выпадающие из основной канвы повествования: мощно звучащая песнь Деворы (Суд 5), рассказ о неудавшейся попытке Авимелеха, сына Гедеона, воцариться в Сихеме (Суд 9), рассказ об идолослужении Михи и о том, как колено Дана переняло это идолослужение (Суд 17-18), сообщение о надругательстве над наложницей в Гиве и о наказании колена Вениамина (Суд 19-21). Все эти рассказы создают достаточно полную картину времени судей, полного бедствий и страданий израил. народа.

IV. КОМПОЗИЦИЯ

I. Введение (Суд 1:1Суд 3:6):

1: Вооруж. борьба после смерти Иисуса Навина (Суд 1:1-36).
2: Духовная характеристика времени судей (Суд 2:1Суд 3:6).

II. Повествования о судьях (Суд 3:7Суд 16:31):

1: Гофониил (Суд 3:7-11).
2: Аод (Суд 3:12-30).
3: Самегар (Суд 3:31).
4: Девора и Варак (Суд 4:1Суд 5:31).
5: а) Гедеон (Суд 6:1Суд 8:35);
    б) Авимелех (Суд 9:1-57).
6: Фола (Суд 10:1-2).
7: Иаир (Суд 10:3-5).
8: Иеффай (Суд 10:6Суд 12:7).
9: Есевон (Суд 12:8-10).
10: Елон (Суд 12:11,12).
11: Авдон (Суд 12:13-15).
12: Самсон (Суд 13:1Суд 16:31).

III. Повествование о двух израил. коленах:

1: Колено Дана (Суд 17:1Суд 18:31).
2: Вениамитяне (Суд 19:1Суд 21:25).

V. БОГОСЛОВСКИЙ АСПЕКТ КНИГИ

В книге рассказывается об истории -> Израиля как народа Божьего в переходный период. Народу Израиля, вступившему во владение землей обетованной, предстояло выдержать новые испытания: после сорокалетней изоляции в пустыне народу предстояло выработать правильное отношение к соседям-язычникам, к их идолослужению и культу плодородия (Суд 2:10 и след.). Но израильтяне не справились с этой задачей и все больше подпадали под влияние языческих племен (Суд 3:7,12; Суд 4:1; Суд 6:1,25 и след.); особенно ясно это видно на примерах Авимелеха (Суд 9) и Самсона (Суд 13-16). Отступничество израильтян от Божьих заповедей ярко проявилось и в историях, рассказанных о коленах Дана и Вениамина (Суд 17-21). Тем не менее, Израиль не отходил окончат. от своего Бога. Даже в периоды рабства израильский народ, отданный Богом в руки язычников, не мог полностью адаптироваться среди них, поскольку он жил по иным законам. Судей, как освободителей, всегда воздвигал и благословлял на борьбу с язычниками Бог. Бог, действуя через судей, руководил Своим народом. Освободительные войны израильтян принцип. отличались от войн язычников (Суд 7:7), ибо это были Божьи войны и Божьи победы. В К.С.И. Израиль представлен народом, который, в силу вступления в завет с Богом (-> Союз, завет), оказался чуждым всем прочим племенам, населявшим Ханаан. Его конфликты происходили от чужеродности, а существование зависело от послушания Богу и исповедания союза с Ним. К.С.И. может служить прекрасной иллюстрацией к первой заповеди; но она показывает также, что Израиль, в своей непокорности Богу, следовал не Божьим, а своим путем и отказался от этого пути лишь на время, в период становления своего гос-ва.

Книги Паралипоменон

I. НАЗВАНИЕ И МЕСТО В ВЕТХОМ ЗАВЕТЕ

К.П. [евр. дивре хайямим, «Речи/coбытия дня»]. Вульгата (как и рус. Синод. пер.) заимствовала из Септуагинты название «Паралипоменон», что означает «упущенное» (в книгах Царств). Принятое в зап.-европ. традиции заглавие «Книги Хроник» восходит к Иерониму, решившему, что здесь речь идет о хрониках всей Свящ. истории. Его примеру последовал М.Лютер. Деление К.П. на 1-ю и 2-ю книги берет начало от Септуагинты, которая являлась ориентиром для Вульгаты и которой (с 1448 г.) руководствовались иудеи. В евр. Библии К.П. завершают ВЗ. Так было уже при Иисусе, поскольку Он считает Захарию (2Пар 24:20-22) последним ветхозаветным мучеником (Мф 23:35; Лк 11:51).

II. СОДЕРЖАНИЕ И КОМПОЗИЦИЯ

А. СОДЕРЖАНИЕ

К.П. излагают историю народа Израиля от сотворения мира до конца вавил. пленения. Первый отрезок (до начала царствования Давида) представляет собой список следующих одно за другим имен (1Пар 1-9). О Давиде и его преемниках рассказано более подробно (гл. 11-29). Однако и здесь на передний план выступают не историч. события, а израил. богослужение: храм, жертва, священники, левиты, певцы, закон. Далее повествуется только о Южном царстве — Иудее. Северное царство не принимается во внимание, поскольку оно отпало от дома Давида и от богослужения в Иерусалиме. В жизнеописаниях Давида и Соломона больший акцент, по сравнению с книгой Царств, делается на положит. моменты. Так, напр., отсутствуют упоминания о прелюбодеянии Давида (2Цар 11) и об идолопоклонстве Соломона (3Цар 11).

Б. КОМПОЗИЦИЯ

1) введение (1Пар 1-9); родословия от Адама до патриархов колена Иуды и других израил. колен и далее, включая тех, кто вернулся из вавил. плена;
2) деяния Давида (1Пар 10-29): после смерти Саула (1Пар 10) следует воцарение Давида (1Пар 11:12), перенесение ковчега завета в Иерусалим и замысел строит-ва храма для хранения ковчега (1Пар 13-17), воен. успехи (1Пар 18-20) и первые приготовления к строит-ву храма (1Пар 21-29);
3) деяния Соломона (2Пар 1-9): мудрость и богатство Соломона, строит-во храма;
4) история царей Иудеи с отпадения сев. колен до периода плена (2Пар 10-36). Отдельные цари упоминаются мельком, тогда как религ. реформы царей Езекии и Иосии выдвигаются на передний план. Окончание К.П. служит прологом к описанию возвращения из плена. Два последних стиха К.П. (2Пар 36:22 и след.) почти дословно соответствуют двум первым стихам Книги Ездры, в чем выявляется тесная связь между этими двумя книгами (потому и считающимися, совокупно с Книгой Неемии, летописным историч. трудом).

III. АВТОР И ВРЕМЯ СОЗДАНИЯ

Раввины и отцы Церкви предполагали, что автором К.П. был Ездра. У.Ф.Олбрайт выступил в поддержку этой традиции и определил время создания книг: 400-350 гг. до Р.Х. Другие исследователи датируют эти книги значит. более поздним временем. В пользу авторства Ездры говорит то обстоятельство, что К.П. стилистич. родственны книгам Ездры и Неемии, которые к тому же непосредств. продолжают повествование К.П. Т.о., можно предположить, что К.П. были созданы одноврем. с книгами Ездры и Неемии.

IV. ИСТОРИЧЕСКАЯ ДОСТОВЕРНОСТЬ

Многие критики сомневались в историч. достоверности сведений хрониста. У.Ф.Олбрайт, напротив, писал: «Книги Паралипоменон содержат значительное количество материала из первых рук по истории Южного царства — Иудеи, которого нет в книгах Царств и… историческое значение этого материала подтверждается археологическими находками». Ссылки Олбрайта на другие источники характеризуют его как заслуживающего доверия историка. Помимо книг Царств (не называя их, Хронист, возможно, в соответствии разделах использует и другие, парал. источники, что еще более усиливает достоверность его книг), автор использовал еще ряд материалов, а именно: книгу царей иудейских и израильских (2Пар 16:11; 2Пар 25:26; 2Пар 28:26; 2Пар 32:32); книгу царей израильских и иудейских (2Пар 27:7; 2Пар 35:27; 2Пар 36:8); книгу царей израилевых (1Пар 9:1; 2Пар 20:34); записи царей израилевых (2Пар 33:18); (толкования) к книге царей (2Пар 24:27); летопись царя Давида (1Пар 27:24); записи Самуила-провидца (1Пар 29:29); записи Нафана-пророка (там же; 2Пар 9:29); записи Гада-прозорливца (1Пар 29:29); пророчество Ахии Силомлянина (2Пар 9:29); видения прозорливца Иоиля (там же); записи Самея-пророка и Адды-прозорливца (2Пар 12:15; 2Пар 13:22); записи Ииуя, сына Анания, которые внесены в книгу царей израилевых (2Пар 20:34); писания Исаии, сына Амоса, пророка (2Пар 26:22); видение Исаии, сына Амоса, пророка, в книге царей иудейских и израильских (2Пар 32:32 — так в МТ); записи Хозая (2Пар 33:19 — в одной из греч. рукописей ВЗ — «записи провидцев»); песни Плача Иеремии (2Пар 35:25). Вместе с тем в отдельных случаях под разными заглавиями могут выступать одни и те же источники.

V. ЦЕЛЬ НАПИСАНИЯ

Родословия в начале К.П. восстанавливают связь современного автору поколения с праотцами и патриархами. Они доказывают, что и вернувшиеся из плена иудеи должны иметь долю в обетованиях, полученных отцами веры. Однако наследство обязывает. Подчеркивая, что цари Иудеи много сделали для установления и сохранения истинного богослужения, автор хочет пробудить и поощрить рвение вернувшихся домой иудеев к Закону и богослужению. Для этого он выделяет благословение преданных Богу и на историч. материале показывает, что неверный Богу не может избежать наказания. Этой духовно-назидат. т.зр. объясняются выбор сюжетов, излагаемых в К.П., отличия от изложения Книг Царств, а также то, что в них подчеркивается ветхозаветное благочестие в жизни царей и народа. Такая религ. целевая установка не дает совр. критикам права подвергать сомнению историч. достоверность повествования. Однако из-за того, что способ рассмотрения событий, принятый автором К.П., во многом отличается от подходов авторов более ранних историч. книг ВЗ, возникают определ. трудности для понимания.

Книги Царств, Третья и Четвертая

I: 1) в евр. Библии эти книги называются соотв. Первой и Второй книгами Царей, а книги, известные в рус. переводе как Первая и Вторая книги Царств, в евр. Библии носят название Первой и Второй книг Самуила. Первонач. это было две книги: Книга Самуила и Книга Царей. Однако в Септуагинте Книга Самуила и Книга Царей были разделены на две книги каждая, и всем четырем присвоили общее название Басилейон (=царства). Под таким названием они вошли и в рус. Синод. пер. В протестантских изданиях названия этих книг соответствуют евр.: Первая и Вторая книги Самуила, Первая и Вторая книги Царей;
2) в евр. каноне книги Царств относятся к «ранним пророкам» (Нав, Суд, 1 и 2 Самуила, 1 и 2Царей): так называются писания, охватывающие события от смерти Моисея до помилования Иехонии, т.е. все время пребывания Израиля в Ханаане и определ. отрезок времени — вавил. плен. Третья и Четвертая К.Ц. начинаются с сообщения о вступлении на престол Соломона и о смерти Давида (ок. 965 г. до Р.Х.) и заканчиваются помилованием Иехонии (ок. 562 г. до Р.Х.).

II. Композиционно в К.Ц. можно выделить три крупных раздела: а) правление Соломона (3Цар 1-11); б) парал. правление иуд. и израил. царей (3Цар 12:1 — 4Цар 17); в) Иудейское царство после пленения десяти сев. колен (4Цар 18-25).

III. ФОРМИРОВАНИЕ КНИГ. Свой окончат. вид Третья и Четвертая К.Ц. приобрели, вероятно, уже после 562 г. до Р.Х., года помилования Иехонии (4Цар 25:27-30). Но поскольку в них еще не упоминается ни о завоевании Вавилона Киром (539 г. до Р.Х.), ни о разрешении иудеям возвратиться на родину, то, видимо, составление книг было закончено до этих событий. Однако основная их часть была написана намного раньше, поскольку повторяющееся выражение «до сего дня» (3Цар 8:8; 3Цар 9:21; 3Цар 12:19; 4Цар 8:22 и проч.) указывает на то, что Иудейское царство ко времени написания книг еще существовало. В качестве источников Третьей и Четвертой К.Ц. упоминаются -> книга дел Соломоновых (3Цар 11:41), летопись царей Израильских (3Цар 14:19 и др.), летопись царей Иудейских (3Цар 14:29 и др.). Некоторые из этих источников могли быть использованы и при написании книг -> Паралипоменон (IV). Вероятно, были заимствованы и фрагменты каких-то писаний о пророках Илии и Елисее, а также выдержки из книги Исаии, в которых описана осада Иерусалима ассирийцами во времена Езекии (см. пророч. источники, назв. в 1 и 2Пар). Поскольку о летописи царей Иудейских в последний раз упоминалось в рассказе о смерти Иоакима (4Цар 24:5), то можно предположить, что составитель Третьей и Четвертой К.Ц. работал в период между годами смерти Иоакима и Седекии, т.е. между 598 и 587 гг. до Р.Х.

IV. О личности автора ничего не известно, хотя иуд. предание называет таковым Иеремию. Как бы то ни было, намерения автора просматриваются совершенно ясно. Он стремился изобразить историю иуд. и израил. царей с т.зр. пророков, т.е. как историю Царства Божиего на земле. Поэтому история, которая представлена в К.Ц., — это в первую очередь не политич., а духовная, свящ. история. Именно этим объясняется то обстоят-во, что отдельные периоды, имевшие чрезвычайно важное значение для современников, здесь описаны весьма сжато: напр., периоды царствования -> Амврия (3Цар 16:23-28) и Иеровоама II (4Цар 14:23-29). Озия (Азария), к-рому в Паралипоменоне посвящается целая глава (2Пар 26), в К.Ц. удостаивается лишь семи стихов (4Цар 15:1-7); зато о двух кризисных периодах израил. истории — правлении Ахава в Северном царстве (3Цар 16:293Цар 22:39) и Езекии в Иудейском царстве (4Цар 18:1 — 20:21) — рассказывается очень подробно.

Книд,
город в Карии, на полуо-ве в юго-зап. оконечности Малой Азии, между островами Кос и Родос (Деян 27:7).

Книжники
-> Учитель (II; IV,1,2) -> Фарисеи -> Саддукеи -> Устав (устройство, установление, порядок) -> Корван -> Масоретский текст -> Мишна -> Письменность, писец, писать (III,3в) -> Ездра (3) -> Гамалиил -> Павел.

Князь:
1) князьями в Синод. пер. названы правители и вожди народов, а также другие знатные и влият. люди (Быт 23:6; Иов 34:18 и след.; Пс 75:13). Как правило, точное значение этого слова можно понять лишь из контекста;
2) из знатных людей различных израил. родов (Чис 25:14 — в Синод. пер. — «начальник»; 1Пар 4:38; 1Пар 5:6; Пс 67:28) избирались К. племен, руководившие народом во время странствования по пустыне. Это были 12 К. Израиля, К. общества (Чис 1:16,44 — в Синод. пер. — «начальники»; Чис 31:13). Иногда царь богоизбранного народа также называется К. (3Цар 14:7 — в Синод. пер. — «вождь»; Иез 45:7), но истинным Царем Израиля является Сам Господь. Иногда ВЗ называет К. иноплем. царей (Иез 28:2 — в Синод. пер. — «начальствующий»), вождей араб. племен (Быт 25:16; Иез 27:21), вождей моавитян (Чис 22:14). К. филистимские (1Цар 29:2) были повелителями пяти городов — Газы, Азота, Аскалона, Гефа и Екрона (Нав 13:3);
3) К. — высокопост. чиновники и военачальники, в т.ч. егип. (Ис 19:13), перс. и вавил. сановники и вельможи (Есф 1:14; Дан 6:3; Иер 39:3). Люди, называвшиеся К., часто имели благородное происхождение, но это не было обязательным условием;
4) в духовной сфере К. (в Синод. пер. — «владыка») назван у Даниила обетованный Мессия (Дан 9:25). С др. стороны, «князь мира сего» — именование дьявола (Ин 12:31; Ин 14:30; Ин 16:11; Еф 2:2).

Коа,
народность, вероятно, вавил. происхождения (Иез 23:23).

Коварство,
как и ложь, является преступлением против истины, а значит, и тяжким грехом (Притч 12:20; 1Пет 2:1). Через «отца лжи» (Ин 8:44) К. вошло и в земную жизнь (Быт 3:13). Словами «К.» и «обманывать» как в НЗ, так и ВЗ переводится целый ряд евр. и греч. выражений, объединяемых широким понятием -> ложь.

Ковчег
[евр. тева], слово, употребляемое для обозначения Ноева ковчега (Быт 6:14-16), а также корзины из прутьев, в какой, напр., был пущен в воду младенец Моисей (Исх 2:3,5). К., построенный Ноем по повелению Господа, был изготовлен из дерева гофер. Он должен был иметь отделения (Быт 6:14). Евр слово, которое передает здесь понятие «отделение», обозначает в евр. также «гнездо». По-видимому, здесь имеются в виду отдельные помещения внутри трех этажей, на которые был разделен К. Готовое сооружение было пропитано смолой изнутри и снаружи для придания ему водонепроницаемости. Это плавучее сооружение имело 300 локтей (135 м) в длину, пятьдесят локтей (22,5 м) в ширину и 30 локтей (13,5 м) в высоту (локоть = 0,45 м). Перевод «окно» или «проём» не совсем надежен: существует мнение, что соотв. слово означает «крыша». Поэтому и значение размера в один локоть в этом месте не вполне ясно.

Ковчег завета

I. НАЗВАНИЕ

1) евр. слово арон обозначает «ящик» или «ларец». Это же слово в Быт 50:26 употребляется в значении «саркофаг»;
2) «Ковчег завета» Господня [евр. арон берит яхве; Чис 10:33; Втор 31:26; ср. Евр 9:4 и т.д.] был назван так потому, что в нем находились две каменные скрижали с Десятью Заповедями, свидет-вом Божьего завета с народом Израиля;
3) название «ковчег откровения» (Исх 25:16,22) также указывает на Божий Закон как на свидет-во Божьей воли;
4) выражения «ковчег Божий» (1Цар 3:3; 1Цар 4:11) и «ковчег могущества Твоего» (2Пар 6:41; Пс 131:8) говорят о К.З. как о знаке Божьего присутствия.

II. УСТРОЙСТВО И МАТЕРИАЛ

Ковчег завета, изготовленный по повелению Бога и находившийся в Святом Святых скинии, имел длину 2,5 локтя, ширину — 1,5 локтя и высоту — 1,5 локтя. Один локоть «по прежней мере» (2Пар 3:3) равнялся 52,5 см. К.З., сделанный из дерева «ситтим» (акация), был «обложен» снаружи и изнутри «чистым золотом» и вверху украшен золотым венцом (Исх 25:10-16). К.З. стоял на четырех «нижних углах». Внизу, по продольным сторонам ковчега, к стенкам его было прикреплено по два золотых кольца, в которые продевались шесты, также сделанные из дерева «ситтим» и обитые золотом. Длинные шесты (20 локтей) позволяли избежать прикосновения носильщиков к К.З. Так как кольца располагались внизу, во время переноски ковчег возвышался над головами несущих. Согл. Евр 9:4, наряду с упомянутыми скрижалями завета в К.З. находились также золотой сосуд с манной и жезл Аарона (Исх 16:33 и след.; Чис 17:10; но ср. 3Цар 8:9). К.З. был накрыт -> крышкой.

III. ИСТОРИЯ

Значение К.З. раскрывается в его истории. Во время странствования израильтян по пустыне священники несли впереди К.З. как знак присутствия Бога, указывающий направление пути и места остановок (Чис 10:33). Прежде чем носильщики трогались в путь или останавливались, Моисей взывал к Господу (ст. 35 и след.); возможно, эти молитв. обращения стали начальными строчками некоторых псалмов (ср. ст. 35 и Пс 67:2). Перед К.З. остановились воды Иордана (Нав 3:11-17; Нав 4:7,11,18); К.З. носили вокруг Иерихона, перед тем как евреи овладели городом (Нав 6:4-12). Поэтому вполне естественно, что народы, которым подобное духовное служение Богу было чуждо, воспринимали К.З. как Бога Израиля (1Цар 4:6 и след.); это заблуждение еще прочнее укоренялось благодаря фигурам херувимов на крышке К.З. После перехода через Иордан К.З. находился, предположит., в Галгале, в месте, где разбил свой стан Иисус Навин (см. Нав 5:9 и след.; Нав 9:6 и др.), а затем был перенесен в Силом, город, находившийся прим. в 30 км сев. Иерусалима, в уделе колена Ефрема. Здесь К.З. оставался вплоть до времен Илии (1Цар 4:4), но иногда его переносили в другие места: напр., согл. Суд 20:27 и след., во время войны с коленом Вениамина К.З. находился в Вефиле. Из Силома К.З. был взят на войну с филистимлянами, но Господь не признал внешнего свидет-ва завета, поскольку завет уже давно был нарушен в сердце народа. Так К.З. на некоторое время попал в руки филистимлян (1Цар 4:11), но те, испытав на себе могущество Господа, вскоре вернули К.З. израильтянам, присовокупив к нему жертву повинности (1Цар 5:11Цар 6:14). После того как К.З. на короткое время был установлен на большом камне в Вефсамисе, он 20 лет стоял на холме в Кириаф-Иариме — в доме Аминадава (1Цар 7:1 и след.), так что находившаяся в Силоме, а затем в Гаваоне (2Пар 1:3) скиния собрания долгое время была лишена своей главной святыни. Давид распорядился перенести К.З. в Иерусалим, чтобы превратить этот город, завоеванный им и ставший его полит. столицей («город Давида»), также и в религ. центр. Перенесение К.З. в Иерусалим было прервано смертью Озы, прикоснувшегося к святыне. После этого К.З. три месяца находился в доме Аведдара (2Цар 6:10 и след.). Когда Давиду сообщили, что Господь благословил дом Аведдара ради ковчега Божьего (2Цар 6:11 и след.), он торжественно перенес ковчег в Иерусалим и поставил его посреди скинии (2Цар 6:12-19). По-видимому, К.З. и отсюда несколько раз брали на войну (2Цар 15;25). (См. также парал. повествование в 1Пар 13-16:) Соломон приказал перенести К.З. из скинии в построенный им храм (3Цар 8). Там К.З. был установлен в центре Святого Святых «под крыльями херувимов» (ст. 6 и след.). Вероятно, отсюда ковчег уже не брали в воен. походы. В 2Пар 35:3 левитам дается указание вновь перенести К.З. в храм. Это объясняется либо тем, что ковчег был вынесен нечестивым Манассией или Амоном, либо тем, что во времена Иосии он был временно перенесен в другое место на период проведения в храме ремонтных работ. О дальнейшем местонахождении К.З. Библия ничего не сообщает. возможно, он сгорел, когда халдеи сожгли Иерусалим и храм (4Цар 25:9). Уже в Иер 3:16 предсказано наступление времени, когда К.З. не будет, ибо люди утратят необходимость в нем. Поэтому представляется вымыслом история, приведенная в 2Мак 2:4 и след., согл. к-рой пр. Иеремия спрятал К.З. в пещере горы Нево до тех пор, пока Царство Божье не будет восстановлено. Во втором храме, построенном после возвращения из плена, К.З. отсутствовал, Святое Святых было пусто (Иосиф Флавий. Иудейская война, V.5,5).

На протяжении 850 лет К.З. был для израильтян зримым свидет-вом Божьего присутствия, еще через 600 лет Господь пришел во плоти и жил на земле (в Ин 1:14 дословно: «И Слово стало плотию и обитало с нами…»), явив Собою исполнение завета. В Христе воплотилось то, символом чего был ковчег в ВЗ: присутствие живого, святого, вершащего суд и милующего Бога. В Откр 11:19, где взгляду Иоанна предстает храм Божий на небе, упоминается и К.З., как зримое свидет-во того, что Господь исполнит обещанное народу в завете. В новом Иерусалиме Иоанн не увидел храма, «ибо Господь Бог Вседержитель — храм его, и Агнец» (Откр 21:22). Здесь реально присутствует Бог, и в особом знаке Его присутствия уже нет нужды.

Кожа
Дубление К. было известно израильтянам, видимо, уже с древних времен (Исх 25:5; Чис 31:20; Деян 9:43). Из К. делали предметы быта: обувь, в частности сандалии (Иез 16:10), палатки (Исх 26:14), пояса (Мф 3:4), меха для хранения воды, вина и молока (ср. Нав 9:13; Мф 9:17; Мк 2:22) и др.; ею обтягивали боевые щиты (ср. 2Цар 1:21). -> Ремесло.

Кожаные книги
-> Пергамент.

Кожевник
Ремесло К., занятого выделкой кож из шкур различных животных, у евреев считалось нечистым, т.к. К. приходилось соприкасаться со шкурами нечистых животных. Поэтому К. жили за пределами городов и, как правило, возле воды, которая нужна была для обработки кож. К., у к-рого ап. Петр жил в Иоппии, был, вероятно, членом христ. общины (Деян 9:43; Деян 10:5 и след.).

Коза
[евр. эз]. Палест. К. (Capra mambrica) — крупное животное с длинным, узким торсом и черно-коричневой длинной шерстью. Пятнистые К. в древности были редкостью (ср. Быт 30:32). Изогнутые серпообразные рога у козлов могут достигать 70 см в длину. Свешивающиеся уши К. так длинны (ср. Ам 3:12), что при кормежке касаются земли. К. держали для получения молока (Притч 27:27) и мяса; из козьих шкур шили одежду (Евр 11:37); шерсть К. также использовалась (1Цар 19:13,16; ср. Чис 31:20; -> Шерсть), из нее, в частности, ткали покрывала для шатров (Исх 26:7). Из дубленых козьих шкур делали -> мехи, в которых, как в кувшинах, держали воду. Наряду с овцами, К. были наиб. распростран. жертв. животными (Лев 1:10; Лев 3:12). Обычно в жертву приносили козлов (-> Козел), но в Лев 5:6 встречается и упоминание К. Козлят закалывали на праздник Пасхи (Исх 12:5). О видении пр. Даниила об овне и козле (Дан 8:5-14) -> Козел.

Козел,
животное, приносимое, главным образом, в жертву за грех (Лев 4:24; Лев 9:15; Лев 10:16 и др.). Его мясо разрешалось употреблять в пищу. Овцы и козы часто паслись на одном пастбище, поэтому постоянно возникала необходимость разделять стада. Это обстоят-во иногда обыгрывалось в сравнениях. Напр., в Мф 25:32 и след. К. олицетворяют неправедных людей, которые в Судный день будут стоять по левую руку от Господа. В Иез 34:17 К. служат символом нечестивых и неверных вождей народа. Особая роль отводилась К. в великий праздник, в День очищения (искупления). Одного К. приносили в жертву за грех народа, а другого, исповедовав над ним грехи всего народа, отпускали в пустыню (Лев 16:15-22). (-> Азазель.) В Дан 8:5-14,21,22 К. символизирует греко-македонскую империю Александра Великого, которая после его смерти (323 г. до Р.Х.), в 301 г. до Р.Х., распалась на четыре отдельных царства — Египет, Сирию, Фракию и Македонию, что показано в видении о выросших у К. четырех рогах.

Козни
(дьявола) подразумевают враждебные действия сатаны против людей, подобные тем, которым подвергался Иoв (Иов 7:20). Об аналогичных К. дьявола говорится и в Еф 6:11:

Колени:
1) коленопреклон. поза выражала мольбу (4Цар 1:13; Мф 17:14; Мк 1:40), почитание (Мк 10:17; в т.ч. и проявляемое как насмешка, как это было во время бичевания Иисуса: Мф 27:29; Мк 15:19) или поклонение (2Пар 6:13; Езд 9:5; Пс 94:6). Отказ преклонить К. перед идолом означает отказ от служения ему (3Цар 19:18; Рим 11:4). Но пред Богом в будущем преклонят К. все люди, и это будет признанием Его власти (Ис 45:23; Рим 14:11; Флп 2:10 и след.). -> Молитва (III, 1 б,г) -> Приветствие;
2) сгибающиеся (изнемогающие, дрожащие) К. — признак слабости, страха и неуверенности (Иов 4:4; Пс 108:24; Ис 35:3; Иез 7:17; Наум 2:10; Евр 12:12);
3) на К. держат ребенка, нуждающегося в родительском уходе и защите (4Цар 4:20; Ис 66:12; на -> руках).

Колено
В ВЗ народ Божий образует ДВЕНАДЦАТЬ КОЛЕН ИЗРАИЛЕВЫХ (Быт 49:28), история которых определяется их неразрывной взаимосвязью. При перечислении К. последовательность имен часто меняется, однако в обеих переписях она остается постоянной (Чис 1:1; Чис 26:1), равно как и при описании расположения в стане, в походном порядке и при жертвоприношениях (Чис 2:1-34; Чис 7:10-83; Чис 10:13-27). Всегда неизменным остается общее число колен — 12: Это число сохраняется для обозначения всего народа даже через много столетий после исчезновения десяти колен (Деян 26:7), и упоминается там, где под именем «Израиль» подразумевается Божий народ НЗ (Иак 1:1). По числу колен устанавливаются памятники при жертвеннике и после перехода через Иордан (Исх 24:4; Нав 4), Илия также сооружает свой жертвенник из 12 камней (3Цар 18:31 и след.), и камни на -> наперснике первосвященника носят имена 12 колен Израилевых (Исх 28:21):
1) ИМЕНА колен происходят от имен сыновей -> Иакова (см. цвет. вклейку 1), новое имя к-рого -> Израиль (Быт 32:28) становится наименованием всего народа, почитающего единого истинного Бога. Согл. Библии, процесс становления народа Израилева проходит в -> Египте. Решающим событием, однако, является получение Закона на горе -> Синай; с этого времени -> Закон и -> ковчег завета определяют сплоченность и распорядок жизни колен. Когда Иаков переселился в Египет, то его род (он, его сыновья и внуки) насчитывал 70 мужчин (Быт 46:27), каждый из которых имел свою семью и челядь. Их потомство выросло в течение 430 лет, не смешиваясь с египтянами, прим. до 600 000 годных для войны мужчин. Такой рост народонаселения за 10 поколений по тем временам представляется вполне вероятным. Если между Левием и сыновьями Моисея и Аарона (Исх 2:1,2; Исх 6:16-25) перечисляются только Кааф, Амрам и Моисей, то им противостоит большее число имен от Иуды до Веселиила (1Пар 2:3-5,18-20) и от Ефрема до Иисуса Навина (1Пар 7:22-27). Пропуск отдельных звеньев обнаруживается в некоторых местах в библ. родословных перечнях (-> Родословие) (ср. Мф 1:1-16 с 1Пар 3:9-17 и Езд 7:1-5 с 1Пар 6:1-15);
2: а) РАЗДЕЛЕНИЕ народа, дома Израилева (Исх 40:38), обусловленное происхождением и родственными узами, сохранилось даже во время его угнетения в Египте. Потомки каждого из двенадцати сыновей Иакова образуют одно К. Из К. Иосифа вышли оба полуколена Манассии и К. Ефрема, ставшие самостоятельными (Чис 1:32, 34) после того, как К. Левия было как бы «изъято» из числа К. для служения в святилище. Там же, где Левий причисляется к прочим К., Манассия и Ефрем считаются единым К. Иосифа (Втор 27:12 и след.); б) каждое К. подразделяется на несколько -> родов, большинство которых восходит к внукам или правнукам Иакова, а также на «дома». Внутри этих домов семейства, возглавляемые отцами семейств, также образуют мелкие самостоятельные подразделения (ср. Чис 1:2,18; Нав 7:14,16-18; 1Цар 10:20 и след.; 1Пар 23:7-11). Руководителями всех этих групп являлись -> старейшины Израилевы (Исх 4:29), среди которых первонач., вероятно, не было твердо установленных различий и рангов; в) однако во время -> странствования в пустыне возникла необходимость более строгой организации общества, поэтому Моисей, по совету Иофора, выбрал из «главных в народе» наиболее способных людей и назначил их судьями, надзирателями, тысяченачальниками, стоначальниками, пятидесятиначальниками и десятиначальниками (Исх 18:21-24; Втор 1:15 и след.). После такого разделения речь идет уже о «тысячах» Израилевых (Чис 10:36), и мы вновь встречаемся с указанным делением в переписи населения, результаты к-рой округляются часто до сотен (Чис 1:21), но иногда до полусотен (Чис 1:25,46; Чис 2:15 и след.,32; Чис 4:36) или до десятков (Чис 4:40,48; Чис 26:7,51). Соотв. схему, очевидно основанную на подразделениях К., мы находим и в израил. -> войске с его начальниками над тысячью, сотней и пятьюдесятью воинами. Но, как кажется, это не были обычные начальники или старейшины К.; во Втор 20:5-9 делается различие между надзирателями и воен. начальниками. Впрочем, структура К. и войска во многих случаях могла и совпадать, целый ряд мест Библии указывает на тождественность тысяченачальников войска и начальников К. (Чис 1:4,16; Нав 22:14,21,30; Суд 6:15; 1Пар 27:1; 2Пар 17:14; 2Пар 25:5). Согл. этому, новое управление, введенное Моисеем, использовало прежние семейные объединения; в этом случае реальная численность пригодных к войне мужчин одного «дома», которые составляли т.наз. «тысячу» [евр. элеф], могла колебаться и, вероятно, часто оказывалась существенно ниже засвидетельствованной в названии; г) в особых случаях каждое К. выставляло одного мужа или -> князя (Чис 13:2-17; Чис 34:18; Нав 22:14). Главу каждого К., 12 князей, -> «начальников общества» сынов Израилевых (Чис 1:4-16) определял Господь, Который, кр. того, отдал Моисею распоряжение собрать 70 мужей из старейшин Израилевых для облегчения руководства народом (Чис 11:16 и след.);
3) после покорения Ханаана каждое К. получило свой удел в земле обетованной (см. статьи по именам отдельных колен). Левитам при этом было выделено 48 городов в различных частях страны (Нав 21), в то же время колено Симеона не имело четких границ своего удела и поселилось в уделе Иуды (Нав 19:1). (См. ил. на стр. 526:) После смерти Иисуса Навина пути развития отдельных К. или их групп значительно разнились. Более обособленным оказалось К. Иуды, отделенное от прочих К. Израилевых тер., принадлежавшей жителям Гаваона и иевусеям. Если сплоченность народа сохранялась в период -> судей и вновь укрепилась в период Царств, то централизованная власть отрицательно влияла на процесс объединения К. При Давиде в К. Гада и Асира уже не названы их князья (1Пар 27:16-22). Реорганизация управления царством при Соломоне (3Цар 4:7-19) еще более усилила эту тенденцию. После его смерти Израиль распался на Южное (Иудейское) царство, включавшее К. Иуды, Симеона и «половину» К. Вениамина, и на Северное (Израильское) царство, куда вошли остальные «десять колен» (реально девять с половиной). Израильское царство, разгромленное Ассирией, пало в 722 г. до Р.Х. В 586 г. до Р.Х. население Иудейского царства было уведено в вавил. плен, из к-рого вернулась лишь часть народа. Но несмотря на падение царств, пророческие обетования давали надежду на восстановление народа Израиля во всех его К. (Ис 11:11 и след.), как это возвещается в Иез 47:13; Иез 48:1-29 и в Откр 7:4-8: Иисус обещает Своим ученикам, что они будут судить двенадцать К. Израилевых (Мф 19:28). Павел говорит о двенадцати К. «наших» (Деян 26:7) и подчеркивает свое евр. происхождение из К. Вениамина (Флп 3:5). Иаков пишет послание к двенадцати К., находящимся в рассеянии (Иак 1:1). На вратах нового Иерусалима написаны имена двенадцати К. Израилевых (Откр 21:12), и ворота города, обетованного у Иезекииля, называются именами К. Израилевых (Иез 48:31-34).

Колесница, повозка

I. В Палестине для перевозки грузов повозки применялись редко из-за характера местности, и потому они редко упоминаются в Библии. Обычно поклажу перевозили на вьючных животных — ослах и верблюдах. Во время странствования по пустыне левиты перевозили скинию на крытых повозках (Чис 7:3-8). Хетты имели четырехколесные повозки, К., с дисковыми колесами. Такой же, вероятно, была и та К., на к-рой филистимляне вернули израильтянам ковчег завета (1Цар 6:7). Пр. Ам упоминает К. для перевозки снопов (Ам 2:13). Грузовая повозка времен Исаии (см. Ис 66:20) изображена на ассир. рельефе, найденном в районе Лакиша (Лахиса) (см. ил. на стр. 240). В эти повозки впрягали волов (см. ил. на стр. 1043).

II: 1) шумеры еще в III тысячел. до Р.Х. имели четырехколесные боевые колесницы, в которые запрягали лошадей. Эти животные появились на Ближнем Востоке, вероятно, благодаря гиксосам. Более легкая двухколесная К. была широко распространена у египтян (Исх 14:6 и след.; 4Цар 18:24; см. ил. на стр. 158; 159; 285), хананеев (Нав 17:16; Суд 1:19; Суд 4:3), филистимлян (2Цар 1:6), арамеев (2Цар 10:18; см. ил. на стр. 683), хеттов (4Цар 7:6; см. ил. на стр. 158; 159; 524), ассирийцев (Ис 22:7; Наум 2:1-4; см. ил. на стр. 155; 158; 159), вавилонян (Иер 50:37; Иез 26:7) и персов (см. ил. на стр. 709), а со времен Соломона и у израильтян (3Цар 16:9; 2Пар 1:14; -> Войско, V). Док-ты из архивов Рас-Шамры и Алалаха дают представление о структуре и организации отрядов К. как ядра войска. Эти К., запряж., как правило, двумя, иногда тремя, реже четырьмя лошадьми, использовались и для охоты. К. правителя и его сыновей, прежде всего наследников престола, во время их выезда сопровождали бегущие впереди скороходы (-> Предтеча), которые должны были освобождать едущим дорогу (2Цар 15:1; 3Цар 1:5);
2) ось повозки, обычно располож. ближе к заднему краю, была твердо соединена с кузовом и дышлом, рессор в то время не знали. Колеса имели по четыре или по шесть спиц. Дисковые колеса были только у грузовых повозок. Судя по колеям на мощенных камнем улицах Каркемиша (Кархемиса), расстояние между колесами составляло 1,10 м. Кузова были круглые и четырехугольные. На их внешних стенках, которые, как и дышло, и хомут, нередко бывали богато украшены, помещали колчан со стрелами (см. ил.). Боевые К. иногда обивали железом (Нав 17:18). Позднее колеса стали оснащать серпами, которые выводили из строя пехоту, когда К. врезалась во вражеский боевой порядок (2Мак 13:2).

III. После того как была создана сеть прекрасных дорог, связывавших между собой города и провинции Римской империи, повозки стали широко использоваться для перевозки грузов и людей. Для пассажирских перевозок использовались три вида К. Тяжелые дорожные К. перевозили людей и багаж, но передвигались относит. медленно. возможно, в рассказе об эфиопском евнухе речь идет именно о такой К. (Деян 8:29). Более быстрые и легкие дорожные двухколесные К. предназначались только для перевозки людей. Самыми быстрыми были К. рим. имперской почты, которые, правда, доставляли только курьеров и чиновников со служебными поручениями. К услугам почты существовали станции для перемены лошадей, поэтому в случае необходимости курьеры могли преодолевать в сутки свыше 200 км.

Колия
[евр. Колайя]:
1) отец лжепророка Ахава, современника Иеремии (Иер 29:21);
2) вениамитянин, предок Саллу (Неем 11:7).

Колода
Деревянные или железные К., применявшиеся в тюрьмах, состояли из двух частей с отверстиями, в которые вставлялись ноги заключенных, чтобы узники не могли двигаться [ Пс 104:18, евр. кевел, возможно, также «оковы», как в Синод. пер.; Деян 16:24]. В 2Пар 16:10 (в Синод. пер. — «темница») и в Иер 20:2 и след.; Иер 29:26 (в Синод. пер. — «темница») под евр. словом махпехет, вероятно, подразумевается приспособление, с помощью к-рого дополнительно сковывались руки и шея заключенного так, чтобы он постоянно находился в согнутом состоянии. -> Темница.

Колодец Иакова
Колодец глубиной ок. 35 м., располож. прим. в 500 м юго-вост. ветхозаветного Сихема, на сев.-зап. стороне горы Гаризим (см. Быт 33:18; Нав 24:32; Ин 4:6). Согл. самарянскому преданию, этот колодец, наполняющийся водой из источника (ср. ст. 11), был выкопан Иаковом, сыном Исаака (ст. 12). Близ этого места (совр. Бир-Якуб) проходит дорога, по к-рой некогда путешествовали патриархи. Упоминаемый в Ин 4:5 Сихарь — это, вероятно, совр. деревня Аскар, находящаяся в 10 минутах ходьбы от К.И.

Колодец, источник

I. КОЛОДЦЫ КАК ИСТОЧНИКИ ВОДОСНАБЖЕНИЯ

1) вода в Палестине всегда имела особую ценность, особенно в засушливый летний период. Проблема обеспечения водой являлась главной при основании любого нового поселения. Поэтому многие города получали свои названия по названию К., которые были предварительно вырыты на месте их строит-ва (напр., -> Вирсавия (Беэр-Шева) = «колодец семи» или «колодец клятвы», Быт 21:31). Наряду с К., питаемыми грунтовыми водами [евр. беэр], существовали К., наполнявшиеся родниковой водой [евр. айин]; оба слова иногда употреблялись для обозначения одного и того же К. (Быт 24). Третья разновидность К. представляла собой резервуар, наполнявшийся дождевой водой (Иер 2:13; см. цвет. вклейку 96);
2) К. обычно расширялся книзу, достигая иногда глубины 20 м; изнутри стенки К. обкладывались камнями и белились. В неглубокие К. спускались по лестнице и там зачерпывали воду кувшином (Быт 24:16), но обычно воду черпали ведрами и поднимали наверх (Ин 4:7,11). Для безопасности К. накрывали каменной плитой (Исх 21:33; ср. Песн 4:12) с продел. в ней небольшим отверстием, через которое черпали воду. Это отверстие также закрывали камнем. На водопоях устанавливались длинные деревянные или каменные корыта, которые наполнялись водой (Быт 24:19 и след.);
3) К. были на пастбищах (Суд 1:15), из-за них часто вспыхивали ссоры между пастухами (Быт 21:25; Быт 26:17-22). Рытье или выдалбливание К. было трудоемкой работой; в Ханаане израильтянам достались уже вырытые К. (Втор 6:11). В Чис 21:17 и след. говорится о том, что в рытье К. участвовали и князья. Особенно ценились К., наполнявшиеся родниковой водой и называвшиеся К. «живой воды» (Быт 26:19; Иер 2:13). Этим объясняется недоразумение, возникшее в разговоре Иисуса с самарянкой, которая неправильно истолковала Его слова (Ин 4:10 и след.). -> Вода.

II. МЕТАФОРИЧЕСКОЕ ЗНАЧЕНИЕ

1) в переносном смысле слово «К.» означает живую воду Господа (Иер 2:13) и жизнь, даруемую Богом (Ин 4:14; Откр 7:17; Откр 21:6). Источником жизни называются также уста праведника (Притч 10:11) и разум (Притч 16:22);
2) с источником, извергающим воду, сравнивается Иерусалим, источающий из себя зло (Иер 6:7); безводными источниками названы лжеучителя (2Пет 2:17);
3) К. служит символом невесты (Песн 4:12,15), женщины (Притч 5:15-18) и блудницы (Притч 23:27);
4) питье воды из собственного К. символизирует мир и спокойную жизнь (Ис 36:16);
5) о К. бездны (Откр 9:1) -> Бездна;
6) о К. Иакова -> Колодец Иакова.

Колония,
поселение в завоев. Римом областях и провинциях, где селились вышедшие в отставку рим. воины. Эти ветераны получали дом и землю, т.е. своего рода пенсию, а также рим. гражданство, если не имели его ранее. К. подчинялись рим. администрации. Главная цель их основания — укрепление воен. господства Рима над захвач. тер. и романизация местного населения. Такой К. были Филиппы (Деян 16:12).

Колоссы,
город на юго-западе малоазийской провинции Фригии, располож. на реке Лик, притоке Меандра. Во времена ап. Павла К. были небольшим, но процветающим городом. Вблизи его развалин ныне находится селение Хонас. К церкви в Колоссах, основ., вероятно, Епафрасом (Кол 1:7; Кол 4:12), принадлежали Архипп (Кол 4:17; Флм 1:2), Филимон (Флм 1:1) и Онисим (Кол 4:9; Флм 1:10 и след.).

Колхозей
[евр. Кол-Хозе, «всевидящий»]:
1) предок Маасеи, жившего в Иерусалиме после возвращения из вавил. плена (Неем 11:5);
2) отец Шаллума, начальника округа Мицфы во времена Неемии (Неем 3:15).

Колчан
-> Лук.

Кольцо
-> Украшение.

Кольцо в носу
-> Украшение (II,4).

Колья
-> Скиния.

Колючий кустарник,
различные виды дикорастущего кустарника, заросли терновника (-> Терние) и -> волчцев появляются на запустелой, необрабатываемой земле как знак войн и разрушений (Ис 7:23; Ис 32:13). Колючая изгородь в Мих 7:4 — образ запустения.

Комар
-> Насекомые.

Комната
В Иер 35:2,4; Иер 36:10 слово «К.» обозначает кладовую при -> храме. К. цар. писца названа канцелярия (Иер 36:12); К. в Библии названы также парадные залы и покои в зданиях, прилегавших к храму (1Пар 28:12). -> Дом -> Вифезда.

Конец

I. ПРЕКРАЩЕНИЕ ЧЕГО-ЛИБО

1) с тоской и нетерпением люди ожидают, когда исчезнет злоба нечестивых (Пс 7:10) и придет К. искушению (1Кор 10:13);
2) Божий гнев кладет К. злу, навлекая погибель на нечестивых (Пс 72:19): «…Пришел конец твой, мера жадности твоей!» (Иер 51:13). Это осознает и человек: «Приблизился конец наш, дни наши исполнились; пришел конец наш» (Плач 4:18);
3) но К. приносит освобождение тем, кто принадлежит Богу: «…Борющиеся с тобою будут как ничто, совершенно ничто» (Ис 41:12). Для Иерусалима исполнится время борьбы (Ис 40:2) и «окончатся дни сетования его» (Ис 60:20). А до тех пор следует хранить надежду (Евр 6:11), терпение (Иак 1:4) и веру (1Пет 1:9), осознавая присутствие Господа (Мф 28:20) и Его любовь (Ин 13:1). Тогда К. будет «жизнью вечной» (Рим 6:22), а Божьему Царству и Его власти не будет К. (Лк 1:33; Откр 1:8).

II. ЗАВЕРШЕНИЕ ВО ВРЕМЕНИ

Во Втор 11:12 говорится о К. года. Однако нигде в Библии не утверждается, что жизнь (2Кор 11:15; Флп 3:19), мир (Мф 13:40; Мф 24:3), дни (Дан 12:13), века (1Кор 10:11) или все сущее (1Пет 4:7) конечны во времени. Когда идет речь о К., всегда подразумевается завершение священной истории, предопределенное Богом.

III. ПРЕДЕЛ В ПРОСТРАНСТВЕ

В этом значении слово «К.» употребляется, когда говорится о пределах Вселенной (Пс 2:8; Пс 18:5), о крае земли (Втор 28:49; Мф 12:42) и неба (Втор 4:32; Втор 30:4; Мф 24:31).

Конские ворота
-> Иерусалим (III,С).

Копты
-> Фут (2).

Копье
-> Оружие и орудия труда.

Копыто
[евр. парса от «разделять», «отламывать», в широком смысле «расщеплять»]. Под «копытом» животного (Иез 32:13) в Библии может подразумеваться само животное (Исх 10:26). Жвачные животные с раздвоенными К. (коровы, быки, волы, овцы, козы, серны и др.), согл. закону, считались чистыми (Лев 11:3; Втор 14:4-6); их разрешалось приносить в жертву, а их мясо — употреблять в пищу. «Оторвать копыта», чтобы скорее добраться до мяса, означает «проявить жадность» (Зах 11:16). «Медные копыта» служат символом уничтожающей силы (Мих 4:13).

Корабль, кораблестроение

I. В отличие от финикийцев (-> Финикия) (см. цвет. вклейку 66) и от египтян (см. цвет. вклейку 73), израильтяне не были мореходами; Иордан мало пригоден для судоходства, поэтому о речном флоте также вряд ли можно говорить. У исследователей нет сведений о том, как выглядели речные паромы (2Цар 19:18, в Синод. пер. — «судно»; см. ил. на стр. 155). Правда, еще в ветхозаветные времена израильтяне плавали по -> Геннисаретскому озеру, хотя в Библии об этом ничего не говорится. Из НЗ известно о рыбачьих лодках (Лк 5:2; Ин 6:22 и след.; см. цвет. вклейку 73), на которых были паруса и весла (ст. 19 — см. пер. НЗ под ред. еп. Кассиана; Мк 6:48 — см. пер. НЗ под ред. еп. Кассиана), якорь и руль. Под возглавием в Мк 4:38, вероятно, подразумевается подушка, на к-рой сидел рулевой. Серьезную опасность представляли внезапные сильные штормы на море (ст. 37; ср. Мф 14:30). На мозаичной карте из Мадабы изображены рим. К. на -> Соленом (Мертвом) море и паромы на Иордане.

II. Сами не будучи мореплавателями, израильтяне всегда поддерживали связи с народами, занимавшимися мореходством. Нил и Евфрат с древнейших времен использовались для судоходства, как и -> Средиземное море, на котором доминировали финикийцы, доставлявшие Соломону для строит-ва храма кедры и кипарисы из Ливана, сплавляя их плотами в Яфу (Яффу) (3Цар 5:9; 2Пар 2:16; см. также ил. на стр. 1087); позднее они же доставляли строит. лес для второго храма (Езд 3:7). Царь Соломон приказал построить флот (на сев. залива Акаба (-> Елаф -> Ецион-Гавер -> Чермное море), который мог бы совершать плавания в страну золота — -> Офир. Это предприятие было связано со строит-вом храма (3Цар 9:26-28). Опытных мореходов для этих плаваний Соломону прислал дружески относившийся к нему царь Хирам из Тира. Для одного такого плавания флоту Соломона требовалось три года (что означает, вероятно, один полный год и несколько месяцев из двух лет, примыкающих к нему). Эти К. доставляли в Израиль золото, серебро, слоновую кость, обезьян, павлинов (3Цар 10:22; 2Пар 9:21). На рисунках, изображающих егип. торг. К., которые при царице Хатшепсут (1504-1483 гг. до Р.Х.) совершали плавания в Пунт, видно, что в числе грузов находились и обезьяны. При попытке царя Иосафата повторить плавание в Офир его флот, по воле Бога, потерпел крушение (2Пар 20:36 и след.). -> Акко -> Кесария -> Яффа.

III. Судоходство и, в частн., К. нередко упоминаются в псалмах и притчах (Пс 47:8; Пс 103:26; Пс 106:23-32; Притч 23:34; Притч 30:19; Притч 31:14). Под легкими и быстрыми судами (ладьями) (Иов 9:26; Ис 18:2) подразумеваются легкие нильские лодки из стеблей папируса (см. ил. на стр. 281; 849). В Ис 33:21,23 упоминаются ассир. воен. К., в Дан 11:40 также идет речь о воен. К. В Иез 27 встречается описание тирского торг. К. из кипарисового дерева (ст. 5). К. имел мачту из ствола кедра (ст. 5), скамьи из букового дерева, отдел. слоновой костью, дубовые весла (ст. 6) и узорчатые паруса (ст. 7; римляне также украшали паруса). К этому можно добавить навесы из ткани голубого и пурпурового цветов (ст. 7), защищавшие от солнца. К. ходили в Испанию (-> Фарсис; Иона 1:3), оттуда они привозили серебро, железо, олово и свинец (Иер 10:9; Иез 27:12), а также, вдоль атлантического побережья, добирались до Британских о-вов.

IV. Александрийский К., на к-ром Павел плыл от Мир Ликийских до Мальты, имел на борту груз зерна и 276 человек (Деян 27:37,38). У Лукиана есть описание подобного К., перевозившего зерно из Александрии. При дл. 55 м и шир. 14 м такой К., по оценкам ученых, весил около 1250 т. К., на к-ром плыл Павел, был деревянным (корпус был построен из досок) (ст. 44); помимо прямого паруса (ст. 17) на большой мачте, это судно имело еще и передний (малый) парус (ст. 40), а след., еще одну, меньшую по размерам, мачту в передней части. Управление К. осуществлялось двумя рулями (ст. 40; руль упоминается и в Иак 3:4). Такое судно было оснащено, как минимум, четырьмя якорями (Деян 27:29 и след.). К К. была привязана лодка, к-рую во время шторма поднимали на палубу (ст. 16, 30,32). Направление и скорость движения зависели от ветра (ст. 15). В неизвед. водах для измерения глубины применялся лот (ст. 28). В штормовых условиях К. обвязывали (ст. 17), чтобы увеличить его прочность. Для этого использовались канаты или цепи; их протягивали под корпусом судна и закрепляли. Как правило, носовая часть К. имела отличит. знак; на К., с которым Павел отплывал с Мальты, это были Диоскуры — греч. боги-близнецы Кастор и Полидевк (Деян 28:11).

V. В древности люди плавали по Средиземному морю главным образом так, чтобы берег оставался в зоне видимости (см. маршрут в Деян 20:13-15; Деян 21:1-3). При этом мореходы использовали прибрежные течения, которые давали возможность двигаться вперед даже против ветра (Деян 27:4 и след.; здесь К. помогало течение — воды текли с востока на запад вдоль юж. побережья Малой Азии); лавировать против ветра на К. тех времен было невозможно (см. ст. 7). Время морских путешествий было ограничено летними месяцами, с началом осенних штормов и до весны К. оставались в гаванях (Деян 27:9-12; Деян 28:11). Как дата, после к-рой в море можно было оставаться только вынужденно, в Деян 27:9 упоминается пост, т.е. День искупления (Йом-Кипур), отмечаемый 10 числа месяца тишри (сентябрь-октябрь).

VI. Кормчий (Иез 27:27 и след.; Иона 1:6 — в Синод. пер. — «начальник корабля»; Откр 18:17) руководил командой К. В Деян 27:11 делается различие между кормчим и начальником К. (судовладельцем). Корабельщики (3Цар 9:27; Иез 27:9,27,29; Иона 1:5; Деян 27:27,30; Откр 18:17), или гребцы (Иез 27:29), составляли команду К.; в Иез 27:8 особо упомянуты гребцы-рабы. В Иона 1:3 говорится о плате за провоз, взимавшейся с пассажиров.

Кораллы,
ярко-красные, розовые или белые известковые отложения морских полипов. Используются для изготовления ювелирных украшений:
1) евр. слово пениним, обычно переводимое как «жемчуг» и только в Плач 4:7 как «кораллы», обозначает, вероятно, красные К. (Corallum Rubrum); сегодня они встречаются только в Средиземном море, в древности их находили и в Красном море. С К. в Библии сравниваются премудрость (Иов 28:18; Притч 3:15; Притч 8:11), разумные уста (Притч 20:15) и добродет. жена (Притч 31:10) (в Синод. пер. слово пениним переводится в указ. местах как «рубины», «драгоценные камни», «жемчуг»);
2) значение евр. слова рамот не совсем ясно. Предположит. оно также подразумевает одну из разновидностей К., возможно, черные К. (Plexaura antipathes), которые встречаются в Красном море и в Персидском заливе. Тир торговал этими К. (Иер 27:16); в Иов 28:18 говорится о том, что цена мудрости выше цены К.

Корван
[евр. корбан, «принесенное в жертву», «жертвенный дар» (Лев 1:2; Чис 5:15; в Синод. пер. — «жертва»)]. В греч. текст НЗ это слово перешло из евр. языка. В Мф 27:6 К. обозначает храмовые сокровища (в Синод. пер. — «сокровищница церковная»), к которым первосвященники не захотели присовокупить сребренники Иуды, считая их «ценой крови». В Мк 7:11 слово «К.» объясняется как «дар Богу». Согл. учению книжников, любой иудей мог заявить, что его собственность становится «жертвенным даром» Богу. Подобное заявление делалось в форме обета. Человек, давший такой обет, снимал с себя всякие обязат-ва впредь помогать другим. То, что его близкие могли бы получить от него, отныне посвящалось Богу. Такое заявление считалось обязывающим, хотя на практике за ним не всегда следовала фактич. передача собственности храму.

Коре
(«серая куропатка»):
1) левит, потомок Корея (1Пар 9:19; 1Пар 26:1);
2) левит, современник Езекии (2Пар 31:14).

Корей
[евр. Корах]:
1) третий сын Исава и Оливемы (Быт 36:5-8,18; 1Пар 1:35). Из потомков К. позднее образовалось племя эдомитян. В Быт 36:16 это имя встречается среди потомков Елиафаза, но, вероятно, это результат ошибки переписчика, поскольку К. не упоминается ни в ст. 11,12, ни в 1Пар 1:36;
2) сын Ицгара, левит из рода Каафа, выступивший вместе с Дафаном и Авироном против Аарона во время странствования евреев по пустыне (Исх 6:21; Чис 16:1 и след.). В 1Пар 6:22 К. назван сыном Аминадава. Однако исследователи не считают возможным отождествить Ицгара с Аминадавом. Когда К. потребовал от Моисея священства и для себя, то многие левиты поддержали его. Тогда Моисей распорядился, чтобы К. и его сторонники взяли кадильницы и воскурили курения перед Господом: «…и кого изберет Господь, тот и будет свят». Вместе с тем Моисей осудил восставших за непокорность Богу и за притязания на священство (Чис 16:5-11). Когда К. и его сообщники, в общей сложности 250 человек, подошли к входу в скинию, собравшимся израильтянам явилась слава Господня; только благодаря заступничеству Моисея и Аарона Бог не стал истреблять весь народ (ст. 16-22). Израильтянам было приказано отойти от жилищ К., Дафана и Авирона (ст. 23 и след.), после чего бунтовщики, вместе со всем их имуществом, были поглощены разверзшейся землей (ст. 31-33). А те 250 человек, которые «принесли курение», по воле Бога были истреблены огнем (ст. 35). Согл. Чис 26:11, род К. не пресекся. Его потомки, к которым принадлежал и Еман, внук Самуила, впоследствии прославились как певцы в храме (1Пар 6:33 и след.). Они упоминаются в заглавии Пс 41, очевидно, связанного с Пс 42, а также в заглавиях Пс 43:1Пс 48:1; Пс 83:1; Пс 84:1 и Пс 86:1: В 1Пар 9:19; 1Пар 26:19 кореяне упомянуты как стражи у порога скинии и у входа в скинию; один из них отвечал за «приготовляемое на сковородах» (1Пар 9:31);
3) старший сын Хеврона из колена Иуды (1Пар 2:43);
4) род К. был также и в колене Вениамина (1Пар 12:6).

Кореяне
-> Корей.

Корзина, короб
В Библии встречаются четыре евр. и три греч. слова, обозначающие различные виды корзин.

I: 1) [евр. дуд], К., в к-рой переносили различные грузы, напр. фрукты (Иер 24:2) или землю для изготовления кирпичей (Пс 80:7). Такие же К. упоминаются в 4Цар 10:7;
2) [евр. келув] (Ам 8:1 и след.), плетеная К. с отверстиями, в к-рую клали фрукты. В Иер 5:27 такая К. упоминается как клетка для птиц;
3) [евр. тэнэ и сал], сплетенные из ивы или из лыка К. для зерна, выпечки и мяса (Быт 40:16; Исх 29:3; Лев 8:2; Чис 6:15; Втор 26:2; Суд 6:19).

II. [греч. кофинос] (Мф 14:20; Мф 16:9; Мк 6:43; Мк 8:19; Лк 9:17; Ин 6:13), большая, прочная К.; [греч. спюрис], круглая, плетеная К., к-рую обычно использовали для хранения пищевых продуктов (Мф 15:37; Мф 16:10; Мк 8:8,20). Спюрис могли быть различной величины; та К., в к-рой ап. Павел был спущен со стены в Дамаске (Деян 9:25), также названа словом спюрис. В 2Кор 11:32 апостол называет ее сарганэ — этим словом называли большую К., сплетенную из гибких прутьев.

Кориандр
(Coriandrum sativum) — растение семейства зонтичных (Umbelliferae). К. выращивали в Египте и Палестине. Мелкие круглые желтовато-белые семена этого растения в высуш. виде источают аромат, напоминающий аромат аниса. Их размалывали и посыпали ими выпечку. С древних времен К. был известен не только как приправа к пище, но и как целебное средство; с ним сравнивается -> манна небесная (Исх 16:31; Чис 11:7).

Коринф,
один из важнейших городов Греции, столица рим. провинции Ахаии и резиденция проконсула (Деян 18:12). К. был расположен на перешейке, соединяющем Сев. Грецию с полуо-вом Пелопоннес. Через порт Лехей в Коринфском заливе К. был связан с Ионическим морем, а через портовый город Кенхреи (Деян 18:18) в Эгинском заливе — с Эгейским морем. Т.о., К. стоял на пересечении важнейших торг. путей, связывавших Испанию, Италию, Сицилию с Малой Азией и Египтом. Малые суда и грузы с кораблей переправляли и сухопутным путем через перешеек для дальнейшего следования. Т.о. удавалось избежать опасного морского путешествия вокруг Пелопоннесского полуо-ва. К. являлся городом мирового значения; на его улицах можно было встретить сотни купцов и ремесленников из Рима, Греции, Палестины, Сирии, Египта. Население К. было неоднородным, две трети его составляли рабы. После того как в 146 г. до Р.Х. город разрушили римляне, он был заново отстроен только при Юлии Цезаре в 44 г. до Р.Х. В К., как и в большинстве крупных порт. городов, нормы обществ. морали были невысоки. Безнравственность коринфян вошла в поговорку. Глагол коринтиадзестай означал «вести беспутную жизнь», «сводничать». «Коринфскими девицами» называли женщин предосудит. поведения. К этому добавлялась и храмовая проституция — своего рода некий результат оживленной торговли с востоком, — являвшаяся составной частью культа Афродиты. По преданию, этому служению посвятила себя тысяча «жриц», которые жили в К. в маленьких домах, окруженных садами из роз. Не было недостатка и в культах вост. божеств — Исиды, Мелькарта, Кибелы, Сераписа, — завезенных сюда финикийцами. Из посланий ап. Павла можно понять, как пагубно это окружение влияло на членов молодой Церкви (1Кор 6:9-11,18). Павел дважды посещал этот город, оставаясь в нем продолжит. время (Деян 18:1-18; Деян 20:2,3); во время своего второго пребывания здесь он написал Послание к Римлянам (ср. Рим 16:23; 1Кор 1:14; 2Тим 4:20). Амер. археологи определили, что древний город располагался на двух террасах у подножия крепостного холма Акрокоринфа, высота к-рого составляла 600 м. Археологами были обнаружены остатки многочисл. храмов, здания, где вершил суд наместник (Деян 18:12), а также ряды мясного рынка [макеллон, от лат. macellum; 1Кор 10:25], располагавшиеся вблизи рыночной площади (агоры). На одной из дверных перемычек была обнаружена надпись: «Синагога евреев», возможно, та самая, что упомянута в Деян 18:4: В другой надписи встречается имя -> Ераст (-> Послания к коринфянам). См. также карту на стр. 687 и цвет. вклейку 46:

Корица, касия
[евр. киннамон; греч. киннамомон].

I. Упоминаемая в Библии К. (Исх 30:23; Притч 7:17; Песн 4:14; Откр 18:13) — это К. китайская, к-рую из Китая ввозили в Египет через Месопотамию, Финикию и Палестину уже с XVII в. до Р.Х. К. — это сушеная кора китайского коричного дерева (Cinnamomum cassia) из семейства лавровых (Lauraceae). Из-за специфич. аромата К. использовали в качестве благовония для постелей (Притч 7:17) и одежды (Песн 4:14); в Исх 30:23 К. упоминается как составная часть для изготовления мира для свящ. помазания.

II. Наряду с коричной корой под евр. названиями кидда и кециа (в Синод. пер. — «касия») упоминаются также высуш. цветки коричного дерева. Они также использовались при составлении свящ. «масти» (Исх 30:24); кр. этого, они были составной частью мазей и ароматов (Пс 44:9 и др.). Касию привозили в Палестину финикийцы (Иез 27:19). Слово «кассия» встречается и как жен. имя (Иов 42:14). -> Тростник благовонный (аир).

Кормилица
Поскольку евр. матери обычно сами вскармливали своих детей грудью (Быт 21:7; 1Цар 1:23), то в Библии К. упоминаются редко. Мы знаем о К. в цар. семье (4Цар 11:2; 2Пар 22:11), которые продолжают присматривать за детьми, вышедшими из грудного возраста (2Цар 4:4; в Синод. пер. — «нянька»). Отношения особой доверительности между К. и ребенком, а также семьей ребенка остаются на всю жизнь (Быт 24:59; Быт 35:8). Передав Моисея его собств. матери как К., дочь фараона т.о. сохранила связь Моисея с его народом и с Богом Израиля (Исх 2:7-11). В евр. яз. няни также называются К. (Руфь 4:16; в Синод. пер. — «нянька»). Образ К. (няньки) в ее отношении к ребенку использован для изображения заботы Моисея о своем народе в Чис 11:12; ср. Ис 49:23; Ис 60:16:

Корнилий,
рим. -> сотник (центурион) италийского полка (-> Италия), служивший в Кесарии. К., человек «благочестивый и боящийся Бога», т.е. веривший в Бога Израиля, получил посредством видения указание призвать Петра. Тот сообщил Корнилию Благую Весть; сотник и его домочадцы уверовали и были крещены Петром как первые обращенные из язычников. Петр обосновал законность этого крещения перед Иерусалимской церковью, указав на свои полномочия, и с тех пор Евангелие стали проповедовать и язычникам (Деян 10:1Деян 11:18).

Короб
-> Корзина, короб.

Корова
-> Крупный скот.

Коршун, сокол

I. В Синод. пер. словом «коршун» (Лев 11:14; Втор 14:13; Иов 28:7), по-видимому, названы более мелкие хищные птицы. И напротив, евр. слово нешер (в Синод. пер. — «орел») часто означает собственно К., как, напр., в Мих 1:16 и в Авв 1:8 (ср. Мф 24:28). Евр слово рахам (в Синод. пер. — «сип»; Лев 11:18; Втор 14:17) обозначает коршуна-стервятника. (-> Ястреб.) Все эти птицы считались у израильтян нечистыми (Лев 11:13 и след.).

II. В Синод. пер. евр. слово айя в Лев 11:14 и Втор 14:13 передано как «сокол», а в Иов 28:7 как «коршун». Слово айя — звукоподражательное, передающее крик этой хищной птицы. В Ис 34:15 евр. слово дайя, производное от даа — «падающий (на добычу)», передано в Синод. пер. как «коршун». Слово даа встречается в Лев 11:14 (в Синод. пер. — «коршун»), а кроме того, в форме раа, возникшей в результате ошибки переписчика (ср. написание д и р на ил. на стр. 24) во Втор 14:13 (в Синод. пер. — «коршун»). Впоследствии один из переписчиков, видимо, заметив ошибку, написал на полях, как правильный вариант, слово дайя, которое затем случайно попало в текст как третье название (ср. Лев 11:14 и Втор 14:13; см. Септуагинту, которая во Втор 14:13 также содержит лишь два названия). Все эти слова, вероятно, обозначают считавшихся у израильтян нечистыми коршуна и сарыча, в то время как евр. слово нец (в Синод. пер. — «ястреб»), по-видимому, обозначает более мелкие разновидности ястреба и сокола. Поскольку даа и айя в Лев 11:14 и Втор 14:13 упоминаются рядом, в «падающем на добычу» комментаторы предполагают красного К., а в айя — черного К., одну из его разновидностей или один из видов сарыча. Красный К. (Milvus milvus) встречается в Палестине часто, особенно зимой. Он питается крысами, полевыми мышами и другими мелкими млекопитающими, на которых он нападает, камнем падая с неба. Черный К. (Milvus migrans) прилетает в Палестину в марте на лето, гнездится вблизи селений и питается преимущ. отходами, подобно егип. черному К. (Milvus migrans aegypticus), самой распростр. хищной птице Египта. Из разновидностей сарыча в Палестине встречаются наряду с обыкнов. сарычем, или канюком (Buteo buteo), канюк-курганник (Buteo ferox), а в степных областях — также и осоед (Pernis apivorus).

Корыстолюбие
-> Любостяжание, корыстолюбие, сребролюбие.

Кос,
остров у юго-зап. побережья Малой Азии, лежащий сев.-зап. Книда. Ап. Павел проплывал мимо К., следуя из Милета в Родос (Деян 21:1). Этот остров был известен благодаря святилищу Асклепия, бога целителей, а также как место рождения греч. врача Гиппократа. См. карту на стр. 688:

Коса
-> Оружие и орудия труда.

Косам
(«предсказание оракула»), предок Иисуса Христа, живший в период до вавил. плена (Лк 3:28).

Косматый, леший
[евр. саир, «волосатый», «косматый»] — демонич. существо, обитавшее в руинах Вавилона (Ис 13:21) и в развалинах городов Эдома (Ис 34:14). В Лев 17:7 (в Синод. пер. — «идолы») и в 2Пар 11:15 (в Синод. пер. — «козлы») это существо предстает как предмет идолопоклонства израильтян; убитые в открытом поле животные считались принесенными этому зверю в жертву. Во всех перечисленных случаях речь идет либо об идолах, имевших образ козла, либо о демонич. существе. Именно в этом последнем значении Септуагинта переводит текст Ис 13:21 [греч. даймонион]; в этом же значении понимает это слово и Откр 18:2 (в Синод. пер. — «бесы»).

Кость
Под костями в Библии понимаются не только собственно К. (Иов 40:13) и скелет, но и труп (Быт 50:25; 4Цар 13:21). В более общем значении так именуется человек (Пс 33:21; Притч 3:8), а в метафорич. — человеч. душа (Иов 4:14; Пс 6:3; Пс 50:10). Иезекииль в пророч. видении поставлен Богом среди поля, полного сухих К., которые Господь оживляет; это поле олицетворяет Израиль (Иез 37:1-14).

Косяк,
деревянная или каменная боковая опора дверного проема. В ночь Пасхи евреи должны были помазать кровью пасхального агнца оба К. и перекладину двери в каждом доме, чтобы Бог, увидев эти отметины, не поразил их первенцев (Исх 12:7). Согл. Втор 6:9, Божьи заповеди должны быть записаны на дверных К. (-> Хранилище -> Дом, II,2); идолопоклонники помещали за К. дверей предметы своего культа (Ис 57:8). Рабу-еврею, который после шестилетнего служения господину не желал быть отпущенным на свободу, шилом прикалывали ухо к дверному К. в знак того, что отныне он пожизненно оставался -> рабом в этом доме (Исх 21:6; Втор 15:17).

Котел
Этим словом в Синод. пер. переданы различные евр. слова, обозначающие посуду в форме горшка, предназначенную для приготовления пищи (4Цар 4:38; Иов 41:12). Котлы находили применение и в храме (1Цар 2:14; 2Пар 35:13; Зах 14:20).

Коц,
потомок -> Иуды (1) (1Пар 4:8).

Кошка дикая
-> Шакал.

Кравчий
-> Крепкие напитки -> Питье.

Краеугольный камень
[евр. эвен пинна или рош пинна; греч. акрогониайос и кефалэ гониас]:
1) согл. Ис 28:16, «краеугольным» называют камень, полож. в основание угла здания между двумя стенами и придающий прочность фундаменту. В переносном смысле К.К. означает вождя израил. народа (Зах 10:4); в Ис 28:16 К.К. служит образом Мессии, в Пс 117:22 смиренный праведник назван камнем, отвергнутым строителями (ср. Ис 8:14);
2) в НЗ на Христа как на камень указывают след. стихи: Мф 21:42; Мк 12:10; Лк 20:17; Деян 4:11; Еф 2:20; 1Пет 2:7: Мнения по поводу того, имеется ли здесь в виду камень, полож. в основание здания, или камень, завершающий его купол, расходятся. Если верно первое предположение, то названные места Библии говорят о том, что Христос, подобно К.К., был положен Богом в основание народа Божьего (и нового Иерусалима), хотя люди и отвергли Его. Еф 2:20 и след. указывает, скорее, на такое толкование, тем более, что укладка камня предполагает начало строительных работ, а не их окончание. Однако аккад. словосочетание абан реша («завершающий камень») и апокрифические пояснения к «Завещанию Соломона», называющие краеугольным камень, помещаемый поверх ворот храма, подкрепляют второе толкование. Тогда правомерно след. прочтение: Христос был не только Тем, на Ком построен новый Иерусалим, новое святилище, но и замковым камнем, в Котором всё находит свое завершение и Который скрепляет всё сооружение.

Крайняя плоть
-> Обрезание.

Крапива
Евр слово киммош (в Синод. пер. — «крапива») наряду с встречающимися в Палестине жгучей (Urtica urens) и рим. крапивой (Urtica pilulifera) может означать и вообще сорную траву (Ис 34:13; Ос 9:6; Притч 24:31). Под евр. маллуах («зелень», Иов 30:4), вероятно, подразумевается лебеда (Аrtiplex halimus), которая растет в Палестине на побережьях Средиземного и Мертвого морей и листья к-рой, несмотря на вяжущий привкус, иногда употребляются в пищу. Значение евр. слова харул, перевед. в Соф 2:9 как «крапива», в Иов 30:7 и Притч 24:31 как «терн», доподлинно не известно; высказывались предположения, что это один из видов чины (Lathyrus ochrus).

Красильщик
-> Ремесло.

Краска (косметическая)
Библия не говорит о том, что к.-л. наносит себе на лицо или на тело к.-л. красители. Но в ней упоминается -> кипер, растение, из листьев к-рого приготовляли порошок, и сегодня используемый вост. женщинами для окрашивания в оранжевый цвет ногтей на руках и ногах и кончиков пальцев. Если в Библии говорится о том, что к.-л. женщина красится, то подразумевается подведение век (4Цар 9:30 — в Синод. пер. — «нарумянила лице»; Иез 23:40), что зрит. увеличивало глаза (Иер 4:30). Имя третьей дочери Иова, Керенгаппух (Иов 42:14), означает «баночка для глазной краски». Известно, что, напр. в Египте, такую К. делали из сажи от сгоревших благовоний или из мельчайшего порошка сурьмы, размешивая их в оливковом масле. С помощью такой К. можно было сделать черный блестящий ободок вокруг глаз. К. наносили тонкой палочкой из слоновой кости, дерева или металла на края век и на брови.

Краска, цвет:
1) результаты археол. исследований культур древних цивилизаций в долинах Нила, Тигра и Евфрата свидет-вуют о том, что технология изготовления К. в ту эпоху была на довольно высоком уровне. Поэтому не удивительно, что в Библии имеются сведения о К., не всегда, правда, согласующиеся между собой. Чаще встречаются лишь общие выражения, указывающие, скорее, на различие между светлым и темным, чем на собственно цвет. В Вавилонии для изготовления цветного кирпича применялись различные сорта глины и существовала специальная технология обжига; в Египте для производства К. использовались различные металлы и земля (-> Ремесло);
2) пурпурная К. (Исх 25:4; Иез 27:7) изготовлялась из моллюсков (Murex trunculus), обитавших на побережье Средиземного моря, а багряная (-> Багряница) (Ис 1:18) — из насекомых определ. вида. В Иер 22:14 и Иез 23:14 говорится о красной К. (киновари), окиси свинца или железа, к-рой красили стены. В Лев 13:19,24,43 при описании проказы упоминается светлый-красный цвет, а в стихе 49 — зеленоватый. Сегодняшнее понятие «разноцветный» в евр. языке чаще всего описывается как «покрытый пятнами, крапинами» или «пестрый», «пегий» (Быт 30:32; Быт 31:8; Иез 16:16; Иез 17:3; Зах 6:3). В ВЗ говорится также о белом (Быт 49:12; Ис 1:18), черном (Песн 1:5 — в Синод. пер. — «я смугла»), зеленом (4Цар 19:26) и «желтоватом» (Лев 13:30,32) цветах;
3) часто цвета имели символич. значение: белый — цвет чистоты и победы (Мк 16:5; Откр 3:4), черный (вороной) — цвет смерти, печали (Иер 4:28 — в Синод. пер. — «помрачатся небеса»; Зах 6:2) и голода (Плач 4:8; Плач 5:10; Откр 6:5). Красный цвет символизировал войну и пролитие крови (Откр 6:4 — в Синод. пер. — «рыжий»), а пурпурный — царское достоинство (Есф 8:15);
4) в обустройстве скинии использовались покрывала четырех цветов: белого, голубого, пурпурного и червленого (Исх 26:1; Исх 28:5).

Красное (певговое) дерево
Евр слова алмуггим и алгуммим обозначают породы деревьев, древесину которых во времена Соломона, как величайшую ценность, привозили из Офира и Ливана и использовали для внутр. отделки храма и дворца в Иерусалиме, а также для изготовления музык. инструментов (3Цар 10:11 и след.; 2Пар 2:8; 2Пар 9:10 и след.). Чаще всего под этими словами толкователи понимают сандаловое дерево (белое сандаловое дерево — Santalum album и красное сандаловое дерево — Pterocarpus santalinus). Сандаловое дерево особенно часто применяли для резьбы, из него получали благовонное масло. Но поскольку данные виды сандалового дерева в Ливане не произрастают (см. 2Пар 2:8), то эти евр. слова истолковали как дерево Juniperus phoenicea, которое дает очень хорошую строит. древесину, но в остальном особой ценности не представляет (см. 3Цар 10:11). Установить более точно, какие именно породы деревьев имеются в виду, невозможно. Под «благовонным деревом» в Откр 18:12, наряду с сандалом и кедром, может подразумеваться и североафриканское хвойное дерево, сандараковый кипарис (Cal-litris quadrivalvis), который ценился римлянами как материал для резьбы. Египтяне готовили из смолы этого дерева спец. состав, применявшийся при бальзамировании трупов.

Красное море
-> Чермное море.

Красный
-> Краска, цвет.

Крепкие напитки
-> Питье.

Крепость, укрепление:
1) прямое значение слова «К.» — «городское укрепление» (Суд 9:45 и след.,49,51 и след.). В этом башенном сооружении жители города могли найти укрытие даже после его захвата врагами. Изображения К. часто встречаются на егип. рисунках (см. ил. на стр. 511), подобные сооружения были найдены при раскопках в Хацоре (библ. -> Асоре, 4) и в Бефсане. Крепость в Бефсане имела площадь основания 24х15 м, стены ее были чрезвычайно толстыми. С нижнего этажа на верхние вела лестница. -> Дворец;
2) -> Сион;
3) при раскопках в Таанахе (библ. Фаанахе) и в Мегиддо вблизи гор. стен были обнаружены большие дома, укрепленные наподобие К. Такие дома становились последним убежищем для горожан, когда враг врывался на улицы города. Отсюда образ К. как последнего прибежища (см. Пс 17:2 и след.);
4) в переносном значении слово «К.» употребляется в основном по отношению к Богу (2Цар 22:2; Пс 30:3 и след. и т.д.).

I. ИСТОРИЯ СТРОИТЕЛЬСТВА

1) уже в III тысячел. до Р.Х. народы, населявшие Палестину, укрепляли свои поселения для защиты от нападений. Остатки крепостных стен, относящихся к раннему периоду бронзового века, обнаружены в Гае, Мегиддо и во многих других местах. Так как города в большинстве своем располагались на холмах, то крепостные сооружения строились по краям этих холмов. Толщина крепостных стен в основании и их высота достигали 10 м, но иногда стены бывали и выше. В бронзовом веке за укрепленными стенами размещались города площадью 2-10 га, в железном — достигавшие 30 га. Ко времени завоевания Ханаана израильтянами (XIII в. до Р.Х.) крепостные сооружения имело уже большинство городов, которые служили убежищем и для жителей окрестностей. Позднее К. возводились как самостоятельные оборонит. сооружения, предназначенные для защиты не только населенных пунктов, но и торговых путей. Спустя какое-то время внутри К. начинали селиться мирные жители;
2) мощные стены ханаанских городов, расположенных на холмах, показались израил. лазутчикам неприступными (Чис 13:29; Втор 1:28). При завоевании Ханаана израильтяне захватили немало хорошо укреп. городов, таких, как Иерихон, Гай и Лахис (подробно описано лишь взятие городов, вошедших в удел Вениамина);
3) сравнит. скоро, самое позднее при Сауле (-> Гива), израильтяне тоже стали укреплять свои города. Классич. примером городов-крепостей Соломона, оборонявших и скреплявших его царство, может считаться Мегиддо с его адм. зданиями, защитными сооружениями и конюшнями (3Цар 9:15-19; см. ил. на стр. 562). Распад царства при преемниках Соломона привел к необходимости укрепления ряда погран. городов на севере Иудеи (Рамы, Гивы Вениаминовой и -> Массифы).

II. ТЕХНИКА СТРОИТЕЛЬСТВА

1) укрепления, восходящие к III тысячел. до Р.Х., напр. в Гае и Мегиддо, представляли собой два ряда стен, сложенных из природных камней средней величины. Крепостные стены имели толщину 1-2 м, пространство между ними (6-8 м) заполнялось обломками породы и землей, т.о., общая толщина сооружения достигала 10 м. В середине бронзового века крепостные стены из обожженного кирпича стали возводить на каменном фундаменте, причем во избежание подкопов его углубляли в землю на несколько метров (как, напр., в Иерихоне). Иногда стена была окружена глубоким, в несколько метров, рвом;
2) при царе Соломоне циклопическая кладка, т.е. твердосостыкованная каменная кладка без связующего раствора, постепенно сменяется кладкой из тесаного камня с пригнанными стыками и иногда с перевязкой из лагов, что обеспечивало стенным укреплениям большую прочность. Во времена правления царей камни при кладке обрабатывались столь тщательно, что в стыки не могло войти даже лезвие ножа. Иногда перед крепостной стеной возводилась дополнит. наружная стена. На крепостной стене нередко сооружался бруствер, за которым защитники К. могли обороняться стоя, а сама стена наверху была настолько широкой, что по ней могли передвигаться повозки;
3) для укрепления углов К. (а во времена израил. царей для укрепления стены на всем ее протяжении) строились башни, выступающие за пределы стен, что делало оборону более эффективной. Если в древних К. были только одни -> ворота, то позднее, наряду с главными, для проезда повозок стали делать дополнительные ворота меньшего размера — одни или несколько. Часто они располагались в конце коридора, образованного двумя уходящими вглубь стенами, так что, прорываясь к воротам и углубляясь, нападавшие вынуждены были продвигаться вдоль крепостных стен, что облегчало оборону защитникам К. Стены, примыкавшие к воротам, строились выступами, в промежутках между которыми устраивались служебные помещения и укрытия для обороняющихся;
4) в укреплениях в Вефсамисе (Бет-Шемеше) и Давире (Девире), возвед. Давидом для защиты от филистимлян, имелись казематы: расстояние в 1,50 — 2,00 м между двумя крепостными стенами (внешней и внутренней, каждая толщиной прим. 1,5 м) перегораживалось поперечной стенкой, образующееся пространство заполнялось обломками камней. Позднее этот метод уступил место строит-ву из тесаного камня или из кирпичей (в Лакише, библ. Лахисе, где крепостные стены достигали в толщину 6 м). Иногда, чтобы помешать противнику взобраться по стенам К., их обмазывали глиной. См. ил. на стр. 855;
5) в центре К. или на возвышенном месте внутри нее нередко находилась цитадель (-> Дворец -> Башня), наиб. укрепленное оборонит. сооружение, защитники к-рого могли продолжать сопротивление даже после преодоления противником гор. стен (Суд 9:45 и след.). В Гиве Сауловой цитадель, толщина стен к-рой превышала 2 м, имела площадь 51х35 м. Давид и Соломон построили -> Милло (2Цар 5:9; 3Цар 9:15,24; 3Цар 11:27) за пределами Иерусалима, на горе Сион. Судя по воен. сообщениям иноплемен. царей, эта цитадель являлась типичным арамейско-палестинским оборонит. сооружением;
6) обороноспособность любой К. зависела от регулярного снабжения водой и продовольствием ее защитников. Вода либо собиралась здесь же, в К., в -> водоеме, либо поступала извне по подземному туннелю. -> Город -> Силоам;
7) мощные К. сооружались в Палестине в эллинистич. и рим. периоды, и среди них — находившаяся в горах вост. Мертвого моря К. Махерон, куда был заключен Иоанн Креститель. См. также цветную ил. 31:

III. ШТУРМ КРЕПОСТЕЙ

Как правило, при штурме К. противник сооружал около нее вал и делал от него насыпи, которые вели к крепостной стене. Т.о. нападавшие, поднимаясь на высоту стен, штурмовали их, используя осадные машины (-> Оружие и орудия труда). Известны были и машины для метания камней (2Пар 26:15). Нападавшие пытались взобраться на стены по приставным лестницам или поджечь деревянные ворота (Иер 51:58). Оружием оборонявшихся были стрелы, камни, кипящая вода или масло. Иногда они совершали вылазки из К. Штурму К. предшествовал ультиматум о ее добровольной сдаче (Втор 20:10 и след.), выполнение к-рого гарантировало защитникам сохранение жизни. Взятые штурмом К. разрушали, города обычно сжигали, а всех мужчин убивали. Это подтверждается, напр., раскопками в Вефиле, где был обнаружен слой пепла толщиной до 90 см, относящийся ко времени завоевания Ханаана израильтянами.

IV. МЕТАФОРИЧЕСКОЕ ЗНАЧЕНИЕ

В Библии, в тех случаях, когда говорится о неприступности и постоянстве Бога, Его называют твердыней (Пс 80:2; Пс 94:1). Бог как твердыня или К. является убежищем для Своего народа, где он может укрыться от врагов и бедствий (Притч 14:26; Наум 1:7; Иоиль 3:16).

Крест, распятие на кресте

I: 1) распятие на К. было «чрезвычайно жестокой и ужасной» казнью (Цицерон), к-рую римляне переняли у карфагенян, но применяли только к рабам и преступникам из низших слоев общества. Рим граждан запрещалось казнить подобным образом. При распятии кисти рук и ступни ног приговоренного прибивали гвоздями к поперечной балке и столбу или привязывали к ним. У римлян осужденного на распятие принято было сначала бичевать (Ин 19:1), затем он должен был сам нести К. к месту казни, которое, как правило, находилось за пределами города (ст. 17). Обычно осужденный нес только поперечную балку, к к-рой потом пригвождали его руки. После этого казнимого, с пригвожденными к поперечине руками, поднимали на трех-метровом кресте и длинным гвоздем пронзали ступни его ног, сложенных одна поверх другой, приколачивая их к вертикальному столбу. Одежда осужденного доставалась команде, приводившей приговор в исполнение (ст. 23). Из сострадания казнимому давали перед распятием одурманивающее питье (Мк 15:23 -> Смирна). Над головой распятого водружали табличку с обоснованием приговора (Ин 19:19 и след.);
2) смерть распятого на К. могла наступить лишь через несколько дней, особенно если осужденный был только привязан к К., а на столбе был выступ, служивший опорой для тела, но под ногами ничего не было. Если казнимого пригвождали, то гвозди проходили между костями запястий, причиняя острую боль. Подвешенного т.о. человека мучили жажда и сильные головные боли, мучения усугублялись высокой температурой и острым чувством страха. Распятый испытывал удушье, и, борясь с ним, время от времени выпрямлялся, опираясь на гвоздь, проходивший через его ступни. Тело умирающего импульсивно опускалось и поднималось; казнимый глотал воздух в приступах удушья, и в результате в грудной клетке и брюшной полости скапливалась жидкость (Ин 19:34). Иногда, чтобы сократить мучения и ускорить конец, осужденному перебивали кости голеней (ст. 31-33). -> Болезнь: переломы костей.

II. 1) распятие Иисуса — это знак того, что Он понес проклятие Закона и греха (Гал 3:13). ВЗ не упоминает о распятии на К., но труп преступника в ветхозаветные времена иногда вешали на дерево, что выражало особо тяжелое проклятие и презрение (Втор 21:22 и след.);
2) постыдная, ужасающая смерть Иисуса в присутствии множества людей — неопровержимый историч. факт (ср. Ин 19:35). Каждый человек должен решить, отвергнуть ли (Мк 15:29-32) «безумие» и -> «соблазн» К. (1Кор 1:18,23; Гал 5:11) или увидеть в смерти Христа искупление (Мф 20:28; Мк 10:45), -> жертву (II,2) за свои грехи, и принять ее (2Кор 5:21; 1Пет 2:24). Кто верою принимает жертву Христа, тот распят вместе с Христом (Рим 6:6; Гал 2:19), умер для Закона и для греха (Рим 6:6,7; Рим 7:4), примирен с Богом и живет в мире с Ним (Еф 2:16; Кол 1:20). К. стал для уверовавшего в Христа знамением спасения, силы Бога (1Кор 1:18) и тем единств., чем можно гордиться (Гал 6:14);
3) Иисус прошел Свой путь к К. в послушании (Флп 2:8), полностью подчинив Свою волю воле Отца (Мф 26:39,42). В этом смысле Он и от Своих учеников требует, чтобы они ежедневно брали на себя свой К. (Мф 10:38; Мф 16:24; Мк 8:34; Мк 10:21; Лк 9:23; Лк 14:27). Тот, кто следует за Христом, причастен и к Его К.: «…Те, которые Христовы, распяли плоть со страстями и похотями» (Гал 5:24);
4) об отпавших от Христа в Послании к Евреям говорится, что «они снова распинают в себе Сына Божия» (Евр 6:6).

Крещение

I. КРЕЩЕНИЕ ИОАННА

1) К. в НЗ имеет прообразы в ВЗ: очищающие и ритуальные омовения (Лев 14:8; Лев 15:5; Лев 17:16 и проч.; -> Чистота, нечистота, чистый, нечистый, очищение -> Омовение), которые в пророч. предсказаниях становятся символом очищения от грехов (Ис 1:16; Ис 4:4; Иез 36:25; Зах 13:1). Наряду с этими ветхозаветными образцами перед глазами Иоанна, вероятно, были также и совр. ему явления. К ним принадлежит К. прозелитов, предположит. появившееся в I в. по Р.Х. Это К., наряду с -> обрезанием, совершалось над язычниками, а для девушек и женщин являлось единств. внешним признаком их обращения в иудаизм. Иоанну, возможно, было также известно К. послушников в секте ессеев в Кумране (-> Рукописи Мертвого моря). Несмотря на возможность существования таких связей, прозвище Иоанна — «Креститель» указывает на то, что совершаемое им К. расценивалось как нечто совершенно новое;
2) Иоанново К. водой, неразрывно связанное с его проповедью покаяния, предполагает исповедание крещаемым своих грехов (Мф 3:6,11; Мк 1:4,5; Лк 3:3,8 и след.) и осознание своей греховности. Эти обстоят-ва, а также указание на К. Св. Духом и огнем (Мф 3:11) как на более высокую ступень К., которая станет возможной только с явлением Христа (см. Деян 19:1-7), говорят о том, что Иоанново К. занимает место предварительного К. в священноисторич. последовательности. Деят-стью Иоанна община людей, связывающих свое спасение с явлением Мессии, приготовляется к приходу Христа и сплачивается.

II. КРЕЩЕНИЕ ИИСУСА

1) КРЕЩЕНИЕ В ИОРДАНЕ. Иисус принял К. в Иордане (см. Мк 1:9 и парал. места), чтобы «исполнить всякую правду». Значение этого К. относилось только к Нему как к Божьему Мессии, поскольку нигде в НЗ К. в древней Церкви не обосновывается этим К. Иисуса и не связывается с Ним. Иисус в этом К. приобщается к нам, грешным людям. С одной стороны, в начале общественного служения Иисуса Бог возвещает и подтверждает, что Иисус — Его Сын (ст. 11), а с другой, Иисус, как Агнец (Ин 1:29), подчиняет Себя Закону Божьего суда, как всякая грешная плоть;
2) КРЕЩЕНИЕ СТРАДАНИЯМИ. Исходя из этой предпосылки, все страдания Иисуса, вплоть до Его смерти на кресте, можно тоже назвать «крещением» (Мк 10:38; Лк 12:50). Именно это имеет в виду Павел, говоря о К. Иисуса как о К. «в смерть» (Рим 6:3 и след.).

III. КРЕЩЕНИЕ В ДРЕВНЕЙ ЦЕРКВИ

1) для постижения сущности новозаветного К. основополагающее значение имеет тот факт, что в Церкви Христовой К. Духом Святым (см. Мк 3:11 и парал. места), пророчески предсказ. Иоанном, становится тем событием, которое учреждает и знаменует собой эту Церковь. Ученики Иисуса некоторое время продолжали совершать К. водой как (Иоанново) К. в покаяние (Ин 3:26; Ин 4:2), но под воздействием деяний Самого Иисуса, стали, начиная с дня Пятидесятницы, крестить заново — теперь уже «во имя Иисуса Христа» (Деян 2:38; Деян 8:16; Деян 10:48; ср. 1Кор 1:15; 1Кор 6:11; Гал 3:27) или — исполняя повеление Иисуса о крещении — во имя триединого Бога (Мф 28:19). В отличие от К. Св. Духом, водное К. не является самодостаточным (ср. также 1Кор 12:13), а служит лишь прообразом (см. о подчиненном значении К. водой в Мк 16:16; 1Кор 1:17; Евр 6:1,2; Евр 9:9 и след.; и особенно в 1Ин 5:6 — «не водою только»);
2) хотя К. Духом и водой являются взаимосвязанными актами, они могут значительно отстоять одно от другого во времени; яснее всего об этом сказано в Деян 8:16 (ср. также Деян 8:13 и 19 с 10:44 и 48). Кажется странным, что Павел, глубоко раскрывший богословское значение К., находясь в Коринфе, воздерживался от того, чтобы самому совершать водное К. (1Кор 1:17; возможно, крестили его спутники). По всей видимости, это свидетельствует о том, что главное значение Павел придавал не какому-либо обряду или таинству, а вере во Христа. Во всяком случае, судя прежде всего по сообщениям Деяний, момент водного К., совершаемого, вероятно, через полное погружение в воду (Мк 1:9; Ин 3:23: «много воды»), мог иметь лишь подчиненное значение. В «обычном случае» вера (=восприятие Духа, чаще всего через рукоположение) и водное К. следовали непосредственно одно за другим (Деян 2:38; Деян 8:12,36-39; Деян 16:31,33; Деян 18:8; ср. Мк 16:16; Гал 3:26 и след.). Но возможен и обратный порядок, а также отстояние во времени одного события от другого. Там, где водное К. предшествует полной, проникнутой Духом вере, оно, по крайней мере, предполагает доверит. обращение ко Христу; если же водное К. следует за принятием Духа, то оно служит исповеданием и знаменованием содеянного Христом и отражением процесса возрождения (Ин 3:5 и след.; Тит 3:5: «баня возрождения и обновления Святым Духом»), а также символизирует смерть и воскресение вместе с Христом (Рим 6:3 и след.; Кол 2:12). Если же рассматривать К. в его полноте, т.е. К. Св. Духом и водой (ср. Ин 3:5), то в нем крещаемый приобщается к смерти Иисуса и Его воскресению. Происходит его очищение и решительное отмежевание от греха (Деян 2:38; Деян 22:16; Рим 6:1; 1Кор 6:11; Еф 5:26,27; 1Пет 3:21), усыновление Отцом (Гал 3:26 и след.); он становится членом Тела Христова, т.е. Церкви (1Кор 12:13) и, кр. того, получает дары спасения, распределяемые Христом (1Кор 12:4 и след.);
3) в Деян 10:44-48; Деян 16:14,15,32; Деян 18:8 водное К. принимают люди, услышавшие Благую Весть и принявшие ее верой. Слово «дом» в этих текстах может включать детей, способных к осознанной вере (ср., однако, формулировку в Послании Игнатия Антиохийского Поликарпу (ок. 110-117 гг.): «…всем своим домом вместе с детьми»; здесь дети названы отдельно от «дома», т.е. от «домашних»). Но тексты новозаветного периода нигде не содержат намека на К. младенцев, хотя, исходя из контекста, его нельзя и с полной уверенностью исключить. Тем не менее, признание того, что момент водного К. имел подчин. значение и что в НЗ основной упор сделан на проникнутую Духом веру и начало новой жизни, способно обеспечить ту свободу от всех догматич. и конфессион. предубеждений, которая позволяет увидеть самое существенное. При этом особенно важно, что НЗ глубоко чужда идея автоматич. получения спасения через совершение неких таинств, имеющих якобы магическое действие (ср. Мф 28:19, досл.: «сделайте все народы учениками и крестите их»);
4: а) в метафорич. значении слово «К.» употребляется в НЗ в отношении перехода израильтян через Чермное море (1Кор 10:2) и потопа (1Пет 3:20,21); б) смысл выражения «креститься для мертвых» (1Кор 15:29) не вполне ясен. Лингвистически возможное истолкование «ради мёртвых», т.е. для их пользы, вместо них, кажется невероятным с т.зр. новозавет. богословия. Но возможно, язычник принимал подобное К. с той целью, чтобы при воскресении вновь соединиться с умершими близкими, которые были верующими. Следует, однако, учесть, что Павел не признает этого обычая, что бы тот собой ни представлял, а только использует его как пример, чтобы разъяснить коринфянам, насколько абсурдным является отрицание воскресения мертвых.

Кривой
-> Болезнь: скорченность.

Крискент
(«растущий»), сотрудник Павла, покинувший Pим и направившийся в Галатию (2Тим 4:10).

Крисп
(«кудрявая голова»), начальник синагоги в Коринфе, который уверовал вместе со всеми своими домочадцами и был крещен Павлом (Деян 18:8; 1Кор 1:14).

Кристалл
-> Драгоценные камни.

Крит (Кафтор),
большой греч. остров в юж. части Эгейского моря; в ВЗ он назван Кафтором (Втор 2:23). Впервые ап. -> Павлу пришлось побывать на К., когда его вместе с другими узниками везли в Pим (Деян 27:7-13). Корабль, на к-ром находились Павел и его спутники, сначала приплыл в располож. близ -> Ласеи гавань -> Хорошие Пристани, но она показалась им непригодной для «перезимования», поэтому плавание было продолжено. Плывя к -> Финику, корабль попал в шторм (ст. 14 и след.). Исследователи предполагают, что впоследствии Павел основал на К. христ. общины и оставил там Тита для продолжения работы (Тит 1:5). В Тит 1:10 апостол упоминает и о критских иудеях (ср. Деян 2:11), цитируя стихотворную строку о лживости и лени критян (Тит 1:12). Греч. поэт Эпименид, к-рому, вероятно, принадлежат эти слова, жил в VI в. до Р.Х. -> Поэты. См. карту на стр. 688:

Кровать
В тексте ВЗ употребляется большое количество слов, связанных с понятием «ложе». Бедные люди спали на полу, укутываясь в верхнюю одежду (Исх 22:26). Простой путешественник мог спать на земле (Быт 28:11), и даже Сисара в шатре Иаили должен был спать на полу, укрывшись ковром (Суд 4:18). Но все же К. не являлась предметом роскоши. Было ложе у волшебницы из Аэндора (1Цар 28:23) и у вдовы из Сарепты (3Цар 17:19). На К. могли лежать и днем. На ночь на нее обычно клали матрац. Знать Иудейского и Израильского царств во времена Амоса спала на постелях из слоновой кости (Ам 6:4). Под ложем в Дамаске (Ам 3:12), возможно, имеется в виду постель из слоновой кости из Дамаска (-> Слоновая кость). Во дворце перс. царя Артаксеркса были золотые и серебряные ложа (Есф 1:7). В цар. дворце в Иерусалиме существовали постельные комнаты (4Цар 11:2; 2Пар 22:11), в которых, вероятно, хранили постельные принадлежности. В Египте, Сирии и Месопотамии постели были известны с древних времен (Быт 47:31; Быт 49:33; Исх 8:3). При раскопках археологи находили как изображения, так и остатки К. Есть упоминания о К. и в клинописных текстах. На основе различных описаний были предприняты попытки реконструировать их. Так, Ватцингер воссоздал ложе по отдельным деталям, обнаруженным в гробнице IX в. до Р.Х. в Телль-эль-Фаре (юж. Иудея). Здесь отчетливо проявляется егип. влияние. В тексте НЗ упоминание постели и своего рода матрацев встречается также в Мф 9:6; Лк 5:18; Деян 5:15; Деян 9:34: Бедные люди спали на них в верхней одежде. Интересно, что на найденных в катакомбах древних рисунках, на которых изображено исцеление расслабленных, обычно показаны и различного рода К.

Кровля
Плоские К. -> домов являлись как бы продолжением жилых помещений дома. Самуил говорил с Саулом, устроившим себе ложе на К. (1Цар 9:25). Давид находился на К., когда увидел Вирсавию (2Цар 11:2). Авессалом поставил себе палатку на К. (2Цар 16:22). На К. спали. С К. люди могли видеть, что происходит в городе (Ис 15:3; Иер 48:38), с К. рекомендовалось публично проповедовать (Мф 10:27; Лк 12:3). Там же приносились жертвы (Иер 19:13; Соф 1:5) и сооружались «кущи» (Неем 8:16). К. должна была иметь перила (Втор 22:8), часто там устраивалась -> горница (-> Дом). Конструкция плоской К. предусматривала слой хвороста над стропильными затяжками, а поверх него — слой утрамбов. глины, так что можно было (в букв. смысле слова) говорить о раскрытии К. дома (Мк 2:4). -> Кирпич.

Кровная месть:
1) согл. Закону Божьему, преступник, убивший человека, должен был поплатиться за это собств. жизнью (Быт 9:5 и след.; Чис 35:31). В наст. время вынесение и исполнение приговоров входит в компетенцию судов и карат. органов. У ветхозаветных народов исполнение приговора ложилось на плечи «кровника» [евр. гоэль хадам, «искупающий кровь»], ближайшего родственника убитого. Он не только имел право, но был обязан предать убийцу смерти. Это, в свою очередь, часто порождало К.М., в результате чего истреблялись целые семьи (см. 2Цар 3:27; 2Цар 14:11). Во избежание этого израильский закон содержал строгие ограничения. Было основано шесть -> городов-убежищ, в которых укрывались от мести кровника люди, совершившие непредумышл. убийство. Там они могли рассчитывать на непредвзятый суд, и лишь преступники, совершившие предумышл. убийство, выдавались кровнику. Родственникам убитого запрещалось брать у убийцы выкуп, чтобы земля не оказалась оскверненной кровью (Чис 35:31 и след.);
2) в основе К.М. и смертной казни лежит представление о том, что совершенное преступление порождает нечестие и оскверняет землю (Чис 35:33 и след.) и что зло завладевает преступником, который тем самым может принести несчастье другим людям (как, напр., в случае с Аханом при взятии Гая, Нав 7:1; можно также говорить о «взаимосвязи между поступком и последствиями» или, точнее, о «поступке, чреватом последствиями»). Так что выражение «истребить зло из среды себя» (Втор 17:7; Суд 20:13 и т.д.) подразумевает наказание преступника не за содеянное, а за то, что совершенное зло живет в нем и представляет опасность для других. Т.о., речь идет не о наказании в узком смысле слова и тем более — не о мести, а об устранении опасности. Наказание не было действием, отделенным от преступления, оно представляло собой оборотную сторону содеянного, неминуемо следуя за ним. Это отразилось и в евр. яз., в к-ром не существует самостоятельного слова со значением «наказание», слово же авон означает как преступление (выход зла), так и наказание (устранение зла); таково же значение и глагола пакад. Во всяком случае, К.М. затрагивала только виновного, но не членов его семьи (Втор 24:16; см. 4Цар 14:6 — иначе в Нав 7:1; 2Цар 21);
3) вначале древний закон К.М. был несколько иным. в соответствии с ним убийца передавался кровнику только после судебного разбират-ва и при наличии показаний, как минимум, двух свидетелей (Чис 35:12,30). В этом случае кровник был лишь исполнителем смертного приговора, вынесенного судом. Позже исполнение К.М. могли предотвращать цари, обладавшие высшей судебной властью (2Цар 14:8 и след.), а после судебной реформы царя Иосафата вынесение окончат. приговора над убийцей, совершившим как предумышленное, так и случайное убийство, входило в компетенцию верховного суда в Иерусалиме (2Пар 19:10; см. Втор 17:8). К.М. все же продолжала совершаться на протяжении всей истории самостоят. Израильского гос-ва, но ко времени рим. правления она утратила свой законный статус (Ин 18:31).

Кровотечение
-> Болезнь.

Кровь

I. ОБЩЕЕ ЗНАЧЕНИЕ В БИБЛИИ

1) «Кровь есть душа» (жизнь) (Втор 12:23); «душа тела в крови» (Лев 17:11); К. может взывать к небесам (Быт 4:10);
2) как Бог оберегает жизнь, к-рую Он Сам даровал (Быт 2:7), так следит Он и за тем, чтобы К. человека оставалась неприкосновенной. Нельзя употреблять в пищу К. животных (Быт 9:4; Втор 12:16; ср. Деян 15:20). Отвергая человеч. жертвоприношения (Втор 18:10) и каннибализм, Библия отстаивает святость и неприкосновенность К. и жизни. Тот, кто проливает человеч. К., посягает на Образ Божий и тем самым — на Самого Творца, Который покарает за каждую каплю пролитой К. (Быт 9:5 и след.; ср. Ис 1:15);
3) фраза «кровь их на нем» и подобные ей служили основанием для смертного приговора и были призваны свидет-вовать о невиновности тех, кто приводит приговор в исполнение (Лев 20:9-27).

II. ЗНАЧЕНИЕ КРОВИ ПРИ ЖЕРТВОПРИНОШЕНИИ

Кто согрешил против Бога, тот расплачивается за это своей жизнью. Наказание — это следствие Божьей справедливости и святости (Быт 3:8-24; змей был проклят, а Ева и Адам подверглись наказанию). Краткость человеч. жизни (Пс 89:7-10) и смерть (Рим 6:23) теснейшим образом связаны с человеч. грехами (Втор 24:16). По милости Своей Бог принимает во искупление грехов заместит. К. жертв. животных. Т.о., жертвоприношения ВЗ находятся под знаком божеств. милости. К. при этом не считается частью жертвы, а олицетворяет саму жизнь. Именно поэтому, согл. Евр 9:22, без пролития К. невозможно прощение. К. жертв. животных (-> Жертва) либо кропили на жертвенник, либо ею обмазывали роги жертвенника, либо выливали ее к его подножию (Лев 5:9). Грешник, принесший священнику жертв. животное, должен был во время заклания держать свою руку на голове жертвы, тем самым как бы говоря, что умереть должен был бы он, но вместо него умирает животное (Лев 1:4).

III. КРОВЬ ХРИСТА

Значение К. Христа можно осознать, лишь учитывая все вышесказ. (см. Евр 10:29; Евр 12:24; Евр 13:20). Пролив Свою К., т.е. принеся в жертву собств. жизнь (Лев 17:11), Иисус добился примирения между Богом и людьми. Его К., Его жизнь — это цена, к-рую Иисус заплатил за искупление человеч. грехов (1Пет 1:18 и след.). И если ВЗ был основан на К. жертв. животных, то НЗ — на К. Иисуса (Мф 26:28 и др.). Совершая Вечерю Господню, община вспоминает искупит. пролитие К. Сыном Божьим и приобщается К. Христа (1Кор 10:16), в результате чего исчезают людские предубеждения и рушатся прежние препоны в отношениях между людьми (Гал 3:28; Еф 2:13). Благодаря К. Иисуса, пролитой Им на кресте, устанавливается общение как между Богом и человеком (прощение грехов кладет конец вражде), так и между отдельными людьми. Очень точно это выражено в 1Ин 1:7: Как pars pro toto (часть вместо целого) слово «кровь» употребляется в НЗ (прежде всего ап. Павлом) для обозначения спасит. миссии и дела Иисуса в целом (Еф 1:7; Кол 1:14). Назвав проповедь о том, что Бог совершил во Христе, «словом о кресте» (1Кор 1:18), Павел выразил суть своего благовествования.

Крокодил
-> Левиафан.

Кропить
-> Окропление, окропить -> Жертва -> Вода -> Очищение.

Крот
Евр слово холэд, вероятно, обозначает в Лев 11:29 один из видов распростр. в Палестине слепыша, а именно Spalax ehren-bergi. Это животное внешне и по образу жизни похоже на крота, но несколько больше его и относится не к насекомоядным, как крот, а к грызунам. Основной его корм — корни растений. Глаза слепыша, величиной с маковое зерно, покрыты пленкой. Основной ареал распространения этого вида слепышей — Палестина, Сирия, Египет и Триполитания. Израильтяне считали это животное нечистым (Лев 11:29).

Кротость, кроткий
«Кротость» — синоним таких понятий, как «смирение», «покорность», «незлобивость». Кроткому человеку чужды высокомерие и гнев. Так, Моисей проявлял К. при несправедливых упреках Аарона и Мариами (Чис 12:3); Иисус Христос входит в Иерусалим как кроткий Царь (Мф 21:5), чтобы без сопротивления отдать Себя на истязание и распятие. Когда Бог обращается к нам со Своим словом, надлежит принимать его с К. (Иак 1:21). Нельзя гневаться даже на тех людей, которые выступают против Бога; их следует убеждать с К. (1Кор 4:21; 2Кор 10:1; Гал 6:1; 2Тим 2:25; 1Пет 3:15). В НЗ слово «кротость» часто употребляется в одном ряду со словами «воздержание», «смиренномудрие», «терпение» и «долготерпение» (Гал 5:23; Еф 4:2; Кол 3:12; 1Тим 6:11); в других случаях его смысл угадывается (Мф 5:5; Мф 11:29; Иак 3:13).

Кружка
Сосуды из золота, названные в Исх 25:29; Исх 37:16; Чис 4:7 (ср. 1Пар 28:17) К., были, вероятно, ковшеобразными чашами. Они применялись при принесении жертвы возлияния и стояли рядом с другими золотыми сосудами на столе для хлебов предложения. См. цвет. вклейки 84; 85: -> Кувшин.

Крупный скот
[лат. Boa taurus; евр. шор, бакар; греч. бус, таурос].

I. В библ. времена палестинские коровы были, как правило, мелкими и худыми. Арав. порода, к к-рой принадлежали и палестинские коровы, отличалась коричневым, черным или пятнистым окрасом и изогнутыми рогами средней величины (см. ил. на стр. 240). Удойность их была невысокой (400-700 л в год). Обычно летом коровы не давали молока, за искл. тех случаев, когда теленок оставался при корове. Поэтому телят держали при коровах как можно дольше. Однако частично упитанность крупного рогатого скота достигалась за счет откорма, на что указывает частое упоминание мясного скота в Библии (3Цар 1:9; 3Цар 4:23; Ис 1:11; Иер 46:21; Иез 39:18; Мал 4:2; Мф 22:4; Лк 15:23).

II: 1) К.С. со времен праотцев был основным богатством людей (Быт 12:16; Быт 13:5; Иов 1:15; Иов 42:12). В Ханаане наиб. пригодными для разведения крупного рогатого скота были равнина Шарон и сопредельные холмистые местности (1Пар 27:29), а также Васан (Иез 39:18; Ам 4:1);
2) при убое животных предпочтение отдавалось молодым особям (Быт 18:7; 1Цар 28:24; Лк 15:23). В качестве рабочего скота использовали волов. Обычно запрягали двух волов в одну повозку (Чис 7:4 и след.; 1Цар 6:7; 1Пар 13:9; ср. также ил. на стр. 1043), в плуг (см. цвет. вклейку 2; Втор 22:10; Суд 14:18; 3Цар 19:19-21) или в молотило (Втор 25:4; 2Цар 24:22 — в Синод. пер. — «повозки»). Иногда волов использовали и как вьючных животных (1Пар 12:40).

III. Быки (тельцы) обычно служили в качестве жертв. животных (Чис 7:3; 1Пар 15:26; Евр 9:13). Принесение в жертву коровы упоминается при заключении завета с Авраамом (Быт 15:9 — в Синод. пер. — «телица»). Коровы приносились также в качестве мирной жертвы (Лев 3:1), в жертву по особому случаю (1Цар 6:14), при приготовлении очистит. воды (Чис 19:2-9) и при жертве за убитого, когда убийца был неизвестен (Втор 21:1-9).

IV. В Египте корова считалась символом плодородия почвы (см. Быт 41:2 и след.; ср. Иер 46:20). На ил. на стр. 234 изображена егип. гиря в форме бычьей головы; -> Золотой телец -> Единорог; см. ил. на стр. 289; 683:

Крученый
-> Виссон.

Крыло:
1) в Библии К. птицы (Быт 7:14; Иов 39:26; Еккл 10:20) часто символизирует защиту (Втор 32:11; Пс 35:8; Мф 23:37), силу (Ис 40:31) и спасение (Пс 54:7; Пс 138:9; Откр 12:14). Голубю, к-рого приносили в жертву всесожжения, надламывали К. (Лев 1:17);
2) пророкам в их видениях являлись херувимы с четырьмя крылами (Иез 1:6 и след.; Иез 10:16 и след.) и серафимы с шестью крылами (Ис 6:2). По Божьему приказанию херувимы на крышке ковчега завета были сделаны с К. (Исх 25:17-20; Исх 37:9; 3Цар 8:7; 2Пар 3:11-13), что должно было символизировать защиту и прикрытие. В повествованиях о явлении ангелов на земле К. ни разу не упоминаются;
3) в поэтич. речи К. наделяется и ветер (2Цар 22:11; Пс 17:11; Пс 103:3; Ос 4:19).

Крытый
-> Покрывать.

Крышка (ковчега завета)
Крышка [евр. каппорет] -> ковчега завета была сделана из чистого золота и имела размеры 2,5 локтя (ок. 1,25 м) в длину и 1,5 локтя (ок. 75 см) в ширину. Установленные на К. две золотые фигурки херувимов (Исх 25:17 и след.; Исх 37:6 и след.) должны были указывать на присутствие живого Бога. В День искупления первосвященник окроплял К. кровью жертв. животных (Лев 16:13 и след.).

Крючок
В скинии собрания, как позднее и в храме (2Пар 3:9), с помощью золотых К. крепилась завеса, разделявшая святилище и Святое Святых (Исх 26:32,37; Исх 36:36,38). Завесы двора скинии удерживались с помощью серебряных К. (Исх 27:10 и след.; Исх 38:10-12). См. ил. на стр. 728:

Кува,
местность в Египте, по другим предположениям, — это Куве в Малой Азии (Киликия), -> Мицраим. Из К. для Соломона доставляли лошадей (3Цар 10:28; 2Пар 1:16). В Масоретском тексте (МТ) Библии это слово можно прочесть также как «скопление… [товаров]».

Кувшин, ведро, водонос,
сосуды для хранения и транспортировки продовольств. запасов и воды, были самых разнообразных форм и размеров (см. цвет. вклейки 78; 84; 85). В евр. и греч. языках К. разных видов обозначались разными словами:
1) обычный К. для продовольств. запасов (без ручек) был высотой 60-120 см, вмещал 20-50 л жидкости, имел выпуклое днище, поэтому для устойчивости его надо было ставить либо в углубление в земле, либо на спец. подставку. В таких К. хранили муку, вино, масло, воду;
2) К. других форм, водоносы, имели сверху две ручки (реже одну), их носили на голове или на плече, доставляя воду из -> колодца в дом (Быт 24:15; 3Цар 18:34; Ин 4:28); в них также хранили продукты (3Цар 17:12). Такие К. были и у 300 человек из отряда Гедеона (Суд 7:16). Носить воду считалось женским занятием; мужчина с К. привлекал к себе внимание (Мк 14:13; Лк 22:10);
3) перед домом или в доме устанавливали высеченные из камня сосуды, в которых хранили воду, предназнач. для омовения до и после еды (Ин 2:6 и след.); их вместимость зачастую составляла свыше 100 л (-> Меры длины, площади, объема и веса, I,4б);
4) примечат., что К. эпохи израил. царей часто имели клейма на ручках (см. ил. на стр. 824; 825 — К., относящиеся к железному веку I; на стр. 826; 827 — к перс. и эллинистич. эпохам), которыми они были помечены как сосуды для уплаты -> податей. Некоторые ученые считают, что такие клейма ставили на К., изготовленных в цар. горшечных мастерских (см. 1Пар 4:23). В Лакише (библ. Лахисе) был найден сосуд с цар. мерным клеймом (-> Меры длины, площади, объема и веса, I,4б);
5) сосуды, упоминаемые в 3Цар 14:3; 3Цар 17:12; 4Цар 9:1; Иер 19:1,10, служили для хранения меда и растит. масла и по форме были похожи на бутыли. Известны были и фляги, сначала глиняные, а затем металлич., плоской формы, с двумя ручками, соединявшими широкую часть К. с горлышком (1Цар 26:11; 3Цар 19:6).

Кузнец
-> Ремесло (V).

Кулон,
город в уделе Иуды (Нав 15:59), его местонахождение точно не установлено.

Кумран
-> Рукописи Мертвого моря.

Кун,
город Адраазара, царя сувского (1Пар 18:8), где Давид взял много меди. Впоследствии Соломон приказал сделать из этого металла «медное море». Римляне называли этот город Конна. Ныне на месте К., в 807 км от Бейрута и в 34 км сев.-вост. Баальбека, расположено селение Рас-Баальбек.

Купальня,
место, где купают скот (Песн 4:2; Песн 6:6).

Купание
В жарком климате Ближнего Востока К. было необходимостью. Из Исх 2:5; Исх 7:15; Исх 8:20 можно заключить, что во времена Моисея при дворе фараона было принято купаться в Ниле. Согл. же Геродоту, егип. жрецы должны были совершать омовение четыре раза в день (Hist, II,27). При раскопках в егип. дворцах были обнаружены комнаты для К., в которых мылись сидя. Для слива воды сооружалась сточная система. Ванные комнаты имелись и во дворцах вавилонян и ассирийцев. При раскопках в Эшнуне, в одном из дворцов периода аккад. династии (-> Вавилония), было обнаружено семь туалетных и пять ванных комнат. В каждой туалетной стоял большой кувшин для воды с глиняным черпаком. В Ассирии тоже были известны ванны. Найденная в Самарии ванна для ног (ср. Пс 59:10) принадлежит к 900-600 гг. до Р.Х. (См. также ил. на стр. 207:) В ВЗ часто говорится о К. и омовении, совершаемом под струей воды (Лев 15:13) или в реке (4Цар 5:10,12). После долгого путешествия обычно смывали пыль с ног (Быт 18:4; Быт 19:2; Быт 24:32; Быт 43:24). В домах знати омовения совершались во внутр. дворе (2Цар 11:2,4). Люди омывались перед торжеств. событиями (Руфь 3:3; Иез 23:40) и по окончании траура (2Цар 12:20). Согл. Иов 9:30; Иер 2:22, для омовения применялись талая вода, щелок и мыло. Важное значение придавалось К. во время отправления службы в скинии и храме (Исх 40:12 и след.; Лев 8:6; Лев 16:4,24), а также совершавшемуся во исполнение закона об обрядовой чистоте (Лев 14:8; Лев 15:5; Лев 17:15; Чис 19:7 и след.). Во дворе святилища находился медный умывальник для священников (Исх 30:17-21). Все это является напоминанием о том, что лишь чистые душой могут приблизиться к Господу и что, в то же время, телесная нечистоплотность является в Библии символом греха. В НЗ также часто идет речь о К. или омовении (Мк 7:3 и след.; Ин 13:10; Деян 9:37), причем говорится об омовении ног и упоминается о применявшихся для этого умывальницах (Лк 7:44; Ин 13:5; 1Тим 5:10). Общие купальни с просторными залами и колоннами, как, напр., -> Вифезда (Ин 5:2) и -> Силоам, куда Иисус послал омыться слепого (Ин 9:7), были построены, очевидно, по образцу греч. и рим. бань. Упоминания о горячих целебных источниках Тивериады и Гадары, находившихся вблизи Геннисаретского озера, и источника Каллироя, находившегося вост. Мертвого моря, встречаются, начиная с римских времен. В источнике Каллироя тщетно пытался найти исцеление смертельно больной Ирод Великий. -> Омовение.

Купец
-> Торговля -> Купля.

Купля,
покупка, закупка ч.-л. Эта торг. операция была известна израильтянам уже на ранних стадиях историч. развития. При крупных сделках присутствовали свидетели, их имена записывались в купчей (см. Иер 32:10 и след. — «купчая запись»), затем назначалась цена за товар в -> денежном (см. Быт 23:15; Иер 32:10) или натур. выражении. После уплаты покупателем оговоренной суммы товар переходил в его собственность (см. описание покупки Авраамом участка земли; Быт 23:3 и след.). Наряду с земельными участками, продуктами питания (4Цар 7:1), одеждой и т.п. (Притч 31:24) продавалось право первородства, как это видно из истории Иакова (Быт 25:31 и след.). В ВЗ упоминается и о продаже людей в рабство (Быт 37:36; Исх 21:2). При заключении брака полагался выкуп за невесту (см. -> Брак). В городах бойкую торговлю вели уличные торговцы и лавочники, продававшие специи, продукты питания, одежду, оружие (ср. Иер 13:1; Мф 25:9; Мк 16:1; Лк 22:36; Ин 4:8). Зерно и продовольств. товары можно было купить на рыночной площади, у гор. ворот (4Цар 7:1); нередко лавки размещались вдоль одной улицы (см. 3Цар 20:34). Т.о., К. и продажа были частью повседневной жизни израильтян (Лк 17:28; Откр 13:17). Пророки предостерегали торгующих от искушения использовать неверные весы и меры (Ос 12:7; Мих 6:10 и след.). К христианам обращено предостережение против обмана покупателей (1Фес 4:6);
2) в переносном смысле следует понимать слова о том, что Бог продал (в Синод. пер. — «предал») Свой народ в руки врагов, т.е. передал его в собственность врагу, в его распоряжение (Суд 2:14), или о том, что человек «продан греху», т.е. подчинен его власти (Рим 7:14). Кто был продан, тот может быть и выкуплен (Ис 52:3). Мудрость представляет собой товар, который стоит приобрести (Притч 17:16; Притч 23:23). Рекомендуется также купить белую одежду праведности (Откр 3:18), и даже Царство Небесное предстает в образе драгоценной жемчужины как истинно достойное приобретение (Мф 13:45 и след.). Это означает, что человек должен употребить все свое достояние и даже свою жизнь на то, чтобы быть причастным к Божьим благам. -> Торговля.

Курение
-> Жертва курения, курение.

Курение дыма
-> Дым, курение дыма.

Куропатка
[евр. коре, «глашатай»], птица семейства тетеревиных и фазановых. В Палестине обитают разные виды К. (Perdicidae), в т.ч. серая К. (Perdix perdix). В окрестностях Мертвого моря (см. 1Цар 26:20) можно встретить песчаную К. (Ammoperdix heyi), в гористой местности — каменную К. (Caccabis chukar или Alectoris cypriotes), а на прибрежной равнине — похожих на фазанов турачей (Frankolinus vulgaris). Высказывание Иеремии о К., высиживающей яйца, которых она не несла, относится к людям, «приобретающим богатство неправдою» (Иер 17:11). Иногда несколько самок К. откладывают яйца в одно гнездо, в результате чего появляется кладка в 20-30 яиц (-> Перепел).

Кута
(4Цар 17:24,30), город, жителей к-рого ассир. царь переселил в Самарию. В клинописных источниках К. часто упоминается вместе с Вавилоном и Борсиппой. Этот город был заново открыт в Телль-Ибрагиме, лежащем сев.-вост. Вавилона. В результате раскопок был обнаружен храм Нергала (4Цар 17:30). Нергал, или Нерунагал, был богом войны, охоты и подземного мира. Он считался также богом солнца; иногда его изображали в образе льва.