“Н” (библейская энциклопедия)

А Б В Г Д Е Ж З И К Л М Н О П Р С Т У Ф Х Ц Ч Ш/Щ Э Ю Я

Наам
(кр. ф-ма от «(Бог есть) блаженство, наслаждение»), сын Халева, внук Иефонии (1Пар 4:15).

Наама (Ноема)
(«приятная», «милая»).

I: 1) дочь Ламеха из рода Каина, сестра Тувалкаина (Быт 4:22);
2) аммонитянка, наложница Соломона, мать Ровоама (3Цар 14:31; 2Пар 12:13).

II. Местность, уроженцем к-рой был Софар, один из друзей Иова (Иов 2:11). Предполагают, что Н. находилась на сев.-западе Аравийского п-ва.

Нааман (Нееман)
(«приятный», «милый»):
1) сын Белы, внук Вениамина; его потомки образовали один из родов вениамитян (Быт 46:21; Чис 26:40; 1Пар 8:3 и след.);
2) пораженный проказой военачальник сир. царя Венадада, человек, через к-рого Бог даровал сирийцам победу. Пленная евр. девочка рассказала ему о возможности исцелиться у пророка из Самарии. Венадад направил Н. с посланием к израил. царю Иораму, чтобы тот «снял с него проказу» (4Цар 5:7). Н. колебался, прежде чем последовать указаниям пр. Елисея, вызвавшегося исцелить его. Исцелившись, военачальник пожелал отныне приносить жертвы только Господу. Елисей, отказавшись от всех подарков, отпустил Н. с благословением. Слуга пророка Гиезий попытался извлечь собств. выгоду из благодарности сирийца, но в наказание за это был поражен проказой (4Цар 5:27).

Наара
(«девушка»), жена Ахшура, родоначальника жителей Фекои (1Пар 4:5 и след.).

Наарай
(кр. ф-ма от «Наария»), сын Езбая, один из храбрых у Давида (1Пар 11:37). В 2Цар 23:35 он назван Паараем.

Нааран (Наараф),
город на границе уделов Ефрема и Вениамина (Нав 16:7; 1Пар 7:28). Согл. Ономастикону (списку геогр. названий) Евсевия Кесарийского, этот город находился в 7,5 км от Иерихона. Его отождествляют с Телль-эль-Джисром у источника Айн-эд-Док, находящегося прим. в 5 км сев.-зап. совр. Иерихона.

Наас
[евр. Нахаш, «змея»]:
1) царь Аммона, осадивший Иавис Галаадский. Когда жители города объявили о своей готовности сдаться, Н. сказал, что выколет каждому из них правый глаз. Для поисков помощи Н. дал семь дней, после чего явился Саул и разгромил аммонитян (1Цар 11:1-15). Вероятно, этот же Н., царь аммонитян, упомянут в 2Цар 10:2 и 1Пар 19:1 и след. как друг Давида;
2) отец -> Авигеи и Саруи, сводных сестер Давида (2Цар 17:25; 1Пар 2:16);
3) отец Сови из Раввы (2Цар 17:27);
4) город Н., упомянутый в 1Пар 4:12 (евр. название означает здесь скорее не «город змей», а «город меди»). Полагают, что он находился на месте совр. Хирбет-Нахаша, в 7,5 км сев.-зап. Пхунона, где сохранились следы горнорудных и медеплавильных мастерских. См. карту на стр. 926:

Наассон
[евр. Нахшен, «змея»], князь колена Иуды, живший во времена странствования по пустыне (Чис 1:7; Чис 2:3; Чис 7:12,17; Чис 10:14). Его сестра была женой Аарона (Исх 6:23). Н. был предком Вооза, Давида (Руфь 4:18-22) и Иисуса Христа (Мф 1:4; Лк 3:32).

Нав
-> Нон.

Наваиоф
[евр. Невайот], старший сын Измаила (Быт 25:13; Быт 28:9; Быт 36:3), а также его потомки, североаравийское кочевое племя (Ис 60:7), названное в одной из надписей ассир. царя Ашшурбанипала как набитаи. Как в Быт 25:13, так и в Ис 60:7 имя Н. стоит рядом с именем -> Кидара. Полагают, что от племени Н. произошли набатеи, которые вытеснили -> идумеев с их исконных земель, в частн., с горы Сеир, и основали там свое царство, просуществовавшее прим. с 300 г. до Р.Х. до 106 г. по Р.Х., т.е. до вхождения царства в состав Римской империи на правах провинции. Набатейское царство простиралось от залива Акаба до Средиземного моря. В отдельные периоды в него входили такие города, как Дамаск (-> Арета) и Пальмира. Столицей набатеев была -> Петра (см. цвет. вклейки 57; 63), предположит. древняя Села эдомитян. Сохранившиеся здесь сооружения, по большей части скальные гробницы, свидет-вуют о высоком уровне развития культуры набатеев. Наряду с разведением верблюдов и овцеводством они занимались торговлей южноаравийскими товарами, приводя караваны в портов. города Средиземноморья. Для контроля за своими торг. путями набатеи основывали селения и погран. крепости. Это было возможно только благодаря сооружению систем искусств. орошения, террас и насыпей, защищавших каждый клочок пахотной земли от натиска пустыни. Набатеи были единств. народом, занимавшимся земледелием в Араве; во времена их царства каждая водяная скважина была защищена укреплением, а вокруг лежали тщательно обработ. поля. После падения Набатейского царства пустыня вновь завладела этими областями.

Навал
(«неразумный» (= безбожный), «безумец»), богатый скотовод, владелец имения близ Кармила на юге удела Иуды. Его пастухи находились под защитой людей Давида, скрывавшегося от Саула. Но когда Давид обратился к Н. с просьбой о посильной помощи, тот ответил грубым отказом. Жене Н. Авигее удалось исправить ошибку мужа и отвратить месть Давида. Этим она спасла жизнь Н., но через десять дней «поразил Господь Навала, и он умер» (1Цар 25:38).

Нават
[евр. Неват, возможно, «Он (Бог) увидел»]:
1) ефремлянин из Цареды, отец Иеровоама I (3Цар 11:26);
2) -> Надав (2).

Наваф,
место (вероятно, поселение пророков) недалеко от Рамы (1Цар 19:181Цар 20:1).

Наверху, вверху, сверху, свыше
В обычном значении эти слова передают пространственное восприятие наблюдателя, который видит к.-л. предмет или явление выше той точки, в к-рой находится сам. Именно поэтому Библия говорит о -> небе как о месте пребывания Бога (Исх 20:4; Пс 103:3). Оттуда, свыше, народ Божий получает благословения (Быт 27:39), оттуда же «проливаются» правда (Ис 45:8) и спасение. Вместе с тем «свыше» означает и «от Самого Бога», «из Его руки». В Иак 1:17 происхождение «свыше» приписывается всякому совершенному дару, в Ин 19:11 — всякой власти, а в Иак 3:17 — мудрости. С помощью понятий «вверху» и «внизу» в НЗ показано противопоставление всего божественного земному, человеч. (Ин 8:23). Свыше приходит Иисус (Ин 3:31), а все, кто в Него верует, заново рождены свыше (Ин 3:3). Если вышний Иерусалим назван «матерью всем нам» (Гал 4:26), то имеется в виду наша принадлежность к истинному народу Божьему. В этом случае выражение «ищите горнего» (Кол 3:1 и след.) означает: «во всем покоряйтесь воле Бога».

Навоз
С древних времен Н. домашних животных использовался на полях в качестве удобрения, а высушенный верблюжий и коровий Н. — как топливо (Иез 4:15). В Библии слово «Н.» употребляется также в метафорич. значении, когда речь идет о поверженности, униженности («как навоз на поле», 4Цар 9:37; Иер 9:22), ненужности (Лк 14:35). В Ис 25:10 завоеванный иноземцами Моав сравнивается с соломой, которая «попирается в навозе»; -> Уголь. В числе предписаний к совершению жертвы за грех содержится указание сжигать нечистоты жертв. животного вне стана (Исх 29:14; Лев 4:11 и др.), то же говорится и о человеч. нечистотах (Втор 23:12-14). Поэтому понятно, каким бесчестием считалось превращение любого сооружения в «место нечистот» (4Цар 10:27) и каким позором грозило священникам обещание пророка «раскидать» на их лица «помет» за грехи их (Мал 2:3). Лежание в Н. (1Цар 2:8; Пс 112:7 — в обоих случаях в Синод. пер. — «брение»; Плач 4:5) символизировало крайнюю нужду и унижение человека (ср. Ис 25:10).

Навозные ворота
-> Иерусалим (III,В).

Навузазван
[аккад. Набу-сезибанни, «Нево, спаси меня!»], начальник евнухов Навуходоносора (Иер 39:13).

Навузардан
[аккад. Набу-зер-иддин, «Нево дает потомков»], начальник телохранителей -> Навуходоносора (4Цар 25:8-20; Иер 39:9 и след.; Иер 41:10; Иер 43:6; Иер 52:12-26,30). Он же позаботился об освобождении пр. Иеремии (Иер 39:11-14; Иер 40:1-6).

Навуфей
[евр. Навот, «отпрыск» или «возвышение»], изреелитянин, который владел виноградником, располож. рядом с изреельским дворцом Ахава. Н. отказался продать Ахаву или обменять свой наследств. надел. Тогда царица Иезавель, подговорив лжесвидетелей, устроила неправедный суд над Н. Он был побит камнями, и Ахав вступил во владение виноградником. Явившийся пр. Илия возвестил царю, что за совершённое злодеяние его постигнет суд Господа (3Цар 21:1; 3Цар 22:38; 4Цар 9:26,30-37).

Навуходоносор
[аккад. Набу-кудурри-уцур, «Нево, сохрани права наследования»]. Вавил. царь, сын и наследник царя Набопаласара, основателя Нововавилонского царства. Еще будучи наследником престола, Н. одержал победу над фараоном -> Нехао II (библ. Нехао) в 605 г. до Р.Х. в битве при Каркемише (библ. Кархемис) (см. Иер 46:2-12). Н. преследовал противника вплоть до егип. границы, но затем, из-за кончины Набопаласара, ему пришлось вернуться в Вавилон, чтобы закрепить за собой престол (605-562 гг. до Р.Х.). Вероятно, во время этого похода Н. вошел в Иерусалим и взял там заложников, в числе которых был и Даниил (Дан 1:1-7). В 605 и 604 гг. до Р.Х. Навуходоносор покорил Сирию и Палестину; в декабре 604 г. он завоевал Аскалон (4Цар 24:7). Вавил. хроника сообщает под 601 г. до Р.Х. о втором сражении между Н. и Нехо II, исход к-рого остался нерешенным, но подобная оценка вавил. летописца означает, что вавилоняне потерпели поражение. Во всяком случае, это сражение заставило Н. пополнить и заново вооружить свое войско. В этой связи -> Иоаким попытался освободиться от вавил. господства, что привело к осаде Иерусалима. Царь умер еще до прибытия Навуходоносора, который лишь отстранил от власти и увел в плен его наследника -> Иехонию и назначил царем -> Седекию (597 г. до Р.Х.). На этот раз в числе пленных оказался пр. Иезекииль (ср. Иез 1:1-3). Но егип. фараон Априй (библ. Вафрий) доставлял Навуходоносору немало беспокойства. На западе разразилось новое восстание, в к-ром принял участие и Седекия. Иерусалим пал в 587 г. до Р.Х. после трехлетней осады; храм был полностью разрушен, а народ уведен в плен. Из восставших городов Тир оказывал наиб. долгое и упорное сопротивление (585-573 гг. до Р.Х.). Восстановив свою власть в Сирии и Палестине, Навуходоносор в 568 г. до Р.Х. вновь напал на Египет. Амасис II (569-526 гг. до Р.Х.), наследник Априя, покорился завоевателю. Поход Н. против аравийских племен (Иер 49:28-33), согл. вавил. хронике, приходится на 599-598 гг. до Р.Х.

Сведения вавил. источников о воен. походах Н. довольно скудны; посвящ. царю надписи воздают ему честь за заслуги в области культуры и религии. Он много сделал и в области законодат-ва. Но, видимо, ближе всего его сердцу было укрепление столицы и расширение ее границ, а также возведение в ней новых зданий. Он восстановил храм Мардука, укрепил гор. стены и соорудил для себя великолепный дворец, на крышах к-рого были разбиты знаменитые «висячие сады». Своим великолепием Вавилон превзошел Ниневию. Раскопки подтвердили слова Навуходоносора, приведенные в Дан 4:27: «это ли не величественный Вавилон, который построил я в дом царства силою моего могущества и в славу моего величия!» За высокомерие Н. постиг Божий суд: он на какое-то время потерял рассудок, и «царство отошло от него. По окончании же дней тех… разум возвратился» к нему, и он был «восстановлен на царство» (ст. 28-34). После смерти Н. вавил. престол перешел к его сыну -> Евилмеродаху. См. цвет. вклейки 11; 12; 13:

Нагалал (Наглол)
(евр. «сопровождать»), левитский город в уделе Завулона (Нав 19:15; Нав 21:35), жители к-рого не были изгнаны израильтянами (Суд 1:30). Этот город исследователи отождествляли с Малулом, располож. в 6 км зап. Назарета (см. карту на стр. 526; 958), однако археологи не обнаружили в этом месте следов древнего поселения.

Нагале-Гааш
-> Нахле-Гааш.

Нагалиил
(возможно, «владение есть Бог»), место в пустыне между -> Матанной и -> Вамоф-Ваалом, где израильтяне разбивали свой стан (Чис 21:19). Полагают, что это долина Вади-эль-Вала, реки, впадающей в Мертвое море в 17 км сев. Арнона.

Наггей
[евр. Наггай], один из предков Иисуса Христа (Лк 3:25).

Наглол
-> Нагалал.

Нагой
Неодетым, или Н., называли того, кто снимал верхнюю одежду, оставаясь в нижнем одеянии (1Цар 19:24; ср. 2Цар 6:20; Ис 20:2; Ин 21:7). (-> Одежда.) Тот, кто был убого или бедно одет (Иак 2:15), также считался Н. (Ис 58:7). Кр. того, это понятие встречается и в его букв. смысле: «совершенно раздетый». Адам и Ева были Н. в раю (Быт 2:25), наг и новорожд. ребенок (Иов 1:21).

Нагорная проповедь

ПОНЯТИЕ

Н.П. называют речь, к-рую Иисус Христос произнес перед учениками и собравшимся народом (Мф 5-7) (Лк 6:20-49). Эта речь состояла из связанных друг с другом изречений и наставлений, которые следует трактовать в общем контексте благовествования Иисуса. У Луки изложение проповеди значит. короче, но, как и у Матфея, оно начинается с заповедей блаженства, а заканчивается притчей о строит-ве дома. Отрывки из Н.П. встречаются во многих главах Ев. от Луки, в то время как у Матфея ее содержание изложено компактно. В то же время некоторые фрагменты проповеди записаны только в Ев. от Матфея. Особенно это относится к Мф 5:17-37 и Мф 6:1-8,16-18: Согл. Мф 5:1, речь была произнесена Иисусом на горе, а в Лк 6:17 сказано, что Он проповедовал «на ровном месте».

СОДЕРЖАНИЕ ПРОПОВЕДИ (ПО МАТФЕЮ)

1) рассказывая Своим ученикам о Царстве Божием, пришедшем на землю вместе с Ним, Иисус обращается к ним как к праведникам, обретающим блаженство, несмотря на то, что их настоящее и будущее земное существование во многих отношениях позволяет считать их обделенными жизнью (Мф 5:3-12; Лк 6:20-23). Каждая заповедь блаженства имеет при себе обетование, говорящее о награде, назначенной ученикам за их ожидание Божьей помощи в любви и смирении. Иисус называет Своих учеников солью земли и светом мира (Мф 5:13-16), т.е. непреходящим началом, придающим жизни смысл. К этим основополагающим утверждениям примыкает довольно большой отрывок (ст. 17-48), в к-ром Иисус объясняет ученикам ветхозаветный Закон, шестикратно повторяя: «А Я говорю вам». Здесь Иисус показывает нам образец жизни, проникнутой истинным, а не внешним и формальным смирением пред Отцом. Здесь проявляется дарованное Иисусу исключит. право, пользуясь которым, Он по Своему усмотрению углубляет ветхозаветный Закон (напр., ст. 21 и след.), либо давая его заповедям собств. толкование (ст. 27 и след.), либо полностью отменяя их (ст. 33 и след.; 38 и след.). Но такое властное обращение с некогда непреложным Законом (7:29) не было его нарушением, а являлось его исполнением, потому что цель, к-рой служил Закон, осуществлялась в личности и служении Иисуса (5:17). Поэтому для понимания сути Н.П. необходимо постоянно помнить о личности Проповедника, а не ограничиваться лишь рассмотрением ее этического содержания. Целью, на достижение к-рой должна быть направлена жизнь нового народа Божьего, является совершенство (ст. 48), но совершенство это достигается не нарушением заповедей Закона, а их исполнением Самим Иисусом (ст. 17). Греч. слово телейос, перевед. здесь как «совершенный», имеет также значение «нераздельный», «целый» (осн. знач.: «полный»). Н.П. является, т.о., тем действием, тем обращением, с помощью к-рого Господь приобщает Своих учеников к совершенной жизни пред Богом. Одноврем. с этим она служит последователям Иисуса предупреждением и обетованием;
2) новая жизнь в пришедшем на землю Царстве Божьем не должна быть отрицанием жизни старой, она должна произрасти из семени, заложенного ранее в заповедях и обетованиях ВЗ, исполняющихся теперь силой Св. Духа в спасительной миссии Сына Божьего. Так, в след. отрывке (Мф 6:1-18) говорится о трех ветхозаветных понятиях — «милостыня», «молитва», «пост», которые нужны человеку не для того, чтобы казаться праведным, а для того, чтобы быть им. Уча Своих учеников молиться (ст. 5-8,9-13), Иисус со словами молитвы «Отче наш…» преподает им урок веры. Те люди, которые подобным образом обращают свои молитвы к Богу, перестают тяготиться бременем житейских забот, полностью доверяясь Небесному Отцу. Все мысли и стремления нового народа Божьего должны быть направлены на поиск Царства Божиего и правды Его (ст. 33). И тогда, как обещал Иисус, им приложится и пища, и одежда, и все необходимое, и их жизнь будет лишена ненужных забот о завтрашнем дне;
3) изменить свое отношение к жизни необходимо не только ученикам, но и каждому человеку. Никому не позволено осуждать своего брата (Мф 7:1-5). Человек должен поступать с другими людьми так, как он хотел бы, чтобы они поступали с ним (ст. 12). Этого можно добиться, если постоянно помнить о том, что Отец наш на небесах слышит людские молитвы и «дает блага просящим у Него» (ст. 7-11). Но приглашение Иисуса «входить тесными вратами» не оставляет сомнения в том, что лишь немногим удастся найти истинный путь, ведущий в жизнь (ст. 13 и след.). Найти этот путь можно, лишь соблюдая единство слова и дела, веры и поступков, исполняя волю Отца Небесного и избегая пустословия и похвальбы (ст. 15-23). Вера, или, как говорил Иисус, благоразумие дается человеку, полностью полагающемуся на Слово Божье; так, в заключительной притче о строит-ве дома благоразумный человек противопоставляется безрассудному (ст. 24-27). Жизнь человека, слушающего Слово Божье и поступающего в соответствии с ним, подобна дому, построенному на камне, и поэтому нерушима, в то время как невнимание к Слову Божьему равнозначно строит-ву дома на песке, и человек безрассудный не устоит пред лицом житейских испытаний и пред Божьим судом. Слушатели были поражены не только содержанием проповеди, но и той силой, с к-рой было произнесено это откровение о новой жизни: «Ибо Он учил их, как власть имеющий, а не как книжники и фарисеи» (ст. 29).

ЗНАЧЕНИЕ НАГОРНОЙ ПРОПОВЕДИ

1) существует множество толкований Н.П., начиная с попытки представить ее в качестве свода правил, регулирующих жизнь общества (напр., у Л.Толстого или у части анабаптистов), и заканчивая использованием ее в средневековом католицизме для разграничения между законами, обязательными для всех христиан (praecepta dei), и «евангельскими советами» (consilia evangelica), следуя которым человек получает возможность достичь более высокой степени самосовершенствования. В последнем случае Н.П. представляется своего рода учением о добродетели. Но Н.П. не является ни разрешительной грамотой для попыток радикальным образом изменить мир к лучшему, напр., путем уничтожения частной собственности, ни главным аргументом в борьбе с заслуживающими критики обществ. проявлениями. Для Лютера требования, предъявленные в Н.П., не относятся к какой-то особой, сверхчеловеч. этике, а распространяются на всех христиан. Живя в этом мире, Христос понимает любовь, которая и лежит в основе Н.П., иначе, чем это сформулировано в антитезах (Мф 5:21-47). Для Лютера христианин — это не только подданный Небесного Царства, но и член светского общества. В личной вере христианин может возвыситься над миром (и, напр., отказаться от ответного насилия), но в обществ. жизни, когда беда коснулась кого-то другого (напр., члена семьи), христианину необходимо прежде всего защищать людей, порученных его заботам, чтобы тем самым исполнить заповедь Господа. Н.П. не дает человеку права бежать от мира, чтобы в небольшой замкнутой общине служить идеалам (как это предлагали во времена Реформации анабаптисты и меннониты), но она не ограничивается и задачей пробудить в человеке осознание собств. греховности и желание обрести Божье прощение (как во времена Реформации утверждали правоверные лютеране). В этом случае получается, что Божьи заповеди не имеют силы в других сферах человеч. жизни (экономика, политика и т.д.). И хотя Н.П. нельзя рассматривать в качестве прямой «программы действий» (т.к. уничтожение любой властной структуры, напр. полиции, неизбежно приводит к разгулу насилия, что никак не согласуется с призывом любить ближнего), все же ей присущи некоторые моменты, побуждающие к переустройству общества, так что претворение проповеди в жизнь последователями Христа не могло не сказаться и на внешних сторонах этой жизни (ср. «соль» и «свет»: Мф 5:13 и след.). Но в любом случае было бы неправильно навязывать другим свое понимание Н.П. Она — ни что иное, как свод основных законов грядущего Царства Христа, которое уже сегодня наступило для детей света, а в будущем охватит весь мир;
2) построение Н.П. основано на взаимосвязи требований и обетований, описания существующего порядка вещей и предвещения будущего. Речь, произнесенная Христом, обращена к узкому кругу учеников (Мф 5:1), но ей внимал и народ, присутствовавший при этом. Из заключительной притчи (Мф 7:23-27) становится ясно: учеником Христа может считаться лишь тот, кто слушает Его слова и исполняет их. Человеку, поступающему подобным образом, будут дарованы блаженства, с перечисления которых и начинается Н.П. (Мф 5:3 и след.). В заповедях блаженства не имеется в виду какая-либо определ. группа людей, в них, скорее, говорится о страданиях и преследованиях, выпавших на долю учеников Христа, тогда как обетования призваны явить ученикам будущую жизнь, уже познанную ими в вере, но которая откроется для остального мира лишь после Второго пришествия Иисуса. Вместе с тем из Н.П. ясно, что Царство Божие, начало к-рому положил Своим пришествием Иисус и свидетелями которого были Его ученики, не есть нечто совершенно новое, а является исполнением и завершением обетований ВЗ. Но исполнить эти обетования дано лишь Иисусу, и поэтому каждое слово Н.П. следует рассматривать как произнесенное Сыном Божьим, в Котором все обетования Божьи «да» и «аминь» (2Кор 1:20). И кто верует в Него и живет по закону веры, тот, ведомый Св. Духом, достигнет совершенства. Осуществление на практике принципов, изложенных в Н.П., Писание называет не делами людей, а плодами Духа (Гал 5:22). Т.о., Н.П. — это призыв к жизни со Христом и в полном подчинении воле Божьей, прозвучавший в Израиле и разнесшийся повсюду, где проповедуется Евангелие. Это — проповедь грядущего спасения, глубокого смирения и твердой веры в Отца Небесного.

Нагота, обнажать(ся)
«Открывать наготу» означает лишать к.-л. одежды (Ис 47:2) или защиты (Иер 49:10). Снимать одежду, соответствующую сословному положению, считалось постыдным (2Цар 6:20). В Быт 9:22 и Исх 20:26 слово «Н.» [евр. эрва] означает половые органы. Выражение «открывать наготу» часто употребляется в переносном смысле, когда речь идет об идолопоклонстве и след. за ним суде (Ис 47:3; Иез 16:36 и след.; Наум 3:5).

Награда
-> Плата, вознаграждение, награда.

Надав (Нават)

I. «Он (Бог) показал свою щедрость»:
1) старший сын Аарона (Исх 6:23), брат -> Авиуда;
2) израил. царь (907-906 гг. до Р.Х.), сын и наследник Иеровоама I. Н. поддерживал поклонение тельцу, введенное его отцом. Во время осады Гавафона Филистимского Н. был убит Ваасой. С убийством Н. и воцарением вместо него Ваасы был истреблен весь дом Иеровоама, как это и предвещал Ахия Силомлянин (3Цар 14:10,11; 3Цар 15:25-31);
3) сын Шаммая из колена Иуды (1Пар 2:28,30);
4) вениамитянин, сын Иеила и Маахи (1Пар 8:29,30; 1Пар 9:35,36).

II. [евр. Нодав], арабское кочевое племя, обитавшее в сир. пустыне (1Пар 5:19).

Надежда, надеяться, упование, уповать:
1) в Библии Н. человека не связана с этим миром, а направлена на Бога, т.е. ее следует понимать с т.зр. свящ. истории. Н., направленная на что-либо видимое, уже имеющее место быть, не является Н. в библейском понимании, «ибо если кто видит, то чего ему и надеяться?» (Рим 8:24 и след.). Отличие христианина состоит в том, что он — человек уповающий (1Фес 4:13; 1Пет 1:3); вместе с тем он отбросил все мирские Н., т.е. Н. на видимые, преходящие блага, ради живого упования, совершающегося во Христе;
2) уповающий человек — это всегда человек верующий (Евр 11:1). Его взгляд устремлен на совершенство Божьего замысла спасения (Тит 1:2; Тит 2:13; Тит 3:7). Он верит, что Бог сохранит его во всех жизненных обстоят-вах, что Божьи пути святы и неисповедимы — как в истории избранного народа, так и в истории всех народов на земле. Эта связанная с верой Н. никогда не иссякает. Н. может ждать своего свершения (Тит 2:13), она вселяет уверенность в то, что последнее слово и последнее деяние всегда останутся за Богом. Бог будет «все во всем» (1Кор 15:28);
3) это упование зиждется не на субъективных предположениях; его основой является Сам Бог, Его обетования, исполненные в Иисусе Христе или еще ждущие своего свершения (Второе пришествие Иисуса, Суд, вечная жизнь — Рим 5:2-5; Кол 1:5,23,27; Тит 3:7). Н. христианина основана на благах Божьего спасения, которые он получает в Иисусе Христе: прощение грехов, принятие Св. Духа, сила Которого уже сейчас дает ему жизненные силы (Гал 5:5; 1Ин 3:3). Такая Н. опирается на знание о Божьих деяниях в Иисусе Христе, совершенных для нашего спасения. Бог примирил с Собою мир и искупил его через Иисуса Христа от власти греха, дав этим миру живое упование (1Пет 1:3-5). Преодолев смерть Своим воскресением, Иисус Христос дал нам залог осуществления всех наших Н. Н. христианина в конечном итоге — ожидание Второго пришествия Иисуса Христа, которое позволит Его Церкви всецело соединиться с Ним, Своим Господом и Главой. Христианину известна цель, на к-рую направлена вся его жизнь, — «почесть вышнего звания Божия во Христе Иисусе» (Флп 3:14). Это упование на будущее прославление дает верующему силы для постоянного служения своему Господу Иисусу Христу, Который есть основа, средоточие и цель Н. Он Своими страданиями и смертью примирил нас с Богом и тем самым даровал нам Н. на вечную жизнь (1Кор 6:20). Вместе с тем эта Н. — плод Св. Духа и стимул к нашему очищению (1Ин 3:3).

Надеяться
-> Надежда, надеяться, упование, уповать.

Надменность
-> Гордость, тщеславие, надменность.

Надпись

I. В Др. Риме существовал обычай выписывать обоснование смертного приговора на табличку, к-рую несли перед приговоренным, следовавшим к месту казни. Затем, после распятия, эта Н. [греч. эпиграфэ или титлос] укреплялась на кресте над головой казненного (Мф 27:37; Мк 15:26). Пилат приказал укрепить над головой Иисуса Н. на трех языках (арам., лат., греч.), гласившую: «Иисус Назорей, Царь Иудейский» (Ин 19:19 и след.). В такой форме иудеи восприняли надпись оскорбительной для себя (Ин 19:20 и след.; ср. ст. 15), но Пилат настоял на этих словах (ст. 22), возможно, в отместку за то, что иудеи вынудили его осудить Иисуса (ст. 12, -> Кесарь, II).

II. Надпись на монете содержала название города, где производилась чеканка, а также имя правителя, чеканившего ее. Изображение имп. на рим. динарии свидет-вовало о том, что эта монета — его собственность. Слова Иисуса: «Отдавайте кесарево кесарю, а Божие Богу» означают след.: подобно тому как монета имеет изображение кесаря, человек носит образ Божий (Быт 1:26) и, следовательно, его жизнь принадлежит Богу.

Наема,
город в Шефеле (Нав 15:41), возможно, совр. Хирбет-Феред на реке Нахал-Сорек, неподалеку от Арак-Наамана, в 7,5 км сев.-зап. Бет-Шемеша.

Наемник:
[евр. сахир, «(нанятый) за плату»]:
1) у израильтян наемные работники, в отличие от -> рабов, не принадлежали к домочадцам. Н., работавший у священника, не мог есть жертвенную пищу (Лев 22:10). Н. нанимали на определ. время, возможно, всего на один день (Мф 20:1,2). Поскольку Н. существовал исключит. на -> вознаграждение за свой труд, то Закон предписывал выдавать работнику плату ежедневно, до захода солнца (Лев 19:13; Втор 24:14 и след.; ср. Иер 22:13; Иак 5:4). Плата Н. была вдвое больше, чем издержки на содержание раба (Втор 15:18). «Наемничьи года» (Ис 16:14; Ис 21:16) — это отсчит. с точностью до дня число полных лет работы Н. В Иов 7:1 и след. содержится намек на лишенную гарантий и заполненную трудом жизнь Н., не имеющего собств. имущества. В Мк 1:20 упоминается о работниках Зеведея; в притче о блудном сыне также говорится о Н. (Лк 15:17,19). В Ин 10:12,13 словом «Н.» Синод. пер. передает греч. слово мистотос — «работающий за плату»;
2) еще одно знач. слова «Н.» — «наемный воин» (Иер 46:21; Иез 29:19; Лк 3:14; 1Кор 9:7). В рим. эпоху это слово применялось, в частности, к солдатам-наемникам и поэтому получило дополнит. смысловой оттенок: «человек, безразличный к нравственному результату своей деятельности и заботящийся только о вознаграждении». В этом значении слово «наемник» и употребляется в Евангелии;
3) в переносном смысле смерть названа наемничьей платой за грех [греч. опсониа; в Синод. пер. — «возмездие»]. «Плата наемнику» за грех — смерть — противопоставляется дару Божьему — вечной жизни во Христе Иисусе (Рим 6:23).

Назарет
(возможно, «стражница»), город в Галилее, родной город Иисуса Христа (Мф 2:23; Мк 1:9; Лк 2:39; Ин 1:46), в ВЗ не упоминается. Совр. Назарет [новоевр. Нацрат, араб. Эн-Назира] расположен на высоте 350-400 м на юж. склоне горы Джебель-эс-Сих: отсюда можно увидеть панораму всей Изреельской равнины. Через небольшой в новозаветные времена Н. (см. Ин 1:46) проходил оживленный торговый путь из Дамаска в Египет, что, несомненно, налагало свой отпечаток на городскую жизнь. Иисус покинул Н. в начале Своего обществ. служения; позднее на Своей родине Ему пришлось столкнуться с неверием в Себя (Мк 6:1-6; Мф 4:13; Ин 2:12). В наши дни в Н. показывают синагогу, где Иисус говорил об исполнении обетования, возвещенного через Исаию (Лк 4:16 и след.), а также место, откуда, по преданию, Его хотели сбросить (ст. 29). Дом, который демонстрируют как жилище Марии, вызывает сомнение. Только единств. в округе большой источник, называемый сегодня «Источником Марии», вероятно, существовал еще в новозаветные времена. См. карту на стр. 183 и цвет. вклейку 58:

Назорей, Назарянин

I. Слово «назорей» происходит от евр. назир, «посвященный», «отделенный», но может иметь отношение и к слову незер, «диадема», «венец» (подразумеваются волосы Н.); см. Чис 6:7: «посвящение Богу его на главе его».

II. Постановление о назорействе приведено в Чис 6: У израильтян обет назорейства мог дать любой человек — мужчина или женщина, — если считал необходимым посвятить себя Богу на определ. время или на всю жизнь. В исключит. случаях человек еще до рождения был предназначен в Н. Богом (как, напр., Самсон; Суд 13:5,14) или собственной матерью (как, напр., Самуил; 1Цар 1:11).

III. Обет назорейства включал в себя: а) абсолютное воздержание от вина и других одурманивающих напитков, а также от сырых или сушеных виноградных ягод и от всего того, «что делается из винограда» (Чис 6:3 и след.); б) отказ от бритья волос на голове на протяжении всего срока обета назорейства (ст. 5); в) запрещение приближаться к мертвому телу даже в случае смерти ближайших родственников (ст. 6 и след.). При внезапной смерти к.-л. в присутствии Н. последний считался нечистым в течение последующих семи дней; после этого Н. должен был начать срок назорейства заново, для чего сбривал волосы на голове и приносил жертву (ст. 9-12); г) по исполнении обета Н. должен был принести различные жертвы, сбрить свои волосы перед входом в скинию (позднее — в храм) и положить их на огонь, который горел под мирной жертвой. Потом священник брал сваренное плечо овна от жертвы благодарения, пресный пирог и пресную лепешку и, положив это на руки Н., возносил, потрясая пред Господом (-> Жертва потрясания) (ст. 13-20). После этого Н. вновь мог жить обычной жизнью.

IV. Давая обет, Н. всецело посвящал себя Господу, для Которого он был свят (Чис 6:8) и ради Которого налагал на себя определ. ограничения, не отстраняясь при этом от обычного окружения. Т.о. Н. становился для окружающих живым знамением власти Бога, что в периоды общего забвения завета с Господом не встречало у израильтян понимания (Ам 2:11 и след.).

V. Образ жизни Иоанна Крестителя, призванного еще до своего рождения (Лк 1:15), напоминает тот, что должен был вести Н.; но Иоанн вел более строгую жизнь, чем того требовали предписания для Н. (Мф 3:4). О людях, вероятно, принявших обет назорейства, говорится в Деян 21:24,26:

VI. Назарянин [греч. надзаренос], назорей [греч. надзорайос], прозвище Иисуса Христа из -> Назарета (Мф 2:23; Мф 26:71; Мк 1:24; Мк 10:47; Лк 4:34 и др.). Оно связывало Иисуса с Назаретом, Его родиной, но у Матфея, возможно, по произношению и по смыслу слово «назорей» ассоциировалось и с евр. незер («отрасль») в пророчестве Исаии (Ис 11:1). Позднее иудеи прозвали христианство «назорейской ересью» (Деян 24:5).

Наин
(«миловидный», «приятный»), упоминаемый только в НЗ (Лк 7:11; ср. -> Нея) галилейский город на сев. склоне холма Море, в 8 км юго-вост. Назарета, совр. Неин [новоевр. Наим]. См. карту на стр. 183:

Наказание, наказывать

ЗНАЧЕНИЕ И ЦЕЛЬ

Н. от Самого Бога или через человека постигает всех людей, которые совершили преступление против Бога или нарушили Его установления и этим обременили себя -> виной или -> грехом. Т.о., Н. обличает зло и восстанавливает установленный Богом порядок, свидет-вуя о святости и праведности Бога. в соответствии с этим целью наказания является не только возвращение наказуемого к нравственному образу жизни, поскольку даже самое совершенное наказание не может искупить человека от власти злых сил. В значит. большей степени Н. призвано показать, посредством страданий, удаленность наказуемого от Бога и тем самым вызвать стремление к получению Божьей помощи и к обращению. Н. должно отделить грешника от греха; но если наказанный упорствует в своем грехе, то Н. ему может стать смерть. Только в том случае, если виновный придет к признанию закона Божьего как нормы поведения и вместе с тем осознает свою вину, Н. сможет помочь ему. В Новом Завете это означает, что провинившийся подчиняется Закону Божьему, и этот Закон становится для него в конечном итоге «детоводителем ко Христу» (Гал 3:24).

СПОСОБЫ БОЖЬИХ И ЧЕЛОВЕЧЕСКИХ НАКАЗАНИЙ

1) если Бог наказывает во гневе, то человек изнемогает под этим Н. (Пс 6:2; 37); уничтожению и истреблению подвергаются отдельные люди и семьи, и даже целые народы. Такого рода Н. понесли, напр., египтяне (Исх 12:12), Ирод, который был «изъеден червями» (Деян 12:23), Вавилон (Иер 51:54-58);
2) кара Божья может быть и отцовским наказанием или испытанием (Притч 3:12; Иер 10:24; 1Кор 11:31 и след.), которыми Бог напоминает Своим чадам о неисповеданных ими прегрешениях (ср. Иез 18:23; 2Пет 3:9), дабы привести их к смирению и побудить через страдания к поискам Божьего прощения (Пс 38:11 и след.; Пс 72:14,23 и след.; Евр 12:5-11; Откр 3:19). Такие Н. и испытания верующие должны воспринимать как особое доказат-во милости Божьей (Иов 5:17 и след.); это «путь к жизни» (Притч 6:23);
3) Н. за грехи не всегда правильно оценивается человеком, склонным необъективно оценивать свое поведение. Порой длительные, повторяющиеся проявления зла и греха долгое время остаются безнаказ., а последовавшее наказание воспринимается как тяжкое бремя без осознания собств. вины. Это кажущееся противоречие особенно занимало Иова, Екклесиаста и автора Пс 72: Итак, основной принцип ветхозаветного возмездия «око за око, зуб за зуб» действует с ограничениями; но и само Н. может служить прославлению Бога (Иов 2:3; Ин 9:3; ср. Ин 11:4). Эта мысль находит свое выражение в наказании, которое Раб Божий (Ис 53:5-7) принял на Себя не за собств. прегрешения, а за грехи других, чтобы привести их к миру с Богом. То, что здесь было обетованием, осуществилось в Иисусе Христе. Он, Судья, принимает смертельную кару за грешников и милостиво дарует им жизнь. Эта беспредельная любовь Христа дает право Его ученикам отпускать грехи и вину провинившимся, освобождая их от Н. (-> Прощение);
4) кроме Н., являющегося прямым следствием совершенного греха, существуют и такие, которые исполняются по особому распоряжению Бога или через человеч. правосудие (напр., Н. за соверш. Аханом воровство, Нав 7:1; кара, постигшая Анания и Сапфиру, Деян 5). Осуществляют Н. прежде всего родители и власти, будь это устное порицание или физическое воздействие; так, родители могут применять розги (Притч 13:24), а начальствующий вправе применить силу как «Божий слуга, отмститель в наказание делающему зло» (Рим 13:4). Т.о., наказывает Сам Бог, даже если Он использует для этого Своих слуг, напр., врагов Израиля (Ис 10:5; Иер 25:9; Иер 27:6);
5) часто Божья праведность в отмщении или кара за нарушение Закона наказывает грешника именно тем, в чем он сам согрешил. Давид, пославший на смерть Урию, сам переживает угрозу смерти и убийство членов своей семьи (2Цар 12:10). Он ввел в грех жену Урии, и его собств. жены были опозорены (2Цар 16:21 и след.). Закосневших в грехе Бог предает во власть зла (Рим 1:24 и след.). При телесных повреждениях (Исх 21:23-25) и лжесвидет-ве (Втор 19:18-21) Н. преступника, исполняемое людьми, должно полностью соответствовать содеянному им злу. Возмещение ущерба относится к Н. за воровство и за ущерб, причиненный имуществу другого (Исх 22:2 и след.). В духе этого предписания Закхей возвращает неправедно нажитое им богатство, возмещая ущерб в многократном размере (Лк 19:8).

ИСПОЛНЕНИЕ НАКАЗАНИЯ

У израильтян Н. за некоторые виды преступлений могли служить побои (Втор 25:1-3). От предписанных сорока ударов позднее стали давать «сорок без одного», чтобы ни в коем случае не переступить эту границу (ср. 2Кор 11:24). В более позднее время чаще стали прибегать к тюремному заключению (-> Темница); такая мера Н. не предусматривалась ветхозаветным Законом, однако широко применялась в Египте (см. историю Иосифа). К этому добавлялись денежные штрафы (Втор 22:19), возмещение ущерба (Исх 22:4), продажа в рабство (ст. 3) и различные телесные наказания (см. выше II,5). (См. цвет. вклейку 82:) Смертные приговоры приводились в исполнение через побивание камнями, которое происходило за пределами города. Его скрупулезно регламентиров. проведение описано в трактате Мишны Сангедрин: приговоренного ставили на возвышенности (Лк 4:29), и один из свидетелей сталкивал его вниз с отвесного склона; если он при этом еще оставался жив, то второй свидетель бросал камень ему на грудь, в область сердца, а затем присоединялся остальной народ, пока не забивали осужденного до смерти (Втор 17:5-7; Втор 21:21; Ин 8:7). Нередко побивание камнями возникало и спонтанно, когда с человеком расправлялась толпа (Чис 14:10; 1Цар 30:6; 3Цар 12:18; Лк 20:6; Ин 10:31). Кр. того, была известна казнь через сожжение за блудодейство (Быт 38:24; Лев 20:14; Лев 21:9), а также казнь мечом (2Цар 1:15; 4Цар 11:20). Обезглавливание, как и распятие на кресте (-> Крест), стали применяться только в рим. период (Деян 12:2). Нет никаких свидет-в о том, чтобы израильтяне сажали осужденного на кол; во многих случах труп казненного вывешивали на дереве или на столбе (Втор 21:22 и след.; Нав 8:29; 1Цар 31:10; 2Цар 4:12; 2Цар 21:6,9; -> Повешенный).

НАКАЗАНИЕ КАК ОБЛИЧЕНИЕ

Н., как в ВЗ, так и в НЗ, может иметь значение порицания или обличения в грехе: «обличи ближнего твоего» (Лев 19:17; ср. Пс 140:5). Так, пророки обличают народ (Иез 29:21; Ам 5:10), Иоанн Креститель — Ирода (Лк 3:19), разбойник на кресте — своего товарища (Лк 23:40); так должен был поступать Тимофей в церквах (2Тим 4:2), так же действует Св. Дух в отношении мира (Ин 16:8), то же сказано и о воздействии Свящ. Писания (2Тим 3:16). В церкви обличение должно происходить с глазу на глаз, прежде чем будут привлечены другие свидетели или вся церковь (Мф 18:15 и след.). -> Вразумление, наказание, вразумлять.

Накалывать
Накалывание «на себе письмен» (Лев 19:28), вероятно, было языч. татуировкой.

Наколенники
-> Оружие и орудия труда (1,б).

Налог
Н. в ВЗ иногда обозначает подать храму (2Пар 24:6,9 — в Синод. пер. — «дань»; -> Подати, I). Но чаще это слово обозначает отчисления гос-ву, в частн., для выплаты дани за счет Н. с населения (4Цар 15:20; ср. 4Цар 23:35; Езд 4:13; Неем 5:4). В НЗ также говорится о государственных Н. (Мф 22:17 и след.; Рим 13:6 и след.).

Намессия
[евр. Нимши, «ихневмон», «фараонова мышь»], дед израил. царя Ииуя (3Цар 19:16; 4Цар 9:2).

Наместник,
царский представитель в покоренной области, напр., в областях, присоединенных к южному (Иудейскому) царству (3Цар 22:47). Кр. того, Н. называли чиновника вавил. царя (Дан 3:2,3; Дан 6:2), а также перс. сатрапа (Есф 1:3; Есф 3:12; Есф 8:9; Есф 9:3 — в Синод. пер. — «правитель области», «начальствующий над областью») или чиновника, который осуществлял надзор над небольшим районом внутри сатрапии (Езд 5:14; Езд 8:36; Неем 2:7,9; Неем 5:14, в Синод. пер. — «областеначальник»). В Езд 2:63; Неем 7:65,70; Неем 8:9; Неем 10:1 вместо слова «Н.» употреблен перс. титул наместника — Тиршафа. В НЗ титул «Н.» относится к рим. проконсулу, главе администрации имперской провинции, напр. к Сергию Павлу на Кипре (Деян 13:7, в Синод. пер. — «проконсул») и к Галиону в Ахаии (Деян 18:12, в Синод. пер. — «проконсул»); к легату императора, руководителю администрации и вместе с тем военачальнику в имперской провинции, напр. к Квиринию в Сирии (Лк 2:2); к прокуратору, верховному чиновнику администрации имперской провинции, в к-рой не было легата, напр. к Понтию Пилату в Иудее (Лк 3:1).

Наперсник
[евр. хошен]. Н. был частью облачения первосвященника и надевался поверх ефода (Исх 28:15-30; Исх 39:8-21). Описание Н. в вышеуказ. библ. отрывках неодинаково. В одном месте — это квадратная двойная «сумка», сдел. из золотых нитей, голубой, пурпурной и червленой шерсти, украшенная драг. камнями и содержащая -> урим и туммим (Исх 28:30). На Н. могла крепиться золотая табличка, в к-рую вставлялись в четыре ряда 12 драг. камней (Исх 39:8,15). Камни должны были напоминать первосвященнику о 12 коленах Израиля (Исх 28:29). На каждом камне было вырезано имя одного из израил. колен, которые т.о. постоянно находились в присутствии Бога.

Напиток:
1) среди напитков в Библии упомянуты Н. израильтян: -> вода, к-рую черпали из колодцев или водоемов (Иер 2:13), а также овечье или козье -> молоко (Втор 32:14; Притч 27:27), -> вино (в т.ч. плодовое) и более крепкие Н. Вино, забродивший виноградный сок, пили либо чистым, либо, примешивая к нему пряности. Кр. того, был известен кислый Н. -> уксус, или винный уксус, смеш. с водой или маслом (Руфь 2:14; Мф 27:48; Мк 15:36; Ин 19:29). У римлян это был напиток простых людей, солдат и рабов;
2) евр. шехар (в Синод. пер. — «сикер») обозначает крепкие Н. (1Цар 1:15; Притч 20:1; Притч 31:4,6; Ис 29:9 и др.); корень этого слова — шкр — имеет значение «напиваться», «быть пьяным». Трудно сказать, какие именно Н. названы словом шехар. Наряду с виноградным вином пили забродившие соки других плодов, напр. яблок или фиников. Одним из самых популярных Н. было пиво. Известно, что в Египте пиво варили из ячменя, пшеницы с добавлением дикого шафрана и соли. Распростран. Н. пиво было также в Ассирии, Вавилонии, Сирии, причем в этих странах его варили различными способами и с использованием различных компонентов. Процесс перегонки с целью получения спирта в те времена еще не был известен;
3) священникам, совершающим службу в святилище, а также тем, кто дал обет Богу (-> Назорей), запрещалось пить вино и другие крепкие Н., а также уксус, получ. из вина или забродивших соков (Лев 10:9; Чис 6:3; ср. Лк 1:15). Не пили вина и рехавиты (Иер 35:6). С одной стороны, в Библии восхваляется вино (Пс 103:15) и не запрещается питье вина и крепких Н. (Втор 14:26), повествуется о чуде в Кане, где Иисус превратил воду в вино (Ин 2:1-11). С др. стороны, Свящ. Писание предостерегает от пьянства и осуждает его (Быт 9:20 и след.; Притч 31:4 и след.; Еф 5:18). Обычай подавать осужденным на распятие пьянящий Н. (Мк 15:23) практиковался в соответствии с советом из Притч 31:6:

Нард
[евр. нерд; греч. нардос], ароматич. жидкость, к-рую получают из корневища и нижней части стебля Nordostachys Jatamansi, растения из семейства валериановых (Valerianacae), произрастающего в Гималаях на высоте 3500-5500 м. Индусы уже в древности употребляли Н. в мед. целях, а также торговали им. В Израиле Н. был известен еще со времен Соломона (Песн 1:11; Песн 4:13 и след.), но доставка из далекой Индии делала его очень дорогим (Мк 14:5; -> Деньги). Нард, смешанный с другими веществами, продавался в алебастровых сосудах (-> Стекло) как нардовые вода, масло или мазь (Мф 26:7; Мк 14:3).

Наркисс
(«нарцисс»), житель Рима; среди его домашних или среди его рабов были христиане, которым Павел передает приветствие (Рим 16:11).

Народ

I. Библ. родословия показывают, как из одного семейства происходили роды и племена (-> Колено), а из них образовывались Н., поэтому слово «Н.» во многих случаях передает расшир. понятие семьи. Человек от рождения принадлежит не только к определ. семье, но и к определ. Н. и не может освободиться от этой принадлежности, хотя он может, напр., поменять гражданство (Деян 22:28). Положение -> царя в Н. во многих отношениях подобно положению -> отца в семействе. Бог назначает Н., как и отдельному человеку, удел (тер. для проживания), определив его пределы и срок существования (Втор 32:8; Деян 17:26). Израиль стоит в центре библейского повествования, а другие Н. чаще всего упоминаются лишь постольку, поскольку они приходят в соприкосновение с евреями. Но ВЗ никогда не забывает, что Бог есть Господь всех Н. (4Цар 19:15; Пс 23:1; Пс 66:4 и след; Пс 97:9; Пс 98:1), и пророки предвещают время, когда все Н. устремятся к Господу (Ис 2:2-4; 60).

II. [евр. гойим, греч. этнэ]:
1) оба слова, как евр., так и греч., означают нацию или Н. вообще, но в Библии они употребляются в тех случаях, когда речь идет о Н., практикующих идолопоклонство (язычниках) (4Цар 16:3; Иез 23:30), олицетворяющих собой нечестивость (Езд 6:21) и являющихся врагами истинного Бога и Его Н. (Пс 78:1,10; Иер 10:25; Плач 1:3,10; Иез 34:29; Иез 36:7,15);
2) с момента призвания Авраама Бог отделил Свой избр. Н. от других «племен земных» (Быт 12:1-3) и заключил с ним завет (Исх 19:5,6, -> Союз, завет). Н. Израиля — это Н. Его откровения (Чис 14:14). Израильтяне должны осознавать свое особое положение, отличное от других Н. (Лев 18:24-30; Лев 20:23; Чис 23:9; Иез 20:32; ср. Мф 6:7,32). Этот Н. стал благословением для всех Н., когда из него произошел Мессия, Которому в конце времен будут служить все «племена земные» (Пс 71:11; Ис 2:2-4; Ис 25:6-8; Зах 14:16-19);
3) с др. стороны, в ВЗ говорится об открытости некоторых язычников Богу и Его деяниям, совершаемым над ними и через них: таковы, напр., Иофор, тесть и советчик Моисея (Исх 18); Руфь, которая, как и Рахава (Раав), представлена в родословии Иисуса (Мф 1:5); вдова из Сарепты (3Цар 17); Нееман, исцеленный и обращенный Елисеем (4Цар 5); ниневийцы, обратившиеся к вере в результате проповеди Ионы (Иона 3:5 и след.); Кир, помазанник Господа (Ис 45:1), и другие. ВЗ не только сообщает о жестоковыйности фараона, ярости Сеннахирима и упрямстве Навуходоносора, но и подготавливает к событию дня Пятидесятницы, когда Св. Дух снизошел на всякую плоть (Иоиль 2:28-32; Деян 2). См. также цвет. вклейку 82; 4) в НЗ говорится, что первоначально язычников разделяла пропасть. Иисус, осознавая Себя посланным только к Н. Израиля (Мф 15:24), запрещал Своим ученикам идти к язычникам (Мф 10:5). Лишь отдельные язычники исповедали веру в Господа (Мф 8:10), преодолев барьер, отделявший их от народа Божьего (Мф 15:21-28). После воскресения Иисуса Христа положение изменилось: Господь, Которому дана вся власть на небе и на земле, послал Своих учеников до края земли (Мф 28:18 и след.; Еф 2:11-22). Петр через Божье откровение получил задание идти в Кесарию к язычнику — сотнику Корнилию. Во время проповеди Петра язычники приняли Св. Духа, как до этого Его принимали христиане-евреи (Деян 10-11). С этого времени Церковь начинает расти и за счет обращенных язычников, прежде всего благодаря трудам Павла, апостола язычников (Деян 9:15; Деян 22:21; Деян 26:17 и след.; Гал 2:7), хотя объединение христиан, обращенных из иудеев и язычников, происходило не без трудностей (-> Апостольский собор). Подобно привитым к «хорошей маслине» ветвям «дикой маслины», язычники стали приносить добрые плоды. И это будет продолжаться до тех пор, пока в Церковь не «войдет полное число язычников», а от народа Израиля не отступит духовная слепота и этот народ не придет наконец к признанию своего Мессии (Рим 11:16-27; 2Кор 3:14-16). И будет «одно стадо и один Пастырь» (Ин 10:16).

Нарыв
-> Болезнь.

Насаждать
-> Растения, насаждения, насаждать.

Насаждение
-> Растения, насаждения, насаждать.

Насекомые
Многочисленные виды Н. широко распространены по всему Ближнему Востоку. Эфиопия названа в Библии «землей, осеняющей крыльями» (Ис 18:1), вероятно, по той причине, что в этой стране всегда было множество Н. В Египте многочисл. озерца, появляющиеся в результате разливов Нила, становились рассадниками комаров — обыкновенных (Culex) и малярийных (Anopheles). Комары встречаются в Палестине в основном в прибрежной и Изреельской равнинах, в районах Геннисаретского озера и на болотах Хуле. Там же можно видеть огромные рои мошки обыкновенной (Simuliidae). Из многочисл. летающих Н., переносчиков опасных заболеваний, наряду с комнатной мухой (Musca) следует назвать жигалку осеннюю (Stomoxys calcitrans) и муху цеце (Glossiniae). Хотя все эти Н. широко распространены в Палестине, в Библии они упоминаются редко. киннимЕвр (Исх 8:16) и греч. конопс (Мф 23:24) — это собират. понятия, обозначающие комаров всех видов. Евр слова кинним и аров (Исх 8:17; Пс 77:45; Пс 104:31 — в Синод. пер. — «насекомые») употребляются только в стихах, где говорится о егип. -> казнях. зевувЕвр (Еккл 10:1; Ис 7:18) — собират. понятие, обозначающее мух.

Наследование, наследственное право

ЗЕМНОЕ НАСЛЕДОВАНИЕ

1) согл. наследств. праву времен Авраама, наследниками могли быть только сыновья от жен, но не от наложниц (Быт 21:10; ср. позднее Суд 11:2); но сыновья наложниц имели право на разовое получение некой части отцовского имущества, пособия (Быт 25:6). Иногда наряду с сыновьями наследницами становились и дочери (Иов 42:15). При отсутствии детей наследником мог быть назначен раб (домочадец) (Быт 15:2 и след.; ср. -> Праотец, патриарх);
2) в соответствии с Законом Моисея, собственность израильтянина после его смерти делилась между его сыновьями, причем старший сын получал вдвое больше, чем младшие (Втор 21:15-17). Если сыновей не было, то собственность наследовали дочери (Чис 27:1-8); в этом случае они должны были выходить замуж только за мужчин своего колена (Чис 36:1-12). Если же мужчина из другого колена или иноплеменник женился на дочери-наследнице, то дети от этого брака, видимо, причислялись к роду матери (1Пар 2:34-41; Езд 2:61). Наследство мужчины, умершего бездетным, доставалось его брату, если же братьев не было, то братьям его отца, если не было и таковых, то наиб. близкому кровному родственнику (Чис 27:9-11);
3) брат умершего должен был жениться на его вдове. Первый сын от этого брака получал имя умершего и наследовал его имущество (Втор 25:5 и след.). Если у покойного не было брата, то в брак с его вдовой должен был вступить к.-л. из ближайших родственников (Руфь 3:12 и след.), обязанный также выкупить земельный надел вдовы, если он был заложен или продан из-за нужды (Руфь 4:1). Если не находилось никого, кто был бы готов жениться на вдове, то наследство становилось ее собственностью и после ее смерти переходило к ее ближайшим родственникам;
4) левитам не выделялось никакой части наследства, поскольку Господь сказал Аарону: «Я часть твоя и удел твой среди сынов Израилевых» (Чис 18:20; Втор 10:9; Иез 44:28 и др.);
5) подробные сведения о лишении наследства можно почерпнуть только из Талмуда (-> Мишна);
6) письм. завещания появились в Палестине лишь в период греч. и особенно рим. господства (Гал 3:15; Евр 9:17); в княж. роду ими определялся порядок Н. (Иосиф Флавий, Иудейские древности, XIII, 16,1; XVII, 13,2). В Талмуде предприняты попытки снять предусмотренные законом ограничения, с тем чтобы дать завещателю право более свободно распоряжаться своим имуществом.

НЕБЕСНОЕ НАСЛЕДОВАНИЕ

Ап. Павел чаще чем к.-л. использует понятие Н. в переносном, духовном, смысле. Кр. того, в этом же значении оно встречается в 1Пет 1:4; 1Пет 3:9; Иак 2:5: «Участие в наследии святых во свете» (Кол 1:12) — это вечная жизнь, к к-рой милостью Иисуса Христа избраны верующие всех народов, ставшие т.о. и наследниками Самого Господа (Еф 1:11,18), как о том и предсказывалось в ВЗ (Пс 82:8). Это нетленное, чистое и неувядаемое наследие (1Пет 1:4) предназначено христианам как чадам Божьим, но они сами ничем не заслужили его и не могут приобрести его собств. силами (Рим 4:14; Гал 3:29; Гал 4:7; Тит 3:7). Однако наследниками Христа становятся только те, кто страдает вместе с Ним (Рим 8:17); верным рабам Божьим в Его царстве воздастся — они получат наследие от Господа (Кол 3:24). Залогом этого является Святой Дух, живущий в сердцах вновь рожденных и поддерживающий в них уверенность в том, что они призваны к небесному наследию (2Кор 1:22; Еф 1:14). Насмешка, поругание, насмехаться, насмешник (кощунник). В Библии и в ее переводах употребляются различные слова для передачи понятий «насмешка» и «поругание». В общеупотребительном смысле «насмехаться» или «издеваться» означает проделывать над кем-то озорные или злые шутки, выражаемые соотв. словами и действиями (4Цар 2:23; Мф 22:6; Мф 27:31; Мк 10:34; Мк 15:20; Лк 20:11), напр. морщить нос в знак презрения [греч. мюктеридзеин; Гал 6:7, в Синод. пер. — «Бог поругаем не бывает»]. Кр. того, в Библии встречаются такие выражения: смеяться и издеваться над кем-л. (2Пар 30:10); презреть и посмеяться (4Цар 19:21); смеяться над кем-л. и говорить с презрением (Неем 2:19); лицемерные насмешники (Пс 34:16); порицать и поносить (4Цар 19:22), а также посмеяние и поругание или поругание и посрамление и т.п. (Пс 43:14; Пс 78:4; Иер 20:8; Иер 29:18). Библия не одобряет насмешника и не рассматривает его как безобидного шутника. Особенно часто речь о такого рода людях идет в Притчах Соломона: по своей сути насмешник (в Синод. пер. — «кощунник») самонадеян, надменен и дерзок. Он действует в пылу гордости и не воспринимает назиданий (Притч 9:7 и след.); не обладая мудростью, он не слушает поучений (Притч 13:1). Поэтому кощунствующий избегает общения с мудрыми (Притч 15:12), но именно потому что он глуп, он и заслуживает наказания (Притч 19:29). «Прогони кощунника, и удалится раздор, и прекратятся ссора и брань» (Притч 22:10); где бы насмешник ни появился, он подстрекает к ропоту и возмущению (Притч 29:8). Но в конечном итоге Бог посмеется над насмешником и поругается над кощунствующим (Пс 2:2 и след.), предав преступников самих на поругание (Ис 43:27 и след.; Ис 45:16; Иез 22:4; Иез 23:32), ибо только смиренным Он дает благодать (Притч 3:34). «Кто ругается над нищим, тот хулит Творца его» (Притч 17:5), и поругание становится настоящим кощунством, когда насмешник в своей самонадеянности восстает против Бога (4Цар 19:22; 2Пар 32:17). Проходившие мимо креста Иисуса злословили Его [греч. бласфемейн], то же делали и первосвященники, насмехаясь над Ним [греч. эмпайдзеин; Мф 27:39,41]. В Пс 1:1 насмешники сопоставляются (в Синод. пер. — «развратители») с нечестивыми. Согл. истолкованию этого места раввинами, насмешники («развратители») — это такие люди, которые, собравшись вместе («в собрании развратителей»), не рассуждают о словах Торы (Закона Божьего).

Наставник
-> Учитель (III и IV). -> Детоводитель, наставник.

Наугольник
-> Оружие и орудия труда.

Наум
[евр. Нахум, кр. ф-ма от Неемии]:
1) пророк; -> Книга пророка Наума;
2) один из предков Иисуса Христа (Лк 3:25).

Наума пророка книга
-> Книга пророка Наума.

Нафан
[евр. Натан, «Он (т.е. Бог) дал»]:
1) израильтянин из колена Иуды, сын Аттая (1Пар 2:36);
2) отец одного из храбрых у Давида (2Цар 23:36);
3) брат другого храброго у Давида (1Пар 11:38);
4) пророк, возвестивший Божий суд Давиду, после того как царь совершил прелюбодеяние с Вирсавией и подстроил убийство Урии (2Цар 12). Ранее Н. сообщил царю Божье откровение: строит-во храма, планировавшееся Давидом и поначалу одобренное Н., не будет осуществлено, но Господь вместо этого укрепит дом (род) Давида и благословит его (2Цар 7:1; 1Пар 17). Когда Адония захотел стать царем, Н. вмешался и встал на сторону Соломона, воспитателем к-рого он был (2Цар 12:25). Н. содействовал тому, чтобы Давид вовремя повелел помазать Соломона на царство (3Цар 1). Через Н. и другого пророка, Гада, Господь передал Давиду повеление о том, как организовать служение левитских певцов и музыкантов (2Пар 29:25). Н. написал историч. труд о царствованиях Давида и Соломона (1Пар 29:29; 2Пар 9:29), но из этого не следует, что он дожил до конца правления Соломона. Невыясненным остается вопрос о том, можно ли отождествлять с этим пророком Нафана, упомянутого в 3Цар 4:5 и 1Пар 2:36 (см. 1 и 5);
5) один из рожденных в Иерусалиме сыновей Давида (2Цар 5:14; 1Пар 3:5; 1Пар 14:4). возможно, он был отцом двух чиновников Соломона (3Цар 4:5); его род упоминается и в Зах 12:12, а сам он — в Лк 3:31 как предок Иисуса Христа;
6) один из израильтян, направленных Ездрой в Касифью, чтобы призвать оттуда левитов для служения в Иерусалимском храме (Езд 8:16 и след.);
7) израильтянин, взявший иноплем. жену (Езд 10:39).

Нафанаил
[евр. Нетанэл, «Бог дал»]:
1) сын Цуара, глава колена Иссахара во время странствования по пустыне (Чис 1:8; Чис 2:5; Чис 7:18);
2) сын Иессея и брат Давида (1Пар 2:14);
3) священник, современник Давида (1Пар 15:24);
4) отец писца Шемаии, левит (1Пар 24:6);
5) левит из рода Корея, сын привратника Овед-Едома, современник Давида (1Пар 26:4);
6) один из приближенных царя Иосафата, которые должны были учить народ Закону (2Пар 17:7);
7) один из начальников левитов во времена царя Иосии (2Пар 35:9);
8) священник, глава дома Иедаи во времена первосвященника Иоакима (Неем 12:21);
9) священник из рода Пашхура, взявший себе иноплем. жену (Езд 10:22);
10) ученик Иисуса из Каны Галилейской, к-рого привел к Иисусу Филипп. Увидев Н., Иисус похвалил его как «подлинного израильтянина, в котором нет лукавства». Когда Иисус при этом добавил, что видел Н. под смоковницей, то сомнения последнего были побеждены и он признал: «Ты — Сын Божий, Ты — Царь Израилев». Можно предположить, что Иисус тогда же призвал Н. в ученики, но определенно об этом не говорится (Ин 1:44-51). Хотя в списках апостолов имя Н. не упоминается, по общепринятому мнению, он фигурирует там как -> Варфоломей, т.е. «сын Толмая». После воскресения Иисуса Н. находился среди апостолов, ловивших рыбу на море Тивериадском (Ин 21:2). Не исключено, что Иисус был приглашен на свадьбу в Кане (Ин 2) как знакомый Н.

Нафания
-> Нефания.

Нафаф-Дор
-> Дор (Нафаф-Дор, Нафоф-Дор).

Нафек
-> Нефег (2).

Нафиш
-> Нефисим.

Нафоф-Дор
-> Дор (Нафаф-Дор, Нафоф-Дор).

Нафтухим
[в евр. мн. ч.], егип. племя (Быт 10:13; 1Пар 1:11). возможно, от егип. на-птах, «люди (Бога) Птаха», т.е. жители Мемфиса (Нофа), города в Нижнем Египте, где поклонялись Птаху. Другой вариант перевода — «люди дельты».

Нахам
[«Он (Бог) утешил»], брат жены Годии (1Пар 4:19; в Синод. пер. Годия — сестра Нахама).

Нахарай (Нахорай)
(возможно, «прилежный», «умный», «опытный»), беротянин, оруженосец Иоава (2Цар 23:37; 1Пар 11:39).

Нахаф
[евр. Нахат, «спокойствие», «покой»]:
1) потомок Исава и Измаила, эдомский старейшина (Быт 36:13,17; 1Пар 1:37);
2) левит из рода Каафа (1Пар 6:26);
3) левит, современник Езекии (2Пар 31:13).

Нахбий
[евр. Нахби, «робкий»], еврей из колена Неффалима, один из разведчиков, посланных в Ханаан Иисусом Навином (Чис 13:15)

Нахле-Гааш (Нагале-Гааш)
(«речные долины Гааша»), город или местность вблизи горы -> Гааш (2Цар 23:30; 1Пар 11:32).

Нахманий
[евр. Нахамани, «Он (Бог) утешил»], один из вождей израильтян, вернувшихся из вавил. плена вместе с Зоровавелем (Неем 7:7).

Нахон
(«удар»), название гумна (2Цар 6:6; в Синод. пер. Нахон — имя хозяина гумна); -> Хидон.

Нахор:
1) сын Серуха, отец Фарры, дед Авраама (Быт 11:22 и след.);
2) сын Фарры, брат Авраама и Арана (Быт 11:26 и след.). Его женой была Милка, дочь Арана и сестра Лота (ст. 29). Двенадцать сыновей Н. перечислены в Быт 22:20-24: В Быт 24:10 упомянут город Н., который связывают с упоминаемым в посланиях архива Мари Нахуром, находившимся вблизи Харрана (Аран и Харран — разные варианты передачи на рус. язык одного и того же евр. слова харан). См. цвет. вклейку 1:

Начальник, вождь

I. В ВЗ:
1) в Синод. пер. слова «начальник» и «вождь» означают прежде всего «предводитель» или «командир» (Чис 14:4; Суд 11:6); они употребляются и в образной речи (Притч 6:7);
2) как правило, под этими словами подразумеваются военач. (Втор 20:9; Ис 22:3), прежде всего высшие воен. чины в Израиле (4Цар 9:5; 4Цар 25:23), Египте (Исх 15:4), Ассирии (Ис 36:9), Вавилоне (Иер 51:57) и Персии (Неем 2:9), в т.ч. и командиры телохранителей (Быт 37:36; Быт 40:3 и след.; 4Цар 25:8). Полководец или главнокомандующий у филистимлян (Быт 21:22), хананеев (Суд 4:2), арамеев (2Цар 10:16; 4Цар 5:1) и израильтян (1Цар 14:50; 2Цар 19:13; 2Цар 24:2; 3Цар 4:4; 3Цар 16:16; 4Цар 4:13) назывался Н. войска, или военач. У израильтян он командовал народным ополчением; для созыва такого войска в его подчинении находился писец, «главный в войске, записывающий в войско народ земли» (4Цар 25:19). Командиры отдельных воинских подразделений назывались Н. (2Цар 18:5) без указания определ. воинского звания. За ними следовали воен. чины, командовавшие 1000, 100 и 50 воинами (Чис 31:14; 1Цар 8:12; 2Цар 18:1; 4Цар 1:9; Ис 3:3);
3) «начальники храма» и «начальники стражи» (Лк 22:4,52; Деян 4:1; Деян 5:24,26) — это Н. левитской стражи при Иерусалимском храме (-> Левиты -> Сановник, военачальник).

II. В НЗ упоминаются след. начальствующие чины воен. и гражд. рим. власти:
1) центурион (в Синод. пер. — «сотник»; Мф 8:5; Мф 27:54; Мк 15:39,44; Деян 10:1; Деян 21:32) был Н. воен. подразделения, состоявшего из 100 человек (центурия), шесть центурий составляли рим. когорту; десять когорт составляли -> легион. Чин центуриона относился к низшим офицерским званиям и, как правило, не предполагал дальнейшего повышения. Центурион подчинялся (см. Деян 24:23; Деян 27:1; Деян 28:16) воен. трибуну (в Синод. пер. — «тысяченачальнику», Деян 23:10; Деян 22:26-29; Деян 23:17-19). Воен. трибун (см. пер. НЗ под ред. еп. Кассиана: Деян 22:24; Деян 24:7,22) или, согл. греч. табели о рангах, хилиарх (т.е. командующий тысячей), предводительствовал когортой. Чин воен. трибуна (тысяченачальника) имел комендант рим. гарнизона в Иерусалиме (Ин 18:12; Деян 21:31). Военач. в Деян 28:16 имел, однако, другое воинское звание — трибун легиона [греч. стратопедарх], а по должности он был командиром преторианской когорты императорской гвардии в Риме;
2) упомянутые в Деян 16:20,35 преторы (в Синод. пер. — «воеводы») — это высшие чиновники, возглавлявшие администрацию рим. провинциального города (один из них — Филипп); преторы каждый год переизбирались. -> Князь.

Начальник дворца, начальник над домом царским
Соотв. титул обозначал главного управляющего цар. дворцом, который занимал должность царедворца-распорядителя (3Цар 4:6; 3Цар 16:9; 3Цар 18:3; 4Цар 18:18; Ис 22:15; Ис 36:3). Ученые не знают точно, какие обязанности выполнял Н.Д. Предположит. он отвечал за снабжение дворца провизией и прочим, нес ответственность за придворный церемониал, через него осуществлялся доступ к царю. О значении должности Н.Д. говорится в Ис 22:15 и след.; есть указание на то, что Иофам в период своего регентства исполнял обязанности Н.Д. и верховного судьи (4Цар 15:5). В Лакише (Лахисе) найден оттиск печати, принадлежавшей Н.Д. по имени Годолия, вероятно, сыну Ахикама (4Цар 25:22). -> Дееписатель.

Начальник дома, домостроитель,
управляющий хоз-вом в доме своего господина. Так, Н.Д. был, напр., у Иосифа (Быт 43:19; Быт 44:1,4). Эта должность предполагает большое доверие со стороны хозяина дома, поэтому ап. Павел называет апостолов и -> епископов «домостроителями тайн Божиих» (1Кор 4:1 и след.; Тит 1:7). Каждый верующий, благодаря тому, что он обладает доверенными ему Богом дарами, является домостроителем благодати Божьей (1Пет 4:10).

Начальник корабля
-> Корабль, кораблестроение (VI).

Начальник крепости
В Неем 7:2 словосочетанием «начальник крепости» переводится евр. слово сар («начальник»), вероятно, в данном случае имеющее значение «офицер».

Начальник над податью
(сбором дани). Во времена Давида и Соломона Н.н.П. [евр. аль-хаммас] надзирал за выполнением -> принудительных работ (2Цар 20:24; 3Цар 4:6; 3Цар 5:14; 3Цар 12:18; 2Пар 10:18). Из людей, занимавших эту должность, известен только Адорам, или Адонирам, который был настолько ненавистен израильтянам, что они побили его камнями в Сихеме, когда царь Ровоам неосмотрительно послал его своим представителем на переговоры с десятью восставшими коленами.

Начальник, начальство

I. В Библии Н. названы те, кто занимает высокое положение в обществе, в частн.: рим. император (1Пет 2:13), судья Иеффай (Суд 11:11), Даниил как Н. над всеми вавил. мудрецами (Дан 2:48; Дан 4:6) и др.

II: 1) главенствующее положение среди израильтян занимали Н. колен (Чис 7:2; Втор 5:23; Втор 29:10), которые названы также Н. народа (Исх 22:28; Чис 25:4; Неем 11:1) и Н. поколений, т.е. главы родов (2Пар 1:2; Езд 1:5; Неем 7:70). (-> Голова, глава -> Князь -> Старейшины.) Н. общества — это также, очевидно, главы колен (Исх 16:22; Исх 34:31; Нав 9:15). Кр. того, упоминаются Н. левитов (1Пар 15:16; Неем 11:16) и Н. города Иерусалима (2Пар 29:20);
2) в эпоху НЗ под Н. чаще всего подразумевались члены -> синедриона (Лк 18:18; Лк 23:35; Лк 24:20; Ин 3:1; Ин 7:48; Ин 12:42).

III. В ВЗ Н. названы и различные военачальники, среди них — израил. предводители 1000 воинов (тысяченачальники) и 100 воинов (стоначальники, 2Пар 1:2; 4Цар 11:4,9), а также начальствующие над колесницами (3Цар 16:9; 3Цар 22:31,32). См. -> Сотник -> Начальник, вождь (II).

IV. В НЗ словом «начальник» переведены греч. слова, обозначающие различные титулы высокопостав. чиновников в Филиппах (Деян 16:19; ср. -> Сотник), Фессалонике (Деян 17:8) и Эфесе (Деян 19:31). Кр. того, о Закхее говорится как о Н. мытарей в Иерихоне (Лк 19:2).

Начальники общества
-> Советники, начальники общества.

Начатки плодов
-> Первородство, первородный.

Не во время (не вовремя),
-> время, неподходящее для определённых действий или событий. Павел убеждает Тимофея проповедовать слово «во время» и «не во время» (см. 2Тим 4:2). Даже когда время кажется неподходящим для благовествования, посланники должны нести слово Божье, взирая на Господа, а не сообразуясь с людьми, их мнениями, чувствами или обстоят-вами — «временем сим».

Неаполь
(«новый город»), порт. город в 15 км от Филипп. Здесь начиналась знаменитая рим. Эгнатиева дорога, ведущая через Амфиполь и Фессалоники в Ахаию. Ап. Павел впервые вступил на европ. землю, когда прибыл в Н. (Деян 16:11). Ныне город, стоящий на этом месте, называется Кавала. См. карту на стр. 687:

Неария
(«юноша Господа»):
1) один из вождей колена Симеона во времена Езекии (1Пар 4:42);
2) потомок Шехании из цар. рода Иудеи (1Пар 3:22 и след.).

Небесный,
принадлежащий небу, происходящий с неба, живущий на небе. Нередко это прил. используется в выражении «Отец мой (ваш) Небесный» (Мф 6:14,26,32; Мф 15:13; Мф 18:35).

Небесный Иерусалим
Описанию земного города -> Иерусалима (II,Б) как места, где должно обитать имя Господа (3Цар 8:29), и картинам будущего Иерусалима (Ис 2:2; Мих 4:1; Зах 14) соответствует содержащееся в конце Библии изображение Н.И. — города мира, где Божий народ будет вечно жить вместе с Богом (Откр 21:3,4) и где нет места любому нечестию (Откр 21:8). Улучшение мира или его обновление не являются причиной возникновения Н.И.; лишь исчезновение прежней земли освобождает место для нисходящего от Бога на новую землю Н.И. (Откр 3:12; Откр 21:1). Желание вступить в этот город несовместимо с земными желаниями, на нынешней земле граждане Н.И. — пришельцы (1Пет 2:11; Евр 12:22-24); здесь они безродны, подобно Израилю во время странствования по пустыне (Евр 3:7Евр 4:11), и поэтому их цели должны быть сообразованы с вечностью (Флп 3:14; Кол 3:1,2; Евр 13:14). Граждане Н.И. — это истинное потомство Авраама, который ожидал построенного Богом города как обетованного наследства и жил на обетованной земле как пришелец (Евр 11:9,10). Ап. Павел говорит, что у Авраама было два сына: один — от рабыни Агари, рожденный по плоти, в рабство закона, второй — от свободной Сарры, рожденный по обетованию. Павел подчеркивает, что «в этом есть иносказание»: Агарь «соответствует нынешнему Иерусалиму», а «вышний Иерусалим… матерь всем нам» (Гал 4:22-30). Только в связи с этими, новозаветными, высказываниями предвидение пророками новой земли (Ис 65:17) и грядущего спасения Иерусалима (Ис 66:10, 13) обретает истинный смысл.

Небо, небеса
В Библии евр. слово шамайим, как и греч. уранос, означает видимое и невидимое Н.

I. Н. и земля, когда они упоминаются вместе, обозначают целостность видимого, Богом СОТВОРЕННОГО МИРА (Быт 1:1; Пс 72:25; Пс 120:2). Н. в ВЗ рассматривается как большой, натянутый над землей шатер (Пс 103:2; Ис 40:22 и проч.), который однажды, в Судный день, свернется «как свиток» (Ис 34:4; Откр 6:13 и след.). Наряду с этим существует и другое представление, согл. к-рому Н. — это подобие свода, хрустального (Иез 1:22), зеркального (Иов 37:18) или выполненного из чистого сапфира (Исх 24:10). Этот свод покоится на самых высоких горах как на опорных столбах (Иов 26:11). В нем есть ворота, двери (Быт 28:17; Пс 77:23) и окна (Быт 7:11; Быт 8:2; 4Цар 7:2,19; Ис 24:18), через которые Господь посылает дождь, снег, град и молнию (Иов 38:25), а также Свое благословение (Мал 3:10). Отсюда на землю сыпалась манна небесная (Пс 77:23 и след.). По Н. прокладывают свой путь солнце и звезды (Быт 15:5; Нав 10:13; Иов 9:9 и проч.). К небесам относится и воздушное пространство, где летают птицы (Быт 1:26; Мф 6:26 и проч.). Однажды Н., как и земля, прекратит свое существование (Пс 101:26 и след.; Ис 51:6; Мф 24:35), уступив место новому творению (Ис 65:17; 2Пет 3:10,13).

II: 1) Библия, которая рассматривает Н. как ЖИЛИЩЕ БОГА (Пс 2:4; Пс 13:2; Пс 113:11; Ис 63:15; Мф 6:9), называет небосвод престолом Господа, а землю — Его подножием (Ис 66:1; Мф 5:34 и след.; Мф 23:22; Деян 7:49). Однако повсеместное присутствие Бога разрушает человеч. представления о пространстве (3Цар 8:27; Пс 138:7 и след.), хотя видимое Н. прочно утвердилось в человеч. представлении как образ Н. невидимого (Кол 1:16). Сообщения о явлении ангелов (Быт 18:2; Нав 5:13) и воскресшего Иисуса (Ин 20:19,26) наводят на мысль, что Божьи небеса соприкасаются с нашим материальным миром. (Ср. облако, которое во время преображения Иисуса осеняет Его, а при вознесении — закрывает от глаз учеников, Мф 17:5; Деян 1:9:) Н. по своей сущности — это нечто иное, отличное от видимого небосвода, здесь существует невидимый Божий мир в противоположность видимому миру человека;
2) жилище Бога вместе с тем — это вечная родина Христа. Он сошел с небес (Ин 3:13,31) и после воскресения возвратился туда (Мк 16:19; Лк 24:51; Деян 1:9 и след.). Он восседает одесную Бога (Мк 16:19; Евр 1:3) и когда-нибудь вновь придет на землю (Мф 24:30; Деян 1:11; 1Фес 4:16; Откр 1:7);
3) Н. является и местом пребывания ангелов (Мф 18:10; Откр 7:11; Откр 15:5 и след. и проч.); сатана же был низвержен с Н. (Лк 10:18; Откр 12:7-9);
4) Н. однажды станет жилищем спасенных (Ин 14:2-4; Ин 17:24; 1Фес 4:17; Откр 7:9-17) — тех, чьи имена написаны на небесах (Лк 10:20; Евр 12:23). Здесь они будут жить (Флп 3:20), здесь находятся их сокровища (Мф 6:20), их награда (Мф 5:12) и их наследство (1Пет 1:4). Библия понимает это место как место славы (Евр 2:10), где будут царить недоступные человеч. разуму совершенство и красота (Откр 21:1Откр 22:5). Жизнь (1Тим 4:8), служение Богу (Откр 22:3), поклонение Богу (Откр 5:9-14; Откр 11:15-18; Откр 12:10 и след. и др.) и слава (2Кор 4:17) пребудут вечно.

III. По представлениям ветхозаветных иудеев, существовало несколько НЕБЕСНЫХ ПРОСТРАНСТВ [евр. шамайим — мн. число при отсутствии ед.); в позднем иудаизме их насчитывалось семь. О таком числе небес в Библии не говорится, Павел упоминает только о «третьем небе» (2Кор 12:2-4). В Послании к Евреям говорится не только о том, что «превознесенный выше небес» Христос «воссел одесную престола величия на небесах» (Евр 7:26; Евр 8:1), но и о том, что Он, будучи великим Первосвященником, «прошел небеса» (Евр 4:14) и вошел «в самое небо, чтобы предстать ныне за нас пред лице Божие» (Евр 9:24).

IV. В НЗ слово «небо» употребляется в значении «Бог небесный», или «Бог (явивший Себя) с неба» (Мф 21:25; Мк 11:30; Лк 15:18).

Невай,
израильтянин, современник Неемии, подписавший обязат-во соблюдать завет (Неем 10:19).

Неваллат,
город, в к-ром после возвращения из плена жили израильтяне из колена Вениамина (Неем 11:34); совр. Бейт-Набала [новоевр. Хурва-Невалат], располож. в 7 км сев.-вост. Лода (Лидды). См. карту на стр. 473:

Невеста
-> Брак.

Нево

I: 1) вавил. бог [аккад. Набу] (-> Навуходоносор -> Навузардан -> Навузазван -> Авденаго), покровитель науки и искусства письма, а также астрологии. Его планетой был Меркурий. Н. считался сыном Мардука. Главным центром поклонения Н. был храм Эзида в Борсиппе, юж. Вавилона. В Ис 46:1 бог Н. упомянут вместе с -> Вилом (Белом);
2) отец нескольких сыновей, которые по приказу Ездры оставили своих иноплем. жен (Езд 10:43).

II: 1) гора высотой 802 м, находящаяся прим. в 18 км к вост. от места впадения Иордана в Мертвое море и в 7 км юго-зап. Есевона; ее совр. название Эн-Неба. Н. — одна из главных вершин Аваримских гор (-> Аварим) (см. карту на стр. 2 и цвет. вклейку 88). С горы Н. открывается великолепная панорама на Палестину. Отсюда Господь показал Моисею землю обетованную (Втор 34:1-4);
2) город на вост. берегу Иордана, выдел. колену Рувима (Чис 32:3,38). В тексте на -> «камне Меши» говорится о покорении Н. моавитянами; в Ис 15:2 и Иер 48:1,22 город упомянут как моавитское владение. Ныне это район Хирбет-айн-Муса в 1,5 км юж. горы Н. (II,1);
3) город в Иудее (Езд 2:29; Неем 7:33), вновь заселенный израильтянами после возвращения из плена. По одной из версий это совр. Нуба, лежащая прим. в 6 км. сев.-зап. Бет-Цура. См. карту на стр. 473:

Невоздержание, невоздержный
[греч. акрасиа (1Кор 7:5) и акратэс (2Тим 3:3)], недостаток самообладания; эти слова относятся только к браку и к сфере половых отношений.

Невольник
-> Раб -> Воровство, вор (I).

Неделя
-> Суббота.

Недуг
-> Порок, недуг.

Нееман
-> Нааман (2).

Неемии книга
-> Книга Неемии.

Неемия
[евр. Нехемья, «Господь утешил»]:
1) сын Ахалии, перс. наместник в Иудее; -> Книга Неемии;
2) знатный израильтянин, вернувшийся из вавил. плена вместе с Зоровавелем (Езд 2:2; Неем 7:7);
3) сын Азбука, начальник Бефцурского полуокруга, помогавший восстанавливать стену Иерусалима (Неем 3:16).

Неиел,
погран. селение в уделе Асира (Нав 19:27), совр. Хирбет-Янин. Здесь были обнаружены остатки поселений бронзового и железного веков. Руины Н. находятся прим. в 3 км сев. Кавула, на краю равнины Акко.

Некода
(«окропленный»), нефиней, потомки к-рого вернулись из вавил. плена вместе с Зоровавелем, но не могли доказать своего священнич. происхождения (Езд 2:48,60; Неем 7:50,62).

Нелицемерный
[греч. анюпокритос, «неприкрашенный», «истинный»], т.е. искренний, чистосердечный (Рим 12:9, в Синод. пер. — «непритворна»; 2Кор 6:6; 1Тим 1:5 и 2Тим 1:5; 1Пет 1:22).

Немврод
-> Нимрод.

Немой
-> Болезнь.

Немощный
-> Немощь, немощный, бессильный.

Немощь, немощный, бессильный

I: 1) Н., ограниченность и несовершенство — это признаки земного и человеч. начала (Мф 26:41; Рим 5:6; Рим 6:19; Евр 5:2; Евр 7:28). Не лишен этих качеств и ветхозаветный Закон (Рим 8:3; Гал 4:9; Евр 7:18). Осознание собств. Н. становится поводом просить милости у Бога (Пс 6:3), наделяющего немощных силой (1Цар 2:4) и укрепляющего верующих от Н. (Евр 11:34);
2) человеч. Н. — важная предпосылка для совершения Богом Его деяний. Бог избрал немощное мира, чтобы посрамить сильное (1Кор 1:27); «немощное Божие сильнее человеков» (ст. 25). Христос взял на Себя наши Н. (Мф 8:17) и был распят в Н. (2Кор 13:4). Тем не менее Он противостоял проистекающим из Н. искушениям и остался безгрешен. Поэтому Христос, одержавший победу над Н. и живущий силой Божьей (2Кор 13:4), может сострадать нам в наших Н. (Евр 4:15). В Нем уже вполне проявилось то, что сеется в Н., а восстает в силе (1Кор 15:43);
3) через Христа Божья сила и сейчас еще совершается в человеч. Н. (2Кор 12:9). Быть немощным и вместе с тем жить силой Божьей (2Кор 13:4) — взаимно обусловл. состояния, поскольку в наших Н. нас подкрепляет Дух (Рим 8:26). Поэтому Павел говорит: «…когда я немощен, тогда силен» (2Кор 12:10), и считает возможным гордиться своей Н. (2Кор 11:30; 2Кор 12:5,9).

II. Среди христиан имеются немощные в особом смысле. Это люди, немощные в вере (Рим 14:1; ср. противоположный пример Авраама, Рим 4:19), неувер. в своих действиях (Рим 14:2; 1Кор 8:7,10-12), слабые в духовном отношении, так что апостолу приходится говорить с ними, опираясь лишь на человеч. логику (Рим 6:19). Павел же вновь и вновь напоминает о том, чтобы духовно сильные христиане принимали немощных (Рим 14:1; ср. также Деян 20:35), сносили их Н. (Рим 15:1; 1Фес 5:14) и не вызывали у них изнеможения или соблазна, необдуманно пользуясь своей свободой (Рим 14:21; 1Кор 8:9). Для немощных Иисус Сам стал как немощный (1Кор 9:22), чтобы помочь им (ср. Иез 34:4, 16). Но духовная Н. должна быть преодолена, поскольку наличие множества «немощных» в одной церкви показывает, что там имеют место недостойное поведение и грех (1Кор 11:30).

Немуил
[евр. Немуэл]:
1) сын Симеона, родоначальник одного из родов колена Симеона (Чис 26:12; 1Пар 4,24), то же лицо, что -> Иемуил;
2) израильтянин из колена Рувима, брат Дафана и Авирона (Чис 26:9).

Ненависть, ненавидеть
Н. (ее противоположность — -> любовь) — это эмоциональное неприятие ч.-л. или к.-л. В своих крайних ф-мах Н. может проявляться в попытках уничтожить ненавидимое, поэтому во всяком порыве Н. уже содержится смертельный заряд (1Ин 3:15). Неосознанная, инстинктивная Н. к Богу (Пс 80:16), Божьему порядку (Притч 6:16-19) и к праведным людям (Пс 33:22) — это зло. Осознанная Н., т.е. последовательное неприятие всякого беззакония (Пс 44:8) и отказ от идолопоклонства (Пс 30:7), — добро. Н. нужна как неприятие себялюбивого существования (Ин 12:25), как отказ от всех человеч. привязанностей, которые препятствуют исполнению воли Господа (Лк 14:26; ср. Мф 10:37), как отмежевание от всего, оскверненного грехом (Иуд 1:23). В ВЗ звучит призыв преодолевать Н. других собственной добротой (Исх 23:5), там же мы находим и запрет ненавидеть брата (Лев 19:17). НЗ запрещает ненавидеть даже врагов (Мф 5:43 и след.), потому что любовь Бога и Его Церкви обращена ко всем людям (1Тим 2:4).

Необрезанные
-> Обрезание.

Непорочное,
т.е. «не оскверненное и не загрязненное грехом» — таково наследство, ожидающее верующих на небесах (1Пет 1:4; в Синод. пер. — «чистое»). Христос — непорочный Агнец, принес. в жертву за нас (1Пет 1:19; в Септуагинте понятие «непорочный» в данном случае выражено тем же словом, что и в Исх 29:1; Чис 6:14, в Cинод. пер. в обоих случаях — «без порока»). Он же — непорочный Первосвященник (Евр 7:26). Верующие в Него также должны хранить себя неоскверн. и непорочными в мире (Иак 1:27; Евр 13:4; ср. Иуд 1:23), ожидая Дня Господнего (2Пет 3:14).

Непорочность, непорочный
Н. — это моральная чистота, безгрешность, порядочность. В Синод. пер. словами «непорочный», «непорочность» переданы различные евр. и греч. слова. Благодаря Н. Ноя он и его семья были спасены во время Божьего суда над миром (Быт 6:9 и след.). Бог защищает непорочных и хранит их (Притч 11:5,20). Н. праведников вызывает ненависть к ним со стороны людей нечестивых (Пс 63:5; Притч 29:10). Требование быть непорочными предъявляется ко всем христианам (2Пет 3:14; Еф 1:4; Флп 2:15) и в первую очередь — к служителям церкви (1Тим 3:2; Тит 1:7). Абсолютная Н. Иисуса Христа позволила Ему стать искупит. жертвой за грехи всего мира (Евр 7:26; Евр 9:14).

Непотребство
[«распутство», греч. аселгеия — «разнузданность», «жажда удовольствий», «стремление к излишествам»]. Значение этого слова, в отличие от прелюбодеяния и -> блуда, не ограничивается отношениями между полами, хотя чаще всего включает в себя именно этот аспект (Рим 13:13; 2Кор 12:21; Гал 5:19; 2Пет 2:18). Распутными (в Синод. пер. — «блудодействовавшие») названы в Иуд 1:7 жители Содома и Гоморры, но в греч. оригинале здесь употреблено не слово аселгеия, а выражение, означающее «всецело предаться блуду». В Иез 23 слова «непотребство» и «распутство» употребляются попеременно со словами «блуд» и «прелюбодеяние» как образ идолослужения (-> Идол, идолослужение) Израильского и Иудейского царств.

Неправда
-> Злодеяние, дерзновение, преступление, неправда.

Неправедный, неправедность
-> Справедливость, праведность, правда -> Грех.

Нер (Нир)
[кр. ф-ма от «(Господь есть) светоч»] -> Кис (2):
1) вениамитянин, сын Авиила, отец Авенира, брат Киса и дядя Саула (1Цар 14:50 и след.);
2) вениамитянин, который в 1Пар 8:33; 1Пар 9:35 и след.,39 назван сыном Иеила и отцом (возможно, дедом) Киса.

Нергал,
вавил. божество. Ср. -> Кута.

Нергал-Шарецер
[аккад. Нергал-шарри-уцур, «Нергал, охрани царя»], один из приближенных вавил. царя Навуходоносора, участвовавший в завоевании Иерусалима (Иер 39:3,13). Значение его титула равмаг (в Синод. пер. — «начальник магов») доподлинно не известно, некоторые исследователи переводят его как «управитель», «распорядитель». У ассирийцев и вавилонян встречался титул рабмуги, употреблявшийся в значении «посланник» или «военачальник». Этот Н.-Ш., вероятно, впоследствии стал либо вавил. царем, либо женился на дочери Навуходоносора.

Нерон,
пятый император Рима (54-68 гг. по Р.Х.), приемный сын своего предшественника -> Клавдия, сына к-рого, Британика, Н. отравил, считая его опасным соперником. Н. был беззастенчивым и жестоким правителем. По мере устранения препятствий на пути к власти он все безудержнее потакал своим страстям. Н. был тем самым кесарем, суда к-рого, находясь в Кесарии, потребовал Павел (Деян 25:11,12). В 64 г. в Риме разразился сильнейший пожар, уничтоживший значит. часть города. Чтобы отклонить от себя возникшее подозрение в поджоге, Н. обвинил в нем христиан и распорядился казнить многих из них. Согл. преданию, во время гонения на христиан, устроенного Н., были казнены апостолы Петр и Павел. При Н. началось иуд. восстание в Палестине, окончившееся разрушением Иерусалима в 70 г. по Р.Х. Злодеяния Н. в конечном итоге привели его к гибели. Оставленный своими войсками и низложенный сенатом, он покончил жизнь самоубийством. Сумма числовых значений евр. букв, составляющих выражение «император Нерон» (-> Алфавит), равняется «числу зверя», названному в Откр 13:18: Такая разгадка числа 666, имеет по сравнению с другими, то преимущество, что она возможна и при другом варианте прочтения «числа зверя» как 616: Но все же зверь не отождествляется с историч. Н., а, скорее, личность Н. является символом зверя.

Несовершенное знание
До тех пор пока мы пребываем в -> вере, не удовлетворяясь видением (2Кор 5:7), Бог дарует нам -> обетование не как законченную, совершенную и замкнутую в себе систему. Всю -> истину мы вместить не можем (Ин 16:12; ср. Быт 3:5). Св. Дух постепенно ведет нас к полной истине (Ин 16:13), Он дает нам то, что ныне необходимо для нашей деят-сти и для жизни в -> послушании. Только при свершении конечного обетования будут решены все вопросы (Ин 16:23). До тех пор наше знание, отчасти полагающееся на -> пророчество (1Кор 13:9 и след.,12), является несовершенным, ограниченным, но необходимым и достаточным для данного момента.

Несовершеннолетние
(в Синод. пер. чаще всего — «младенцы»), люди, которые еще не достигли определ. возраста и в связи с этим в правовом отношении не могут действовать самостоятельно (Гал 4:1), дети (Плач 2:11; Мф 21:16). Бог открыл младенцам то, что утаил от мудрых и разумных (Мф 11:25; Лк 10:21). -> Дети, сыновья, младенцы, чада.

Нетопырь
[евр. аталлеф], «летучая мышь». Закон Моисея, причисляя Н. к нечистым животным, запрещал употреблять его в пищу (Лев 11:19; Втор 14:18; Ис 2:20).

Нетофа (Нетофафа)
(от евр. «капать»), город в уделе Иуды, недалеко от Вифлеема (Езд 2:22; Неем 7:26; Иер 40:8).

Нетофатитяне,
жители города -> Нетофы, потомки Салмы (2Цар 23:28,29; 4Цар 25:23; 1Пар 2:54). В 1Пар 9:16; Неем 12:28 говорится о «селениях» и о «селах» нетофафских. Здесь, вероятно, подразумеваются поселения в окрестностях Нетофы.

Нетофафа
-> Нетофа.

Неустройство
-> Устав (устройство, установление, порядок), устраивать.

Нефан-Мелех
[евр. Нетан-Мелех, «царь дал»], евнух, современник Манассии и Иосии (4Цар 23:11).

Нефания (Нафания)
[евр. Нетанья, «Господь дал»]:
1) сын Асафа, руководитель 5-й чреды левитских певцов (1Пар 25:2,12);
2) левит, современник Иосафата (2Пар 17:8);
3) отец Иегудии, современника Иеремии (Иер 36:14);
4) отец Исмаила, убийцы Годолии (4Цар 25:23,25).

Нефег (Нафек)
(«неуклюжий», «медлительный»):
1) потомок Левия, сын Ицгара (Исх 6:21);
2) сын Давида, родившийся в Иерусалиме (2Цар 5:15; 1Пар 3:7; 1Пар 14:6).

Нефинеи
[евр. нетиним, «данные», «подаренные»], работники при святилище, которые исполняли черновую, тяжелую работу. Иисус Навин превратил в храмовых рабов жителей Гаваона, заставив их рубить дрова и черпать воду для дома Божьего (Нав 9:23,27), остальных Н. передали в помощь левитам Давид и его приближенные (Езд 8:20). Еще Моисей передал священникам и левитам часть плененных мадианитянок (Чис 31:28-30,40,41,47; ср. ст. 18). Среди евреев, вернувшихся из вавил. плена, находились и Н. Они перечислены в родословных списках (Езд 2:43-54; Неем 7:46-56). Вместе с Зоровавелем вернулись и -> рабы Соломона (Езд 2:55-58; Неем 7:57-60; Неем 11:3), причисл. к Н.; общее число Н. и рабов Соломона составило 392 человека (Езд 2:58; Неем 7:60), с Ездрой возвратились еще 220 человек (Езд 7:7; Езд 8:17,20). Они, как и священники с левитами, были освобождены от налогов (Езд 7:24). Н. жили в Иерусалиме, в Офеле (Неем 3:26; Неем 11:21), но также, вероятно, и за пределами города (Езд 2:70; Неем 7:73; Неем 11:3). В Неем 3:31 упоминается дом Н., в Неем 11:21 — два их начальника. Обязат-во соблюдать Закон, принятое израильтянами при Неемии, касалось и Н. (Неем 10:28). В НЗ упоминаний о Н. нет.

Нефисим (Нефишсим),
родоначальник семейства храмовых слуг (нефинеев), вернувшегося из вавил. плена вместе с Зоровавелем (Езд 2:50; Неем 7:52). В евр. языке имя Н. имеет форму мн.ч. и, возможно, это не имя собств., а слово, обозначающее потомков Нафиша, одного из сыновей Измаила (Быт 25:15). Нафиш был родоначальником одного из араб. племен (1Пар 5:19).

Нефишсим
-> Нефисим.

Нефтоах,
источник на границе уделов Иуды и Вениамина (Нав 15:9; Нав 18:15). Н., или Ме-Нефтоах, совр. Айн-Лифта [новоевр. Мей-Нефтоах], расположен в 3 км. сев.-зап. Иерусалима.

Неффалим
[евр. Нафтали], в Быт 30:8 истолковано как «борец»:
1) шестой сын Иакова, второй от Валлы, рабыни Рахили (Быт 30:7,8; Быт 35:25). У Н. было четверо сыновей: Иахцеил, Гуни, Иецер и Шиллем (Быт 46:24; Чис 26:48 и след.; 1Пар 7:13). Иаков в своем благословении сравнивает Н. со стройной серной (в Синод. пер. — «с рослым теревинфом»; Быт 49:21 — значение евр. текста неясно; ср. Втор 33:23). Более о Н. ничего не известно;
2) колено Неффалима — потомки Н., одного из сыновей Иакова. При первом исчислении народа в нем насчитывалось 53 400 годных для войны мужчин (Чис 1:43), а в конце странствования по пустыне их число снизилось до 45 400 (Чис 26:50), в результате чего колено Н. передвинулось с 6-го на 8-е место среди колен Израил. Колено Н. располагалось в стане сев. скинии собрания, рядом с коленом Асира; оно трогалось в путь последним, после колена Дана (Чис 2:25-31). При разделе Ханаанской земли колено Н. получило удел на севере, зап. Геннисаретского озера и верхнего течения Иордана, в плодородной области, «исполненной благословения Господа» (Втор 33:23), юж. уделов Иссахара и Завулона; на западе оно граничило с уделами Завулона и Асира (Нав 19:32-39). В уделе Н. левитам из рода Гирсона были выделены три города, из которых Кедес стал -> городом-убежищем (Нав 20:7; Нав 21:6,32). В этом уделе находился город Капернаум, располож. у озера в уделе Завулона и Н. (Мф 4:13). Колену Н. не удалось изгнать хананеев из Вефсамиса и Бефанафа (Суд 1:33). Сыны Неффалимовы приняли активное участие в борьбе Деворы и Варака с Сисарой (Суд 4:6,10; Суд 5:18); они оказали помощь и Гедеону (Суд 6:35; Суд 7:23). К Давиду в Хеврон из колена Н. пришли тысяча вождей, а с ними 37 тыс. воинов со щитами и копьями (1Пар 12:34,40). Во времена правления израил. царя Ваасы удел Н. был опустошен сирийцами под предводительством Венадада (3Цар 15:20; 2Пар 16:4). В период правления Факея ассир. царь Тиглатпаласар III (библ. Феглаффелласар) увел колено Н. в плен (4Цар 15:29). Вероятно, вслед за этим Исаия предсказал колену Н. новое благословение (Ис 9:1 и след.). Это предсказание исполнилось в служении Иисуса в Галилее (Мф 4:12-17). Пр. Иезекииль указал колену его удел в земле обетованной между коленами Асира и Манассии (Иез 48:3,4), а в Откр 7:6 среди 144 тыс. запечатленных названы и 12 тыс. из колена Н.

Нехао
(в совр. литературе Нехо), сын и наследник егип. фараона Псамметиха (610-595 гг. до Р.Х.). В 612 г. до Р.Х. союзные войска вавилонян и мидийцев завоевали Ниневию и окончат. сломили могущество Ассирии. Тогда фараон Н. двинулся на север, пытаясь поддержать ослабевшее ассир. царство, а заодно установить власть Египта над Сирией и Палестиной. Выступивший против него иуд. царь -> Иосия пал в битве при Мегиддо в 609 г. до Р.Х. (4Цар 23:29 и след.; 2Пар 35:20-25). Затем вместе с ассир. царем Ашшурубаллитом II Н. попытался захватить Харран, но этим планам воспрепятствовал вавил. царь Набопаласар. Возвращаясь из похода, Н. остановился в Ривле и по своему усмотрению решил вопрос об иуд. престоле: пленив -> Иоахаза (4), к-рого народ поставил на царство как наследника Иосии, он сделал царем -> Иоакима (4Цар 23:31-35; 2Пар 36:2-4). Плененного Иоахаза Н. увел с собой в Египет. Война между вавилонянами и египтянами в Сирии продолжались. В след. своем походе на север, предпринятом в 605 г. до Р.Х., Н. потерпел от Навуходоносора сокрушит. поражение в битве при Каркемише, стоившее ему всех сир. и палест. тер. (ср. Иер 46:2-12). Вторая битва, состоявшаяся в 601 г. до Р.Х., в к-рой никто из противников не добился перевеса (D.J.Wiseman, Chronicles of the Chaldaean Kings. London, 1956), но к-рую следует расценивать скорее как победу египтян, не освободила Палестину от вавил. господства, но несколько приостановила экспансию вавилонян. После этого Н. и Навуходоносор на поле битвы больше не встречались (4Цар 24:7). В последний период жизни фараон много времени уделял мореходству и другим мирным занятиям. См. карту на стр. 412:

Нехелам,
возможно, родина лжепророка Шемаии «Нехеламитянина» (Иер 29:24,31 и след.). Город с таким названием неизвестен, слово же нехелами переводили как «мечтатель» или как «сын Нехелама».

Нехум
-> Рехум (2).

Нехушта,
дочь Елнафана, жена иуд. царя Иоакима и мать Иехонии (4Цар 24:8).

Нехуштан
-> Медный змий.

Нециах
(«верный»), нефиней, потомки к-рого вернулись из вавил. плена вместе с Зоровавелем (Езд 2:54; Неем 7:56).

Нецив,
(«столб», «пост», «постовой»), город в Шефеле, в уделе Иуды (Нав 15:43), совр. Хирбет-Бет-Назиб, в 15 км вост. Лахиша и прим. в 10 км сев.-зап. Хеврона.

Нечестивец, нечестивый
В ВЗ слово «нечестивый» [евр. раша, которое в новозаветном греч. передается как асебес, означает также «безбожный»], встречающееся в основном в Книге Иова, Псалтири и книге Притчи Соломона, почти всегда употребляется в форме имени сущ. ед. и мн. ч.: «нечестивец», «нечестивцы». Н. не только отрицает Бога, но и выступает против Него, что выражается в поступках, — поэтому слово раша часто переводится и как «беззаконник». Н. являет собой полную противоположность праведному (-> Справедливость, праведность), или благочестивому.

I. ОТНОШЕНИЕ НЕЧЕСТИВЦА К БОГУ. Безбожие — откровенное или скрывающееся под маской набожности — проявляется не только в отношении к Богу, но и в соответствующем отношении к своим ближним и даже к животным (см. Притч 12:10). Н., «забывающие Бога» (Пс 49:22), полагают, что Бог с них за это не спросит (Пс 9:25), и поэтому становятся «развратителями» (Пс 1:1), «поступающими по своим нечестивым похотям» (Иуд 1:18). «Нет страха Божия пред глазами» их (Пс 35:2). Н. попирают Божий Закон (Пс 118:53) и при этом не стыдятся проповедовать Его уставы и вкладывать завет Его в свои уста (Пс 49:16). «В устах их Ты близок, но далек от сердца их» (Иер 12:2). Н. ненавидят Божье наставление (Пс 49:17), и за это «им нет мира» (Ис 48:22; Ис 57:21). «Вы поститесь для ссор и распрей и для того, чтобы дерзкою рукою бить других» (Ис 58:4). «Сердце нечестивого жестоко» (Притч 12:10). Н. «низлагает бедного и нищего» (Пс 36:14). Он «подсматривает за праведником и ищет умертвить его» (ст. 32). «Жертва нечестивых — мерзость, особенно когда с лукавством приносят ее» (Притч 21:27). НЗ клеймит позором «нечестивых, обращающих благодать Бога нашего в повод к распутству и отвергающихся единого Владыки Бога и Господа нашего Иисуса Христа» (Иуд 1:4).

II. ОТНОШЕНИЕ БОГА К НЕЧЕСТИВЦ.:
1) с человеч. т.зр., Бог «губит и непорочного и виновного» (Иов 9:22). Наблюдая за происходящим, человек приходит к малоутешит. выводу, что на земле нет праведного суда: «всему и всем одно» (Еккл 9:2), «праведного и нечестивого будет судить Бог» (Еккл 3:17; ср. Мф 25:31 и след.);
2) над Н. свершится суд: «отросток корня Иессея» «духом уст Своих убьет нечестивого» (Ис 11:4). Бог осудил на истребление города Содомские и Гоморрские, превратив их в пепел и показав тем самым «пример будущим нечестивцам». Господь знает, «как избавлять благочестивых от искушения, а беззаконников соблюдать ко дню суда, для наказания» (2Пет 2:6,9). «…Открывается гнев Божий с неба на всякое нечестие и неправду человеков» (Рим 1:18), и «потому не устоят нечестивые на суде» (Пс 1:5);
3) по обетованию Божьей милости Н. будет помилован, если оставит свой нечестивый путь (Ис 55:7): Господь не желает «смерти грешника», но хочет, чтобы он «обратился от пути своего и жив был» (Иез 33:11). Обращение Н. должно выражаться в соблюдении им «всех уставов» Бога (Иез 18:21): «В правде своей, которую будет делать, он жив будет» (Иез 18:22);
4) после исполнения Божьих установлений и обетований во Христе, Который «умер за нечестивых» (Рим 5:6), мы «будем оправданы Кровию Его, спасемся Им от гнева» (Рим 5:9). «А не делающему, но верующему в Того, Кто оправдывает нечестивого, вера его вменяется в праведность» (Рим 4:5).

Нечистота
-> Чистота, нечистота, чистый, нечистый, очищение.

Нечистые духи
-> Одержимость, одержимый, бесноватый.

Нечистый
-> Чистота, нечистота, чистый, нечистый, очищение.

Нея,
место в уделе Завулона (Нав 19:13), в окрестностях -> Риммона (2) и Ханнафона. Вероятно, Н. (или новозаветный -> Наин) можно отождествить с селением Ноа, название к-рого обнаружено на черепках времен Иеровоама II, найденных в Самарии.

Нива
-> Поле, нива.

Нивхаз,
идол, к-рому поклонялись в Авве (4Цар 17:31). Какое именно божество подразумевалось под этим именем, неизвестно.

Нившан,
селение в Иудейской пустыне (Нав 15:62), предположит. совр. Хирбет-эль-Макари, в 8,5 км юго-зап. Кумрана.

Нигер
(лат. «черный»), прозвище антиохийского пророка и учителя Симеона (Деян 13:1).

Низкие (низменные) места
Словосочетание «низкие (низменные) места» (Втор 1:7; Нав 11:2,16), а также слова «долина» (1Пар 27:28) и «равнина» (Иер 17:26) обозначают в Синод. пер. область на зап. берегу Иордана, называемую по-евр. Шефела, т.е. «низменность». Если на карте пометить города, которые находились в «низменных местах», то окажется, что Шефела простиралась между Средиземным морем и Центральным плоскогорьем Палестины. Ландшафт Шефелы как бы поделен на две части: собственно равнину и холмистую местность вост. нее. Юж. граница Шефелы — ручей Вади-эль-Ариш, «поток Египетский» (Чис 34:5), или «поток в пустыне» (Ам 6:14). Сев. граница — Вади-Шелал, ручей, который протекает вост. Яффы (Иоппии), отделяющей Шефелу от равнины Шарон (Сарон). Почва Шефелы — смесь песка и глины; грунтовые воды залегают неглубоко и легко доступны; орошение земель позволяет собирать богатые урожаи. В 1Пар 27:28 и след. говорится о выращиваемых в этих местах масличных деревьях и смоковницах, о разводимом здесь крупном рогатом скоте. Н.М., как и прибрежные области, всегда играли важную полит. и экономич. роль. По прибрежной равнине проходила большая воен. дорога, пролегавшая по земле филистимлян (Исх 13:17) и называвшаяся «дорогой у моря». По ней двигались войска и караваны из Египта в Сирию и обратно, от Евфрата к Нилу. В Н.М. велись войны между израильтянами и филистимлянами. В Аиалонской долине филистимляне были разбиты «от Гевы (в Синод. пер. — Гаваи) до Газера» (2Цар 5:25). Между Цорой и Естаолом Дух Господень поднял Самсона на битву с филистимлянами (Суд 13:25), а поединок между Голиафом и Давидом (1Цар 17) прославил -> «долину дуба». Шефела являлась спорной тер., на нее притязали и филистимляне, и израильтяне, которые так и не смогли овладеть прибрежной равниной.

Низкий
-> Возвышение, возвышать, унижение, унижать.

Никанор
(греч. «победитель»), один из семи -> служителей (IV) Иерусалимской церкви (Деян 6:5).

Никодим
(греч. «победитель народа»), фарисей и сведущий в Свящ. Писании учитель, член синедриона. Н. пришел к Иисусу ночью, как было принято в тех случаях, когда хотели вести спокойный, серьезный разговор. Н. признавал Иисуса истинным Учителем, пришедшим от Бога, и хотел учиться у Него. Иисус говорил ему о необходимости рождения свыше (Ин 3:1-21). Плоды этого разговора проявились впоследствии. Н., ссылаясь на Писание, вступился за Иисуса перед синедрионом (Ин 7:50-52), а после смерти Иисуса помогал организовать достойное погребение Усопшего (Ин 19:39).

Николаиты,
группа лжеучителей, приверженцы к-рой были в Эфесской (Откр 2:6) и Пергамской (ст. 14 и след.) церквах. Господь ненавидит Н. (ст. 6,15), потому что те объявили дозволенными -> жертвы идолам (-> Идоложертвенное) и -> любодейство (ст. 14) (-> Блуд, блудница, блудник); их учение приравнивается к учению -> Валаама (Чис 25:11 и след.; Чис 31:16; ср. также 2Пет 2:15; Иуд 1:11). Те же упреки адресованы некоей Иезавели из Фиатирской церкви (Откр 2:20), известной тем, что она познала т.наз. «сатанинские глубины» (ст. 24). Это обстоят-во указывает на влияние гностицизма. Среди различных групп гностиков, существовавших в III в. по Р.Х., также появляются Н., о связи которых с новозаветными Н. ничего не известно. Гностицизм понимал спасение исключит. как духовное познание, для к-рого внешнее поведение человека, его поступки не имеют никакого значения; истинное познание, по мнению гностиков, само по себе делает человека совершенным. В этой связи излишними становятся послушание (-> Послушание, повиновение), хождение (пред Богом) (-> Ходить) и -> освящение; т.е. в обыденной жизни позволялось практиковать языч. обряды и обычаи, чтобы не выделяться и не ставить под угрозу свое положение в обществе. Н., очевидно, получили свое название по имени некоего Николая, к-рого отцы Церкви отождествляли с -> Николаем, прозелитом из Антиохии, одним из семи служителей Иерусалимской церкви (Деян 6:5), но до конца этот вопрос не изучен. Другие понимают это имя символич., как перевод на греч. язык (Николай = «победитель народа») евр. имени Валаам (=»развратитель народа»).

Николай
(греч. «победитель народа»), антиохиец, обращенный из язычников, один из семи -> служителей (IV) Иерусалимской церкви (Деян 6:5).

Никополь
(«город победы»), город в рим. провинции Эпир (на северо-западе Греции), основ. имп. Августом в память о победе в сражении у мыса Акция (31 г. до Р.Х.). Павел хотел остаться здесь на зиму и призвал к себе Тита, находившегося на Крите (Тит 3:12).

Нил,
река в Африке, самая длинная река в мире (протяженность свыше 6500 км). Под названием Кагера она берет свое начало сев. оз. Танганьика и протекает через озера Виктория и Альберта. Затем, под названием Бахр-эль-Джебель, река прокладывает свое русло в скалах и течет по болотистым землям Судана. Прим. в 800 км сев. оз. Альберта в реку впадают три притока — Бахр-эль-Газаль, Бахр-эс-Сарафа и Собат. Н. получает здесь название Бахр-эль-Абиад, или Белый Н.; близ Хартума в него впадает Бахр-эль-Азрак, который называется также Голубым Н. Между Хартумом и Средиземным морем в Н. впадает лишь один приток — Атбара. Протекая по пустыне, река мелеет, но больше всего воды теряется из-за оросит. каналов. -> Египет почти не знает осадков; без вод Н. он был бы такой же мертвой пустыней, как и Сахара. В период полноводья (с июня по сентябрь) Голубой Н. и Атбара несут много ила, который при разливах остается на полях Египта. Эти многовековые отложения создали плодородную пойму, ширина к-рой колеблется от 0,5 до 15 км. Дельта Н. также имеет наносное происхождение. После сбора урожая (в апреле и мае) до нового разлива (т.е. с мая по июль) можно было только возделывать землю вблизи речного русла или строить ирригац. сооружения. Такие оросит. сооружения упомянуты во Втор 11:10, где о Египте говорится как о земле, к-рую надо было поливать как масличный сад. Сегодня уровень воды регулируется дамбами и плотинами, что позволяет собирать три урожая в год. На участке от второго до первого порога (от Вади-Хальфы до Асуана) река становится судоходной. Здесь на берегах Н. встречаются многочисл. следы древнеегип. культуры. В древности сильные егип. гарнизоны защищали население долины Н. от набегов нубийских кочевников. Собственно Египет с его храмами, дворцами, алеей сфинксов, обелисками и пирамидами начинается ниже Асуана, где долина реки расширяется. Несколько ниже Бени-Хасана от Н. ответвляется рукав Бахр-эль-Юсуф, текущий парал. основному потоку на протяжении свыше 300 км (-> Египет, IV,2). В Дельте река делится на несколько рукавов, поэтому в Библии можно встретить выражения «реки Египетские» или «воды Египетские» (Исх 7:19; Исх 8:6; 4Цар 19:24; Ис 37:25). (См. карту на стр. 282:) Роль Н. в жизни Египта всегда была огромной. Он давал стране воду и плодоносный ил. Египтяне рано научились измерять землю и строить ирригац. сооружения. Когда позднее егип. зодчие по поручению фараонов сооружали огромные памятники, то камень для них доставляли по реке — Н. был водной артерией Египта. Эту страну по праву называют «даром Нила». Поэтому так страшны библ. пророчества: «И река иссякнет и высохнет» (Ис 19:5) или «И реки сделаю сушею» (Иез 30:12).

Нимра
(Чис 32:3) -> Беф-Нимра.

Нимрим
(«воды Нимрима») (Ис 15:6; Иер 48:34), река в Моаве, возможно, совр. Вади-эн-Нумейра, впадающая в Мертвое море юж. полуо-ва Лисан.

Нимрод (Немврод),
сын Хуша, о нем сказано, что он был «силен на земле» (Быт 10:8-12; 1Пар 1:10). Вначале его царство составляли Вавилон, Эрех, Аккад и Халне в земле Сеннаар. Оттуда он пошел на Ассур и построил Ниневию, Реховоф-ир, Калах и Ресен. В Мих 5:6 Ассирия названа страной Н. Несмотря на все попытки найти более точные историч. сведения о Н., исследователям известно о нем не более того, что сказано в Библии. В Быт 10:9 Н. назван «сильным звероловом пред Господом».

Нимфан
[греч. Нюмфа или Нюмфас], христианка (или христианин) из Лаодикии или Колосс, к-рую (к-рого) Павел приветствует в своем послании, равно как и ее (его) «домашнюю церковь» (Кол 4:15).

Ниневия
[ассир. Нинуа].

I: 1) главный город и столица -> Ассирии. Н. была расположена на вост. берегу Тигра, напротив места, где сегодня стоит г. Мосул. Развалины Н. скрывают ныне два холма — Куюнджик и Неби-Юнус (последний назван в честь пр. Ионы). При раскопках холма Куюнджик найдены остатки великолепного дворца царя Синаххериба (библ. Сеннахирима) (см. ил. на стр. 859; 890 и колоссальная библиотека Ашшурбанипала, а при раскопках Неби-Юнуса — дворец Асархаддона;
2) сев.-вост. Неби-Юнуса находится холм Хорсабад (Дур-Шаррукин), где были обнаружены остатки дворца -> Саргона II, а южнее — развалины Саламийе, предполагаемое место нахождения Ресена (Быт 10:12); юж. Нимруда лежал древний Калах (ст. 11 и след.) с дворцами Ашшурбанипала II, Салманасара III, Саргона II, Ададнерари III и Асархаддона; юго-вост. расположен Балават с его знаменитыми бронзовыми воротами, возведенными во времена Салманасара III.

II. Название «Н.» предположит. включает в себя два понятия: собственно город (Куюнджик и Неби-Юнус), а также всю область вместе с названными местами. Сюда же относится и Реховоф-ир, который, вероятно, был пригородом Н. (ассир. Ребит-Нинуа, совр. Мосул) и лежал на зап. берегу Тигра. В этом значении Н., Реховоф-ир, Ресен и Калах вместе названы «великим городом» (Быт 10:11 и след.).

III. При раскопках в Н., в храме богини Иштар, покровительницы города, было найдено бронзовое изображение головы аккадского царя Саргона I (XXIII в. до Р.Х.; см. ил. на стр. 117). Начиная с царствования Салманасара I, Н. приобретала все большее влияние по сравнению с древним Ашшуром (-> Ассур, 2). Ашшурбанипал II (884-858 гг. до Р.Х.) и его преемник Салманасар III попеременно избирали своей резиденцией то Н., то Калах (см. цвет. вклейки 9; 21). Своими великолепными сооружениями Н. обязана Синаххерибу (705-681 гг. до Р.Х.) и Асархаддону (681- 669 гг. до Р.Х.). Вокруг дворца Синаххериба располагались парки и зверинцы, конюшни цар. конного завода, склады и адм. постройки. В вост. части города был проложен водопровод. Рядом с дворцом проходила цар. дорога шир. свыше 30 м. Мощные стены города имели башни; вокруг гор. стены проходил ров шир. 50 м. Этому цветущему, богатому городу, куда стекалась воен. добыча и доходы от торговли, пророки Hаум (Наум 2:1 и след.) и Софония (Соф 2:13-15) предсказали гибель. В 612 г. до Р.Х. Н. была завоевана мидянами и халдеями. Покорить город помог разлив реки: вода разрушила часть гор. укреплений, построенных из необож. кирпича (ср. Наум 2:6). Затем огонь уничтожил то, что еще оставалось после разграбления города. -> Книга пророка Ионы.

Нир
-> Нер.

Нирей
[греч. Нерей, в греч. мифологии морское божество], рим. христианин, к-рого Павел приветствовал в своем послании (Рим 16:15).

Нирий
[евр. Нери, «мой светоч»], предок Иисуса Христа, отец -> Салафиила (Лк 3:27).

Нирия
[евр. Нерийя, «Господь есть светоч»], сын Маасеи, отец Варуха и Сераии (Иер 32:12; Иер 36:4; Иер 51:59).

Нисан
-> Календарь.

Нисрох,
языч. бог, в храме к-рого в Ниневии был убит своими сыновьями Синаххериб (библ. Сеннахирим) (4Цар 19:37; Ис 37:38). Имя Н. однозначно истолковать пока не удалось.

Ничто

I. Все сущее — это результат Божьего творения, для к-рого не было никаких объективных предпосылок. Все видимое сотворено из ничего «Богом… называющим несуществующее, как существующее» (Быт 1:1 и Евр 11:3; Рим 4:17).

II. Библия указывает на ничтожность всякого создания как раз в тех случаях, когда это создание возвышает себя и претендует на некую собственную значимость пред Богом. Людям, преисполненным осознания собств. значимости, следует помнить о том, что они есть «ничто» (Пс 38:6,12) и даже «все они вместе легче пустоты» (Пс 61:10). Таковы в Библии египтяне (Ис 30:7), все язычники (Ис 40:17; ср. Дан 4:32), идолы (1Кор 8:4) и, наконец, те, кто не имеет любви (1Кор 13:2).

III. Только тот, кто сам смиренно осознает себя как «Н.» (2Кор 12:11), может стать Божьим соработником. Бог избирает как раз того, «кто есть ничто», чтобы через него творить историю, превращая в Н. тех, кто «хвалится пред» Ним (1Кор 1:28). Бог Отец осуществляет великие деяния через Иисуса именно потому, что Сын «ничего не может творить Сам от Себя» (Ин 5:19,30). То же относится и к христианам, которые должны осознавать свою полную зависимость от Иисуса: «без Меня не можете делать ничего» (Ин 15:5).

Нищий
-> Бедность, бедный, попечительство о бедных.

Но (-Амон),
так в Библии названы Фивы, столица Верхнего Египта [егип. Нвт, «город»] (Иер 46:25; Иез 30:14). Богом города Н. был -> Амон (Амун). В 663 г. до Р.Х. ассирийцы овладели считавшимся неприступным Н. (Наум 3:8-10). Город был знаменит великолепными храмовыми сооружениями — Рамессеем Рамсеса II в Западных Фивах, храмом богини Хатшепсут в Дер-эль-Бахри, храмом Рамсеса III в Мединет-Абу, храмом в Луксоре с перечнем покоренных Тутмосом III и Рамсесом II городов, храмом в Карнаке с перечнем побед, одерж. во время палест. похода Шешонком (библ. -> Сусаким). -> Египет; см. карту на стр. 282:

Но-Амон
-> Но (-Амон).

Ноа,
дочь-наследница Салпаада (Чис 26:33; Чис 27:1; Чис 36:11; Нав 17:3).

Ноадия
(«Господь открыл Себя, известил о Себе»):
1) левит, современник Ездры (Езд 8:33);
2) пророчица, пытавшаяся устрашить Неемию (Неем 6:14).

Нов (Ново, Номва)
Место, где во времена Саула жил священник Ахимелех со своим семейством (1Цар 21:1; 1Цар 22:9,11,19). В Ис 10:32 Н. упоминается как место последней остановки ассирийцев на пути к Иерусалиму. В Неем 11:32, при перечислении городов, в которых жили вернувшиеся из вавил. плена вениамитяне, Н. стоит между Анафофом и Ананией (Вифанией). Исходя из этих данных можно предположить, что Н. находился на сев. отроге Елеонской горы, на пути в Иерихон. возможно, это именно то место, где Давид поклонялся Богу (2Цар 15:32). См. карты на стр. 216; 377: Однако существуют и другие т.зр. Иероним считал, что это Бейт-Нуба, располож. сев.-зап. Аиалона. Тогда Н., упомянутый в Первой книге Царств, следует отличать от того, что упомянут в Ис 10:32 и Неем 11:32: Кр. того, с Н. пытались отождествить Шафат, или Эль-Куме, лежащий сев. Иерусалима.

Нова,
город вблизи Иогбеги (Суд 8:11); возможно, тождествен -> Нофе (Чис 21:30).

Новах,
израильтянин из колена Манассии, завоевавший местность -> Кенаф вост. Иордана и назвавший ее своим именем (Чис 32:42).

Ново
-> Нов.

Новомесячие
-> Луна -> Календарь.

Новообращенный
[греч. неофютос]. Слово «Н.», встречающееся в НЗ лишь в 1Тим 3:6, обозначает человека, который недавно был обращен ко Христу из иудаизма или язычества, т.е. в вере является еще новичком. Ему еще нельзя доверить ответств. должность в церкви, поскольку может возникнуть опасность, что он возгордится или станет объектом насмешек со стороны окружающих из-за своей неопытности или некомпетентности. Этот запрет призван подчеркнуть необходимость роста в вере (ср. Еф 4:15; 1Пет 2:2; Евр 5:12 и след.).

Новый
Понятие новизны часто встречается там, где говорится об отношении к Богу. Хлеб нового урожая нельзя есть, пока не будет принесена жертва Богу (Лев 23:14). Новым должно быть то, что используется в служении Богу: новая колесница для перевозки ковчега завета (1Цар 6:7; 2Цар 6:3; 1Пар 13:7), новое одеяние, которое Ахия разодрал на 12 кусков, чтобы 10 отдать Иеровоаму (3Цар 11:29 и след.), новая чаша, из к-рой Елисей бросает соль в источник, чтобы вода стала «здоровой» (4Цар 2:20). Всегда новы деяния Бога, которыми Он вершит суд (Чис 16:30) и спасение (Суд 5:8); человек же отвечает на это новой песнью благодарности и хвалы (Пс 39:4; Пс 95:1; Пс 97:1; Пс 143:9; Ис 42:10). Наряду с утверждением Екклесиаста о том, что с человеч. т.зр. нет ничего нового под солнцем (Еккл 1:9), известны просьба псалмопевца о новом духе и слова пророка о новом великом Божьем деянии. Об этом говорит Исаия (Ис 42:9; Ис 43:19; Ис 48:6), который также возвещает, что народ Божий будет назван новым именем (Ис 62:2) и что в конце времен Бог сотворит новое небо и новую землю (Ис 66:22). Иезекииль предсказывал, что человек обновится -> сердцем и духом (Иез 11:19; Иез 36:10); он также описывал исходящий из святилища поток, на берегах к-рого деревья жизни будут ежемесячно приносить новые плоды (Иез 47:12). -> Обновление.

Новый Завет
-> Библия.

Нога

I. ПРЯМОЕ И ПЕРЕНОСНОЕ ЗНАЧЕНИЕ:
1) как и слово «рука», слово «Н.» встречается в образных выражениях. Идя по жизненному пути, Н. «колеблется» (Пс 120:3), «пошатывается» (Пс 72:2), «претыкается о камень» (Пс 90:12), «стоит на камне» (Пс 39:3) или «на пространном месте» (Пс 30:9); для Н. «расставляют сети» (Иер 18:22; Плач 1:13), их «ставят в колоду» (Иов 13:27);
2) -> обувь была одним из отличит. признаков знатных людей. В притче о блудном сыне отец приказывает рабам дать вернувшемуся сыну «обувь на ноги». Это символизирует возвращение сыну сыновних прав (Лк 15:22). Как пр. Исаия, сняв сандалии, ходил «нагой и босой», так и царь ассирийский вел «пленников из Египта и переселенцев из Ефиопии … нагими и босыми», чтобы унизить их (Ис 20:2-4). Обувь снимали также в знак смирения и благоговения в присутствии Бога (Исх 3:5; Нав 5:15);
3) омовение ног гостя было выражением почтения к нему (Быт 18:4; Суд 19:21; 1Цар 25:41; Песн 5:3; Ин 13:4-14; 1Тим 5:10). Иногда в знак такого почтения Н. мазали миром (Лк 7:46; Ин 12:3). Во время траура Н. не мыли (2Цар 19:24). Если Н. окунали в масло или жир, это означало достаток и благополучие (Втор 33:24; ср. Иов 29:6);
4) в подтверждение своей победы завоеватели наступали на «выи» поверженных врагов (Нав 10:24), клали их к «подножию ног своих» (Пс 109:1) — обе эти сцены запечатлены на ассир. и егип. барельефах — или «сокрушали их под ногами своими» (Плач 3:34; Рим 16:20; ср. Ис 51:23). Тот, кто властвует, «покоряет все под ноги свои» (Пс 8:7; 1Кор 15:27). Выражение «попирать ногами» означает выказывать полнейшее пренебрежение к кому-либо (Ин 13:18; Евр 10:29);
5) упасть к ч.-л. Н. означало проявить смирение (Ис 60:14; Откр 3:9), благоговение (Деян 10:25; Откр 19:10; Откр 22:8 и след.), обратиться с просьбой (1Цар 25:24; Мк 5:22; Мк 7:25). Молитвенное, благоговейное обращение к к.-л. могло сопровождаться обхватыванием Н. (4Цар 4:27; Мф 28:9), целованием Н. (-> Поцелуй), что, однако, могло означать и особую благодарность и смирение (Лк 7:38,45). Положенные к ч.-л. Н. дары полностью переходили в распоряжение человека, принимавшего их (Мф 15:30; Деян 4:35; Деян 5:2). Ученики, как правило, располагались на полу у Н. своего учителя, который сидел на возвышении (Втор 33:3; Лк 10:39; Деян 22:3; ср. также Лк 8:35);
6) в Библии говорится о топанье Н., выражающем радость (Иез 25:6) и гнев (Иез 6:11), а также о «говорении ногами» (Притч 6:13). Стряхивание с Н. праха, т.е. пыли, осевшей во время ходьбы (см. Лк 10:11; Деян 18:6), символизирует прекращение всякого дальнейшего общения с тем, кто проклят за свои поступки (Мф 10:14; Деян 13:51);
7) наконец, слово «Н.» употребляется в эвфемистических выражениях. Так, в Исх 4:25 и Ис 7:20 под «ногами» подразумеваются интимные части тела, а в Ис 6:2, очевидно, — тазобедренная область (ср. с установлениями о поведении перед лицом Бога, Исх 20:26; 3Цар 19:13).

II. ОМОВЕНИЕ НОГ:
1) об омовении Н. в повседневной жизни -> Купание (ср. 1Тим 5:10);
2) ветхозаветные священники, прежде чем войти в скинию, должны были омыть в -> умывальнике (2) Н. и руки (Исх 30:18 и след.), что символизировало очищение от грехов перед каждым богослужением;
3) во время Тайной Вечери Иисус омыл Н. Своим ученикам (Ин 13:3 и след.); этому акту предшествовал спор учеников о том, кто из них выше (Лк 22:24-27). Тем самым Иисус явил зримое свидет-во Своей любви к ученикам и указал на то, что место каждого из Его последователей определяется в служении. В ответ на просьбу Петра умыть «не только ноги … но и руки и голову», Иисус говорит: «Омытому нужно только ноги умыть, потому что чист весь; и вы чисты…» (Ин 13:8-10). Как священники в ВЗ совершали полное омовение тела один раз перед своим посвящением (Исх 29:4; Лев 8:6), а перед ежедневным богослужением в скинии омывали лишь ноги и руки (Исх 40:31), так и христианину, однажды прошедшему через «баню возрождения» (Ин 3:5; Тит 3:5; Евр 10:10), в будущем необходимо лишь очищение от повседневной нечистоты снаружи и от греха изнутри (2Пет 1:9; 1Ин 1:7-10; 1Ин 3:3-5). Иисус Христос не может иметь общение с человеком, запятнанным грехом, но Он может и хочет его очистить. Это желание выражено в требовании Иисуса к ученикам «умывать ноги друг другу» так же, как Он, «Господь и Учитель, умыл ноги» им (Ин 13:14,15). Требование делать другим то же, что делал Иисус, касается также пастырского служения.

Ногаг
-> Ногах.

Ногах (Ногаг)
(«яркое сияние», «блеск»), сын Давида, рожденный в Иерусалиме (1Пар 3:7; 1Пар 14:6).

Ноготь
Плоский роговой покров на конце пальца [евр. циппорэн] (Втор 21:12; Дан 4:30).

Нод
[«(земля) неприкаянных»], земля, лежащая вост. Эдема, в к-рую удалился Каин (Быт 4:16).

Ноема
-> Наама (I,1).

Ноеминь
[евр. Нооми, кр. ф-ма: «(Бог есть) блаженство, милость»], жена Елимелеха, свекровь Орфы и Руфи (Руфь 1:2 и след.).

Нож
-> Оружие и орудия труда.

Ной
[евр. Ноах, согл. Быт 5:29, возм. «утешитель»], потомок Сифа, сын Ламеха и отец Сима, Иафета и Хама (Быт 5:28-32; ср. Быт 9:24). При рождении Н. его отец сказал: «он утешит нас в работе нашей и в трудах рук наших при возделывании земли, которую проклял Господь». Когда Бог решил истребить людей за их неправедность, Н. обрел благодать пред Его очами; он был «человек праведный и непорочный» и «ходил пред Богом» (Быт 6:8 и след.). Господь велел Н. построить -> ковчег и войти в него вместе с женой, сыновьями и их женами. Н. должен был взять с собой семь пар чистых животных и по одной паре нечистых, а также пищу для себя и для животных. Н. послушался Господа и сделал так, как ему было сказано, показав тем самым пример истинной веры (ст. 13-22; Евр 11:7). Когда ему было 600 лет, губит. потоп обрушился на землю (Быт 7:6); только восемь человек спаслись от смерти (1Пет 3:20). По окончании -> потопа Н. вышел из ковчега, который оказался «на горах -> Араратских» (Быт 8:4,18), соорудил -> жертвенник и принес на нем жертву всесожжения. Тогда Бог решил больше никогда не проклинать землю за грехи человека; сеяние и жатва, холод и зной, лето и зима, день и ночь никогда больше «не прейдут» (ст. 20-22). Бог благословил Н. и его сыновей (Быт 9:1 и след.; ср. Быт 1:28 и след.) и заключил -> завет (IV,2) с ним, его потомками и всеми живыми существами, которые были в тот момент с ним. В этом завете Бог обещал впредь не уничтожать потопом жизнь на земле; знаком завета стала радуга (Быт 9:8-17). (См. цвет. вклейку 7:) Н. первым стал возделывать виноград. Когда однажды он, опьяневший, лежал в шатре, его, обнаженного, увидел младший сын Хам и насмеялся над ним, рассказав об этом братьям. Сим и Иафет прикрыли отца одеждой. Когда Н. узнал, что сделал Хам, то проклял его сына, Ханаана, и благословил Сима и Иафета (Быт 9:20-27). После потопа Н. прожил еще 350 лет и умер в возрасте 950 лет (ст. 28 и след.). В Иез 14:14,20 и 2Пет 2:5 о Н. говорится как о праведнике. Иудеи придают важное значение «семи заповедям», основанным на Быт 9:1-7, относя их ко всем людям и особенно к -> прозелитам. Эти заповеди таковы:
1) признание властей;
2) запрещение богохульства;
3) запрещение идолопоклонства;
4) запрещение кровосмешения;
5) запрещение убийства;
6) запрещение разбоя и воровства;
7) запрещение потреблять мясо с кровью.

Номва
-> Нов.

Нон (Нав)
[евр. Нун, «рыба»], ефремлянин, отец -> Иисуса Навина (Исх 33:11; Нав 1:1; 1Пар 7:27).

Носилки (носильный одр)
Креслами-носилками [ Песн 3:9 — евр. аппирейон, заимствование из греч.; Ис 66:20 — евр. цав], нередко имевшими балдахин, знатные люди пользовались вместо колясок. При продолжит. путешествиях Н. могли перемещать и с помощью лошадей, ослов или лошаков, в остальных случаях их несли рабы — от двух до шести человек.

Нофа,
город, лежавший вост. Иордана и, вероятно, сев. Дивона (Чис 21:30). Этот моавитский город исследователи отождествляли с Новой (-> Нова), вблизи Иогбеги (Суд 8:11), а также искали его на месте развалин Новакис под Амманом. См. карту на стр. 188:

Ноха,
сын Вениамина (1Пар 8:2).

Ночная влага
-> Роса (Песн 5:2).

Ночная стража
В ветхозаветную эпоху часы от заката до восхода солнца, согл. воен. обычаю, делили на три Н.С. (Исх 14:24; Суд 7:19; 1Цар 11:11; Пс 89:5; Плач 2:19). Первая стража длилась примерно с 18 до 22 час., вторая — с 22 до 2 час., а последняя, утренняя, — с 2 до 6 час. В эпоху НЗ три стражи были заменены греч.-рим. делением ночи на четыре Н.С. (Лк 12:38; Мк 6:48): вечер, полночь, пение петухов и утро (Мк 13:35). Кр. того, ночь, как и -> день, делилась на 12 часов (Деян 23:23), и упомянутый здесь третий час ночи соответствовал, т.о., первой Н.С.

Ночное видение,
сновидение, через которое человек может получить откровения (Иов 4:13-17) и через которое его совесть может быть разбужена Богом (Иов 33:15-18). -> Видение -> Книга пророка Захарии.

Ночное привидение
Евр слово Лилит, переводимое как «ночное привидение» (Ис 34:14), является именем женщины-демона, которое встречается также в текстах вавил. заклинаний. По преданию, эта женщина-демон, обитающая в пустыне, нападает на людей. Изначально Лилит была, вероятно, демоном бури, но из-за схожести ее имени со словом лайла («ночь») евреи считали ее ночным демоном.

Ночь
-> День -> Тьма -> Ночная стража.

Нрав, характер, ум
В ВЗ эти понятия передаются евр. словами нефеш -> душа или руах -> дух (см. Пс 33:19; Притч 17:22); в НЗ — греч. словами нус (-> Ум, разум, разумение, разумный) или дианойа («мысли», «сознание», «взгляды» -> Благоразумие), напр. в Мф 22:37; Мк 12:30; Рим 7:23,25: В обоих случаях смысл этих понятий не ограничивается сферой человеч. чувств. В библ. понимании ум — это основа исполнения Закона Божьего (см. Рим 7:25), а также вместилище новой, духовной жизни возрожд. человека.

Ныне
-> Сегодня, ныне.