“С” (библейская энциклопедия)

А Б В Г Д Е Ж З И К Л М Н О П Р С Т У Ф Х Ц Ч Ш/Щ Э Ю Я

Сава
-> Шева.

Савадия
[евр. Недавья, «Господь показал себя щедрым»], сын царя Иехонии (1Пар 3:18).

Саваоф
-> Имена Бога (IV,3).

Савей
-> Шева (1).

Савейцы
-> Сева, савейцы.

Савл
-> Саул (2).

Савта,
сын Хуша (Быт 10:7; 1Пар 1:9). Ученые предполагают, что существует связь между именем Савта и названием древнего южноарав. торг. города Сабота, столицы Хадрамаута.

Савтеха,
сын Хуша (Быт 10:7; 1Пар 1:9). Ученые предполагают, что существует связь между именем Савтеха и Самидаке — названием города и реки на вост. берегу Персидского залива. По другим предположениям, это — название местности в Южной Аравии.

Сад

I: 1) С. — это, как видно из Быт 2:8 и след. (сад Едем; -> Рай), прежде всего огорож. участок земли с наиб. благоприятными условиями для жизни растений и животных (см. Быт 2:10; Чис 24:6; Ис 58:11). В С. кроны деревьев служили людям кровлей, а плоды — пищей (Быт 2:16; Иер 29:5; Ам 4:9; Лк 13:19). Забота о возделывании С. и уход за ним — таким было поручение, которое Бог дал первым людям после их сотворения. Поэтому С. — это олицетворение упорядоч. творения в противоположность первобытному хаосу, царившему на земле прежде (Быт 1:2);
2) С., упоминаемые в Библии, — исключит. плодовые (4Цар 25:4; Есф 1:5; Песн 4:12 и след.; Ин 18:1; Ин 19:41 и т.д.); об огородах («овощных садах») говорится отдельно (Втор 11:10; 3Цар 21:2);
3) в густых тенистых садах устраивали трапезы (Есф 1:5) и погребения (4Цар 21:18; Ин 19:41). Находившиеся в уединенных местах источники и колодцы были излюбленным местом для купания. В С. Иисус уединился со Своими учениками для совершения последней молитвы (Ин 18:1). Но в то же время С. в Израиле были и местом идолослужения (Ис 1:29).

II. Благодаря обилию воды и пышной растительности С. часто служили символом плодородия и плодовитости. Так, в Быт 13:10 Содом и Гоморра сравниваются с С. Господним; в Ис 58:11 и Иер 31:12 особо одаренные Богом люди сравниваются с С., «наполненным водою»; в Иез 31:8 народы уподобляются деревьям, а земля — Божьему С.

Саддукеи
Иуд религ. партия, возникновение к-рой, вероятно, относится к перс. или эллинистич. временам. Свое название она получила по имени некоего Цадока (Садока). Он, очевидно, был первосвященником во времена Давида и Соломона, и с того времени должность первосвященника передавалась в его роду по наследству (2Цар 8:17; 3Цар 1:8; 3Цар 2:35; ср. Иез 40:46; Иез 43:19; Иез 44:15; Иез 48:11). С. были весьма политизированы и находились под значительно сильным эллинистич. влиянием. С. являлись противниками -> фарисеев (Деян 23:6 и след.). Во время правления -> Маккавеев С. были мало заметны, но впоследствии, благодаря расположению к ним Иоанна Гиркана, Александра Янная и Аристобула II, активизировались. Во времена НЗ их влияние на народ было незначит., но саддукейские священники образовывали преданную первосвященнику фракцию в -> синедрионе (Деян 5:17) и т.о. участвовали в политич. руководстве страной, выражая интересы аристократии. Ко времени обществ. выступления Иисуса их политика по отношению к римлянам в целом была дружеств. В борьбе против Иисуса С. и фарисеи выступали единым фронтом (Мф 16:1,6,11 и след.), но руководствовались различн. мотивами: фарисеи ненавидели Иисуса за Его учение и Его дела, а С., вероятно, считали, что устранение Иисуса необходимо, скорее, по политич. соображениям. С. и фарисеи единодушно признавали Пятикнижие Моисея, однако С. отвергали устное «Предание отцов» (Галаху), т.е. выработ. фарисеями предписания по соблюдению Закона, и не слишком высоко ценили книги пророков. Однако по отдельным вопросам Закона они высказывали еще более строгие суждения, чем их противники фарисеи. Будучи рационалистами, они не признавали воскресения мертвых (Мф 22:23; Мк 12:18; Лк 20:27; Деян 4:1 и след.; Деян 23:8) и жизнь после смерти (см. Лк 16:27 и след.). Иосиф Флавий, бывший противником С., называл их фаталистами. Во многих источниках, сообщающих о С. (труды Иосифа Флавия, раввинистич. лит-ра, НЗ), отчетливо проявляются антисаддукейские тенденции.

Садок
[евр. Цадок, кр. ф-ма от «Он (Бог) показал Себя праведным»]:
1) сын Ахитува (2Цар 8:17) из рода Елеазара, сына Аарона (1Пар 24:3). Он участвовал в событиях в Хевроне при воцарении Давида над Израилем (1Пар 12:28). С. и -> Авиафар были -> первосвященниками во времена Давида (2Цар 20:25), причем С. отправлял богослужение «пред жилищем Господа, что на высоте в Гаваоне» (1Пар 16:39). Афиафар и С. приняли сторону Давида во время его бегства от Авессалома. Однако, по просьбе царя, они вместе с ковчегом завета возвратились в Иерусалим (2Цар 15:24-29; 2Цар 19:12). Но когда впоследствии Авиафар во время заговора Адонии перешел на его сторону, С. остался на стороне Соломона и по приказу Давида помазал его на царство (3Цар 1:7 и след.,32-45). Позднее Соломон сослал Авиафара в Анафоф, в результате чего пост первосвященника вновь и окончат. перешел к потомкам Елеазара в лице С. (3Цар 2:26 и след.; ср. Иез 44:15);
2) в роде первосвященников встречается еще один С., сын другого Ахитува, отец Шаллума (Езд 7:2). Однако согл. 1Пар 9:11; Неем 11:11, Ахитув был его дедом, а имя его отца было Мераиоф;
3) отец Иеруши, матери царя Иоафама (4Цар 15:33);
4) сын Бааны, принимавший участие в восстановлении Иерусалимской стены (Неем 3:4). возможно, это тот же С., что и С., подписавшийся под обязат-вом соблюдать Закон (Неем 10:22);
5) священник, сын Иммера (Неем 3:29). Он также участвовал в восстановлении Иерусалимской стены;
6) книжник, к-рого Неемия приставил к кладовым (Неем 13:13).

Сайгак
-> Олень.

Сала
[евр. Шелах, возможно, «копье для метания»], сын Арфаксада, предок Иисуса Христа (Быт 10:24; Быт 11:12-15; 1Пар 1:18; Лк 3:35).

Салаиль
[евр. Шилхи, значение имени то же, что и -> Сал], отец Азувы, матери царя Иосафата (3Цар 22:42; 2Пар 20:31).

Саламандра
-> Ящерица.

Саламин,
город на вост. побережье Кипра, прим. в 5 км сев.-зап. Фамагусты. Здесь Павел проповедовал Евангелие во время своего первого миссионерского путешествия (Деян 13:5). См. карту на стр. 687:

Салафиил
[евр. Шеалтиэл, «я просил Бога»], отец Зоровавеля (Езд 3:2,8; Неем 12:1; Агг 1:1,12,14; Агг 2:2,23). В Мф 1:12 отцом С. назван Иехония, в 1Пар 3:17 «Иехония, пленник» (возможен, однако, и вариант, принятый в Синод. пер., где слово асир = «узник», «пленник» понято как собств. имя сына Иехонии). В Лк 3:27 Зоровавель также упомянут как сын С., но отцом С. назван Нирий, сын Мелхия, потомок Нафана, сына Давида (ст. 31). Согл. 1Пар 3:19, Зоровавель был сыном Федаии, брата С. Но тогда С. приходился бы Зоровавелю не отцом, а дядей. Это затруднение исследователи пытались объяснить след. образом (предложение Кайля и др.): сын Иехонии Седекия умер бездетным, его брат Асир (см. выше) оставил только дочь, которая имела право на наследование и вышла замуж за человека из цар. рода колена Иуды, а именно за Нирия, потомка Нафана. От этого брака родились С., Малкирам, Федаия, Шенацар, Иезекия, Гошама и Савадия, которые, т.о., были правнуками Иехонии. С., старший сын, стал наследником деда по материнской линии, Асира, и по закону считался его сыном. Поэтому в 1Пар 3:17 С. мог быть назван потомком Иехонии, а в Лк 3:27 — сыном Нирия. С. также умер бездетным, и его брат Федаия «восставил имя брата» (Втор 25:5 и след.), женившись на вдове С. Первый сын от этого брака считался по закону сыном С. Однако против первой части такого объяснения могут быть выдвинуты два возражения. Во первых, четыре поколения — Асир, Нирий, С. и Зоровавель — вряд ли можно поместить в отрезок времени в 60 лет — с 597 г. до Р.Х. (пленение Иехонии) до 538 г. до Р.Х. (назначение Зоровавеля). С др. стороны, вавил. клинописные тексты, относящиеся к 592 г. до Р.Х., упоминают -> Иехонию и пятерых его сыновей (к сожалению, не называя их имен). Тем не менее представляется, что в 1Пар 3:17 все же подразумеваются сыновья «Иехонии, плененного». Но тогда между Иехонией и С. уже не остается места для Нирия. Убедит. объяснение, которое согласовывалось бы со всеми библ. данными, до сих пор не найдено.

Салим:
1) [Евр. Шалем, «невредимый», «целый», «мирный»], -> Иерусалим;
2) -> Енон.

Саллай
(возможно, от араб. «быстро выплатить (деньги)», «возместить»):
1) вениамитянин, который после возвращения из вавил. плена жил в Иерусалиме (Неем 11:8);
2) глава рода священников во времена первосвященника Иоакима (Неем 12:20).

Саллу,
-> Саллай:
1) один из главных священников, вернувшихся из вавил. плена вместе с Зоровавелем (Неем 12:7);
2) вениамитянин, сын Мешуллама, живший после возвращения из вавил. плена в Иерусалиме (1Пар 9:7; Неем 11:7).

Саллум
-> Шаллум (Саллум, Селлум).

Салма (Салмон)
(возможно, «искра», это же слово имеет значение «покров», «оболочка»):
1) сын Халева, потомки к-рого населяли Вифлеем и Нетофу (1Пар 2:51,54);
2) отец Вооза, предок Иисуса Христа (Руфь 4:18-21; Мф 1:4; Лк 3:32).

Салмай,
нефиней, потомки к-рого вернулись из вавил. плена с Зоровавелем (Неем 7:48). В Езд 2:46 он назван Шамлаем.

Салман:
1) [евр. Шалман], упоминается в Ос 10:14 как разрушитель -> Бет-Арбела. Ни местоположение этого города, ни личность завоевателя не установлены. Если С. — это сокращ. вариант имени ассир. царя Саламанасара, то речь может идти либо о походе -> Салманасара III в 841 г. до Р.Х., либо о первом походе Салманасара V против израил. царя Осии (4Цар 17:3). В то же время в надписи Тиглатпаласара III упоминается некий моавит. царь Саламану; если он тождествен С., то можно предположить, что Бет-Арбел был расположен на вост. берегу Иордана;
2) [евр. Цалмунна], мадиамский царь, к-рого победил и убил Гедеон (Суд 8:4-21; Пс 82:12).

Салманассар
(в совр. литературе — Салманасар), [ассир. Шульману-ашаред, «(Бог) Шульману — первый (т.е. наивысший)»]. Имя ряда ассир. царей, из которых к истории Израиля имели отношение прежде всего Салманасар III и Салманасар V:
1) Салманасар III был сыном и наследником ассир. царя Ашшур-нацирапала II и правил в 858-824 гг. до Р.Х. (см. цвет. вклейку 70). В Библии он не упоминается, но его воен. походы на запад имели решающее значение для истории Израиля. Уже в 858 г. до Р.Х. он, разгромив хеттов, вышел к Средиземному морю. Угроза ассир. владычества вынудила сир.-палест. царства оказать совместное сопротивление захватчикам. В 853 г. до Р.Х. Салманасар III при Каркаре вступил в сражение с войсками союзников, в рядах которых вместе с Ададири (царем Дамаска -> Венададом) сражался и израил. царь -> Ахав. Ассир. источник говорит о двенадцати царях, которых разбил Салманасар III. Но поскольку эта победа не имела последствий, то можно предположить, что исход битвы, скорее всего, остался неопредел. Последующие походы Салманасара III были направлены против коалиции сир. гос-в (849, 848 и 845 гг. до Р.Х.) и не затрагивали Израиль непосредственно. Когда в 841 г. до Р.Х. Салманасар III вновь предпринял поход на запад, в Дамаске уже пришел к власти -> Азаил, а в Израиле — Ииуй. Азаил оказал ассирийцам сопротивление, а Ииуй, наряду с правителями Тира и Сидона, покорился и платил дань;
2) поход против Дамаска, предпринятый Салманасаром IV (781-772 гг. до Р.Х.) в 773 г. до Р.Х., способствовал тому, что Иеровоам II смог покорить Емаф (Хамат) и Дамаск (см. 4Цар 14:25,28);
3) имя Салманасара V (727-722 гг. до Р.Х.), преемника Тиглатпаласара III, связано с падением Израильского царства. Израил. царь -> Осия покорился Салманасару V, вероятно, вскоре после его воцарения (4Цар 17:3). Согл. ассир. источникам, последние три года правления Салманасара V ознаменованы воен. походами, но страна, против к-рой они были предприняты, не названа. Можно, однако, предположить, что речь идет о трехлетней осаде Самарии (см. ст. 4-6; 4Цар 18:9-12), к-рую ассир. царь начал в 724 г. до Р.Х., после того как Осия стал искать союза с Египтом. Город пал в 722 г. до Р.Х., как минимум за девять месяцев до смерти Салманасара V. Правда, в более поздних надписях его преемник Саргон II приписывает эту победу себе.

Салмона
(«темная»), место между горой Ор и Пуноном, где израильтяне располагались станом во время странствования по пустыне (Чис 33:41 и след.). Ученые предполагают, что С. была расположена на месте совр. Бир-Мадкура, в 12 км сев.-зап. Петры, где в период набатейского и рим. господства находился важный укрепл. пункт, из к-рого можно было контролировать дорогу через равнину Арава. См. карту на стр. 706:

Салмоне,
вероятно, сев.-вост. побережье о-ва Крит (Деян 27:7), совр. мыс Сидерон. См. карту на стр. 688:

Саломиф
-> Шеломиф (1).

Саломия
(от евр. «процветание», «покой»):
1) жена Зеведея и мать Иакова и Иоанна (см. Мф 27:56; ср. Мк 15:40). С. попросила Иисуса о почетных местах для своих сыновей в грядущем Царстве Божьем (Мф 20:20 и след.). Вместе с другими женщинами она стояла у креста Иисуса, а в день воскресения Господа пошла вместе с ними к Его гробнице, чтобы умастить Его тело (Мк 16:1);
2) дочь -> Иродиады от ее первого брака с Иродом Филиппом. С. танцевала перед -> Иродом Антипой и, пользуясь его расположением, по наущению матери добилась казни Иоанна Крестителя (Мф 14:3-11; Мк 6:17-28). В библ. рассказе ее имя не упоминается. Впоследствии С. состояла в браке с -> Филиппом (2), однако детей у них не было; после смерти Филиппа она вышла замуж за своего двоюродного брата Аристобула, сына царя Ирода из Халкиды, от к-рого у нее было трое сыновей.

Салпаад
[евр. Целофхад], сын Хефера из рода Галаада в колене Манассии. У С. было только пять дочерей и ни одного сына (Чис 26:33). Это послужило поводом к установлению закона, согл. к-рому наследство после смерти отца, не имеющего сыновей, переходило к дочерям (Чис 27:1-11). Позднее появилось дополнение к этому закону: в подобных случаях дочери-наследницы могли выходить замуж только за мужчин из своего колена, чтобы их земельный надел не мог отойти другому колену (Чис 36:1-12). При распределении земли дочери С. получили свой надел в уделе Манассии, на вост. берегу Иордана (Нав 17:3-6).

Салу
(возможно, «скоро возвращенный», «возмещенный»), израильтянин из колена Симеона, отец Зимри (Чис 25:14).

Салха,
город во владениях Ога, царя Васана (Втор 3:10; Нав 12:5), на границе этой страны (Нав 13:11; 1Пар 5:11). С. находилась в юж. части гор Аврана. Это совр. Салхад, в 105 км сев.-вост. Аммана (библ. Раввы). См. карту на стр. 891:

Самай
-> Шамма (3).

Самария
[греч. ф-ма евр. слова Шомром, «сторожевая крепость»].

I. ГОРОД

1) столица израил. Северного царства, находилась прим. в 12 км сев.-зап. Сихема. Основана -> Амврием около 880 г. до Р.Х. на горе, купл. им у Семира (3Цар 16:24). В ходе -> раскопок (I; IV,4) был обнаружен культурный слой, относящийся к бронзовому веку; след., уже в то время на этом месте существовало поселение, возможно, это был Шамир, где жил судья Фола (Суд 10:1 и след.);
2) С. стояла «на вершине тучной долины» (Ис 28:1,4). Она представляла собой хорошо укрепл. крепость (3Цар 20:1; 4Цар 6:24 и след.; Ам 6:1) и имела удобно располож. подъездные пути с севера, запада и юга (через Сихем). Город располагался вост. крепостного холма, на к-ром Амврий построил дворец, обнеся его простой однорядной стеной (см. ил.). Пруд в сев. части крепости (ср. 3Цар 22:38), вероятно, также относится к временам Амврия. Царь Ахав построил на вершине горы широкую стену с казематами; небольшая пристройка с зап. стороны, вероятно, относится ко временам Иеровоама II. В складских постройках зап. дворца были обнаружены покрытые письменами керамич. черепки (остраки) с записями о поставках масла и вина, которые, видимо, предназначались для двора: «В 10 году. Для Самарии. Из Беэр-Ям (возможно, совр. Эль-Бира, в 12 км сев. Бет-Шеана).

Кувшинов старого (вина)

Рага, сын Елисея 2
Усса, сын Кбш 1
Элива (?) 1
Баала, сын Елисея 1
Иедай 1″.

Эти черепки, вероятно, относятся ко времени Иеровоама II. В сев. части С., рядом с прудом, было найдено множество резных пластинок из слоновой кости (см. ил. на стр. 826; 827: железный век I; 912), которыми, очевидно, украшали предметы обстановки; вероятно, здесь стоял принадлежавший Ахаву дом из слоновой кости (3Цар 22:39; ср. Ам 3:15; Ам 6:4). Руин капища Ваала (3Цар 16:32 и след.), сооруж. Ахавом, обнаружено не было — вероятно, вследствие его полного разрушения Ииуем (4Цар 10:25-27). Не удалось пока обнаружить и цар. захоронения (3Цар 16:28; 3Цар 22:37; 4Цар 13:9; -> Гробница, I). (См. также ил. на стр. 520:) Во времена Ахава крепость и город занимали площадь прим. в 7,5 га. У сирийцев в С. были торг. ряды и базары (3Цар 20:34), что свидетельствует о большом значении С. как торг. города. В 3Цар 22:26 упомянут «градоначальник». См. цвет. вклейку 71;
3) как и предсказывали пророки (Ис 28:1-4; Ам 6), С., павшая в 722 г. до Р.Х. после трехлетней осады, оказалась под властью ассирийцев (-> Салманасар (3) -> Саргон). Город был разрушен, его жители уведены в -> плен (III,2), а их место заняли иноземные переселенцы (4Цар 17:24; Езд 4:9,10). В 720 г. до Р.Х. С. приняла участие в восстании против ассир. царя Саргона II, но и в дальнейшем она, оставаясь главным городом провинции и резиденцией наместника, находилась под властью ассирийцев, а позднее — вавилонян и персов. Во времена Неемии наместником С. был Санаваллат (Неем 2:19), впоследствии, очевидно, его сыновья помогали ему в управлении С. (об этом свидетельствует текст на папирусе из Элефантины, датиров. прим. 407 г. до Р.Х.);
4) Александр Македонский превратил С. в македонскую колонию. В эллинистич. эпоху город пережил многочисл. разрушения, но затем был заново застроен и расширен. Имп. -> Август подарил С. Ироду Великому. Ирод обнес город новой стеной, которая теперь окружала площадь в 80 га, возвел на крепостной площади храм Августа и переименовал С. в Себастию [греч. Себастос — титул рим. императора]. Этот эллинистич. город украшали колоннады, он имел ярмарочную площадь, торговые ряды, театр, языч. храмы и (предположит.) гимнасий с беговой дорожкой. С. не упоминается в НЗ, тем не менее, возможно, именно здесь Филипп противостоял Симону-волхву (Деян 8:5 и след.).

II. ОБЛАСТЬ

1) ландшафт С. представляет собой холмистую местность (Иер 31:5), примыкающую на севере к -> Ефремовой горе и простирающуюся до Изреельской равнины;
2) в ВЗ С. часто называется все Северное царство — Израиль, (за искл., возможно, Галилеи и вост. берега Иордана; 3Цар 13:32; 4Цар 17:24 и след.; 4Цар 18:34; 4Цар 23:19; Ос 7:1; Ос 8:5,6 и след.);
3) в НЗ С. — это область -> самарян (Лк 17:11; Деян 15:3), которая вместе с Иудеей, а впоследствии и с Галилеей (Деян 9:31), образовала рим. провинцию Палестину (-> Архелай; см. также карты на стр. 416; 417). Вост. граница Самарии проходила по Иордану, сев., согл. Иосифу Флавию, — у деревни Гинея (Ен-Ганним), зап., согласно Талмуду, — у Антипатриды. На юге пограничным с Иудеей городом была Левона; расстояние отсюда до колодца Иакова составляло половину дневного пути (Ин 4:3-6).

Самаряне
в НЗ — это народ, возникший в результате этнич. смешения евреев, населявших Северное, т.е. Израильское, царство, с переселенцами из разных областей ассир. империи (4Цар 17:24; Езд 4:9,10), которые заселили города Самарии, после того как израильтяне были уведены в плен. По приказу ассир. царя один из плененных священников был возвращен в Самарию, чтобы учить языч. переселенцев бояться и почитать Господа (4Цар 17:27 и след.), при этом от них не требовали отказаться от их прежних богов. Реформа -> Иосии, затронувшая и область прежнего Северного царства, не имела здесь длит. действия. После возвращения евреев из вавил. плена С. выразили желание участвовать в восстановлении Иерусалимского храма, но евреи отказали им в этом (Езд 4:2 и след.), вероятно, из-за того, что С. поклонялись идолам и не были чистокровными израильтянами. С этого времени между иудеями и С. началась вражда. С. построили себе храм на горе Гаризим. Когда это произошло, неизвестно; этот храм был разрушен Иоанном Гирканом (-> Маккавеи) после смерти Антиоха VII (128 г. до Р.Х.) и с тех пор не восстанавливался. Поскольку С. признавали Пятикнижие Моисея как Свящ. Писание, то в этом храме они, вероятно, поклонялись Господу. Главный спор между евреями и С. во времена Иисуса возник в связи с вопросом о месте, где следовало поклоняться Господу — в Иерусалиме или на горе Гаризим (Ин 4:20; ср. Лк 9:25 и след.), иначе говоря, признавать ли за Иерусалимским храмом право быть единств. святилищем Господа. При всех противоречиях с офиц. иудаизмом С. нередко показывали себя более открытыми для Иисуса и Его вести (Лк 17:15,16; Ин 4), чем жители других областей; именно среди С. появились первые христиане-неевреи (Деян 8:5-25; Деян 9:31). Милосердный самарянин в притче Иисуса (Лк 10:33-35) смог исполнить заповедь любви (Лев 19:18), т.к. не был, подобно иуд. священнику или левиту, скован заповедями о культовой чистоте (Лев 21:1) и предписаниями об их исполнении. Сегодня в Наблусе, близ древнего Сихема, проживают несколько сотен С., зарабатывающих на жизнь мелкой торговлей и ремеслами. Они ежегодно празднуют на горе Гаризим Пасху и другие предписанные в Лев 23:1 праздники. Самарянское -> Пятикнижие Моисея имеет совсем немного существ. расхождений с Масоретским текстом; так, напр., во Втор 27:4 название «Гевал» заменено на «Гаризим». В остальных же прим. 6 тыс. случаях отклонения от текста незначит., многие из них согласуются с Септуагинтой. Т.о., оба варианта восходят к одинаковым или родств. первоисточникам. С. утверждают, что располагают рукописью Пятикнижия «от 13 года господства сынов Израилевых над землей Ханаана» (т.е. от 13-го года после завоевания), тем не менее можно констатировать лишь то, что текст самарянского Пятикнижия Моисея, видимо, был окончат. установлен прим. в 400 г. до Р.Х., до окончат. разрыва между евреями и С. В этой связи исследователи указывают на текст Неем 13:28: упомянутый здесь зять Санаваллата, будучи изгн. из Иерусалима, мог взять с собой одну из рукописей Пятикнижия.

Самгар-Нево
[возможно, от аккад. Сумгир-Набу, «смилуйся, (бог) Набу»], один из князей вавил. царя, вошедших в Иерусалим после его взятия войсками Навуходоносора (Иер 39:3).

Самегар
[евр. Шамгар], сын Анафа, судья, побивший воловьим рожном 600 филистимлян (Суд 3:31; Суд 5:6).

Самей
-> Шемаия (6).

Самла
(возможно, «укрытие», «защита»), царь Эдома, уроженец Масреки (Быт 36:36 и след.; 1Пар 1:47 и след.).

Самма
-> Шамма (3).

Саммуа (Самус, Шаммуй)
[евр. Шаммуа, кр. ф-ма от Шемайя]:
1) сын Закхура, представитель колена Рувима среди двенадцати израил. лазутчиков, посл. в Ханаан Иисусом Навином (Чис 13:5);
2) сын Давида и Вирсавии (2Цар 5:14; 1Пар 3:5);
3) левит, потомок Идифуна (Неем 11:17);
4) глава священников из дома Вилги во времена первосвященника Иоакима (Неем 12:18).

Самос,
остров в Эгейском море, располож. у побережья Малой Азии, недалеко от Эфеса. Павел побывал на нем во время своего третьего миссионерского путешествия (Деян 20:15).

Самофракия,
остров в сев.-вост. части Эгейского моря, прим. на середине морского пути из Троады в Неаполь (в Македонии) (Деян 16:11). Гора выс. 1754 м, возвышающаяся над островом, служила ориентиром для моряков. См. карту на стр. 687:

Самсон
[евр. Шимшон, «солнечный»], израильтянин из колена Дана, сын Маноя, жившего в Цоре (Суд 13:2). Он родился в конце эпохи судей, когда Господь отдал израильтян за их грехи в руки филистимлян. Рождение С. было возвещено его матери, до того момента бесплодной, ангелом Божьим. Ее сыну предстояло стать -> назореем Божьим «от чрева матери», и он должен был «начать спасать Израиль от руки филистимлян» (Суд 13:5). Когда С. вырос, Дух Господень стал действовать в нем (Суд 13:25). Женитьба на филистимлянке из Фимнафы — по намерению Бога — дала Самсону повод для борьбы с филистимлянами (Суд 14:4). С. являл необыкновенную силу. Он разорвал молодого льва, как козленка (ст. 5 и след.). Но вместе с тем у него была одна слабость: любовь к женщинам. (Например, жена С. притворным плачем выманила у него ответ на загадку, к-рую он дал филистимлянам на свадебном пире; ст. 10-18:) Эта слабость в конечном итоге привела С. к гибели, несмотря на великие дела, совершенные им (ср. Суд 14:19Суд 16:3). Он полюбил филистимлянку Далилу и открыл ей тайну своей силы, заключавшейся в обете назорейства (Суд 16:4-22). Чтобы беспрепятственно предаваться своей страсти, он выдал филистимлянам свящ. тайну своего посвящения Господу. Поэтому вместе с утратой волос, знака своего назорейского посвящения, С. потерял и свою силу: от него отступил Господь. И только после того как он, уже будучи ослепленным узником, обратился к Богу, сила вернулась к нему. Когда филистимляне собрались, чтобы принести жертву своему богу Дагону за то, что тот предал в их руки С., тот обрушил на филистимлян их храм, сдвинув два столба, на которых держалась крыша. Своей смертью С. убил больше врагов, чем при жизни. С. был погребен в гробнице своего отца Маноя между Цорой и Естаолом (ст. 23-31). В Евр 11:32 он назван среди пророков Божьих.

Самуил
[евр. Шемуэл, вероятно, это слово образовано в результате стяжения гласных в словах шемуа-эл, «услышанный Богом», 1Цар 1:20]:
1) сын -> Елканы (4) и Анны, левит. Мать С. посвятила его Господу и привела в Силом к первосвященнику Илию (1Цар 1). Здесь, в святилище, под присмотром Илии С. жил и служил Богу (1Цар 2:18,21). Однажды Господь воззвал к С. и объявил ему о суде, который Он произведет над домом Илия за нечестие сыновей священника (1Цар 3). Так С. был призван в -> пророки в то время, когда слово от Господа было редкостью (ст. 1). Вместе с тем С. стал последним -> судьей Израиля, и именно он через 20 лет после великого поражения при Авен-Езере и утраты -> ковчега завета (1Цар 4:1) освободил израильтян от ига филистимлян (1Цар 7:2-14). Он жил в Раме (ст. 15-17), но судейские обязанности заставляли его ежегодно обходить Вефиль, Галгал и Массифу. Состарившись, С. назначил судьями своих сыновей Иоиля и Авию, но они оказались продажными и судили нечестно (1Цар 8:1-3). Поэтому к С. пришли старейшины Израиля с просьбой дать им -> царя, как у других народов (ст. 4 и след.). Несмотря на то, что, выдвигая эту просьбу, израильтяне отвергали Бога как Царя Израиля, Господь повелел С. удовлетворить их желание и помазать в цари -> Саула (1Цар 8:61Цар 10:27). Однако непослушание Саула привело к тому, что Господь отверг его (1Цар 15:10 и след.). После этого С. получил повеление тайно помазать в цари -> Давида (1Цар 16:1-23). Хотя С. и опечалился из-за Саула (1Цар 15:11,35 и след.), но остался послушен воле Господа. Нелицеприятный (1Цар 15:26) и неподкупный (1Цар 12:3-5), С. призывал народ вернуться под Божью опеку (ст. 14 и след.,20-25). С. и его пророчеств боялись (см. 1Цар 16:4), потому что он возвещал суд Божий (1Цар 13:13 и след.; 1Цар 15:10 и след.) и потому что каждое его слово сбывалось (1Цар 3:19). Его имя упоминается в одном ряду с именами Моисея и Аарона (Пс 98:6; Иер 15:1), он считается первым в длинной череде ветхозаветных (Деян 3:24; Евр 11:32). С. умер в период, когда Давид скрывался от Саула. Пророк был погребен в Раме (1Цар 25:1);
2) сын Аммиуда, князь из колена Симеона (Чис 34:20), который должен был участвовать в разделе Ханаана.

Самус
-> Саммуа (2).

Санаваллат
[евр. Санваллат — ф-ма аккад. имени Син-убаллит, «Син (Бог луны) дает жизнь»], один из тех противников Неемии (Неем 2:10,19; Неем 4:1-2; Неем 6:1 и след.), которые хитростью и угрозами тщетно пытались воспрепятствовать восстановлению Иерусалимской стены. Его прозвище — «хоронит», — вероятно, означает, что он происходил из Бет-Хорона (библ. Вефорона). Одна из дочерей С. была замужем за внуком первосвященника Елиашива (Неем 13:28). Из папирусов, найденных в Элефантине, следует, что С. был перс. наместником в Самарии (см. Неем 4:2).

Сановник, военачальник
В Синод. пер. этими словами передано евр. слово шалиш [от шалош = три?], первонач., вероятно, означавшее третьего человека на боевой колеснице, который должен был держать щит (см. ил. на стр. 158; 159). Впоследствии оно стало обозначать адьютанта (4Цар 9:25; 4Цар 15:25), на руку к-рого опирался царь (4Цар 5:18; 4Цар 7:2,17,19), а также высокопоставл. военачальника (Иез 23:23) или воина, занимавшего командную должность (3Цар 9:22; 2Пар 8:9). В Исх 14:7; Исх 15:4 это евр. слово передано как «начальник над колесницами» и «военачальник», в 2Цар 23:8 и 1Пар 11:11 — как «главный из трех» и «главный из тридцати».

Сансана,
город в уделе Иуды (Нав 15:31), предположит. совр. Хирбет-эс-Самсаният (новоевр. Сансанна), располож. в 13 км сев.- вост. Беэр-Шевы.

Сапфир
-> Драгоценные камни.

Сапфира
[арам. Шаппира, «красавица»], жена Анании (-> Ханания, 14) (Деян 5:1-11).

Сара
[евр. Сарай], первонач. имя -> Сарры, жены Авраама (Быт 11:29Быт 17:15).

Саранча:
1) насекомое отряда прямокрылых; С. упоминается в евр. тексте Библии под десятью разными названиями. Семейство полевой С. (Acrididae) включает ок. 90 видов, и среди них — опустошитель, от нашествия к-рого страдают поля и сады на Востоке, саранча перелетная (Migratoria), особенно ее африк., в частн. егип., разновидность (Schistocerca gregaria);
2) Schistocerca gregaria имеет твердые узкие надкрылья и несколько большие по размеру задние крылья, которые не в полете веерообразно сложены под верхними. Взрослое насекомое имеет длину 5-7 см. С. необычайно плодовита. Самка откладывает во влажную почву множество яичек, которые обволакиваются пенистой быстрозастывающей жидкостью. Из образовавшейся капсулы вылупляется личинка (-> гусеница). Благодаря черной окраске она хорошо поглощает солнечное тепло и быстро развивается. Процесс превращения личинки в насекомое проходит в четыре этапа, называемых «линьками», и уже в это время плотные скопления С. уничтожают любую растительность. Красноватая окраска насекомого позволяет ему хорошо маскироваться на фоне почвы. По утрам насекомые согреваются под жарким солнцем, чтобы в полдень подняться в воздух для спаривания. Подгоняемые ветром (Исх 10:13), они летят огромным роем и, приземляясь, покрывают землю сплошным ковром (см. Исх 10:5), оставляя после себя опустошенное место. Подобно тучам, С. затмевает солнце (Иоиль 2:2,10 -> Книга пророка Иоиля). В Библии С. сравнивается с конем (ст. 4) и мчащимися колесницами (ст. 5; Откр 9:9);
3) как наказание Божье С. стала восьмой егип. казнью (Исх 10:1-20; Пс 77:46). Она возникает также в видениях Откровения Иоанна Богослова (Откр 9:7-10) и в других предсказаниях суда (Втор 28:38; Иоиль 2:2-10 -> Книга пророка Иоиля);
4) С. считалась чистым насекомым (Лев 11:22), ее разрешалось употреблять в пищу. С. варили в подсол. воде или, высушив, размалывали и подмешивали к муке, из к-рой затем выпекали хлеб. Этот хлеб ели с медом. С. (в Синод. пер. — «акриды») служила пищей Иоанну Крестителю (Мф 3:4). Солам, харгол и хагаб — это разновидности саранчи, о которых нам ничего не известно, кр. того, что они съедобны (Лев 11:22).

Сараф
(«змея» или «серафим»), потомок Иуды, из рода Силома (1Пар 4:22).

Саргон,
наследник ассир. царя Салманасара V, отец Синаххериба (-> Сеннахирим). Он правил под именем Саргона II в 722-705 гг. до Р.Х. О его происхождении достоверных сведений нет. После смерти Салманасара, в Ассирийском царстве повсеместно вспыхивали восстания, которые С. успешно подавлял. В надписях, относящихся к более поздним годам его царствования, С. прославляет себя за покорение Самарии, но, видимо, это произошло еще до его вступления на престол: С. мог принимать участие в походе как военачальник. Очевидно, именно тогда он увел в плен оставшихся израильтян, а на опустевших землях расселил переселенцев из других областей своей империи (см. 4Цар 17:23 и след.). После победоносных сражений против Хамата (Емафа) и Газы, в которые были вовлечены также Египет и Самария (720 г. до Р.Х.), в 717 г. до Р.Х. С. покорил и Хеттское царство со столицей в Каркемише (Кархемисе). В Ис 20:1 упоминается, что С. направил своего военачальника против восставшего г. Азота, что подтверждается ассир. надписью (712 г. до Р.Х.). Наконец, в 710 г. до Р.Х. С. изгнал -> Меродах-Валадана, который после смерти Салманасара стал царем Вавилона. К концу своего правления С. приступил к строит-ву великолепного дворца и новой столицы, к-рую он назвал Дур-Шаррукин — «Крепость Саргона» (см. ил. на стр. 229; 1087). Развалины этих сооружений были обнаружены в результате раскопок холма Хорсабад. С. умер в 705 г. до Р.Х., возможно, пал в битве. См. цвет. вклейку 12:

Сардис
(в совр. литературе — Сарды), древняя столица Лидии в Малой Азии. В С. находилась одна из семи церквей Азии, к которым было обращено Откровение Иоанна (Откр 1:11). Эта церковь, сохраняя видимость живой, была духовно мертва (Откр 3:1-6). Ныне на месте С. только руины. Поблизости находится селение Сарт, располож. прим. в 80 км сев.-вост. Измира (Смирны). См. карту на стр. 677 и цвет. вклейку 72:

Сардоникс
-> Драгоценные камни.

Сарепта,
финик. город в области Сидона (Лк 4:26), ветхозаветный Царефат («плавильня», 3Цар 17:9 — в Синод. пер. — Сарепта), в ассир. надписях — Сариптан, в егип. — Царпута. Руины древней С. находятся непосредств. на берегу Средиземного моря (совр. Сарафанд лежит в 12 км юж. Сидона и в 23 км сев. Тира). Пр. Илия жил здесь продолжит. время у вдовы, продовольств. припасы к-рой не иссякали в результате чуда; здесь же Илия воскресил ее умершего сына (ст. 10-24).

Сарецер (Шарецер)
[аккад. Сар-уцур, «Храни царя!»]:
1) сын ассир. царя Синаххериба (-> Сеннахирим). С. и его брат Адрамелех в 681 г. до Р.Х. убили отца и бежали в Армению (4Цар 19:36 и след.; Ис 37:38);
2) иудей, живший во времена пр. Захарии. Вместе с Регем-Мелехом из Вефиля он пришел в Иерусалим, чтобы узнать о том, следует ли и в дальнейшем соблюдать -> пост (III,1) в пятом месяце (Зах 7:2).

Сарид
(одно из значений — «избежавший»). Погран. город в уделе Завулона (Нав 19:10), возможно, это совр. Телль-Садуд (новоевр. Сарид), в 8 км юго-зап. Назарета.

Сарон
-> Шарон (Сарон).

Сарра
[евр. Сарай, «госпожа», «знатная»], сводная сестра и жена -> Авраама, дочь его отца Фарры от другой жены (Быт 20:12; см. цвет. вклейку 1). С. была на 10 лет моложе мужа, т.е. по прибытии в Ханаан ей исполнилось 65 лет (Быт 12:4). Даже в преклонном возрасте С. была так красива, что Авраам, опасаясь за свою жизнь, выдавал ее в Египте за сестру (ст. 10-20). То же произошло позднее и в Гераре (Быт 20). Получ. Авраамом обетование о многочисл. потомстве бездетная С. попыталась исполнить тем, что отдала в наложницы Аврааму свою служанку -> Агарь. Но рождение -> Измаила принесло только раздоры, продолжавшиеся до тех пор, пока Авраам, по просьбе Сарры и с разрешения Господа, не отослал Агарь и Измаила (Быт 16:1; Быт 21:9-21). Между тем Бог положил конец бездетности Сарры, и в 90 лет она родила -> Исаака (ст. 1-8). Так С. стала родоначальницей народа Израиля. В этой связи Бог изменил ее первонач. имя Сара [евр. Сарай] на Сарра (Быт 17:15 и след.). Она умерла в возрасте 127 лет и была похоронена Авраамом в пещере Махпеле (Быт 23). Исаия, единств. из пророков, упоминает С. и чудо рождения Исаака (Ис 51:2), позднее о ней говорили Павел (Рим 4:19; Рим 9:9) и автор Послания к Евреям (Евр 11:11). Петр упоминает о ее послушании Аврааму (1Пет 3:6).

Саруия
[евр. Церуя, «пахнущая мастикой»], сестра Авигеи и сводная сестра Давида, ее отцом был Наас (2Цар 17:25). Сыновья С. Авесса, Иоав и Асаил (1Пар 2:16) постоянно упоминаются по имени матери как ее сыновья (2Цар 2:18; 2Цар 3:39; 2Цар 16:10 и др.).

Сатана
Евр слово сатан означает прежде всего врага, противника (3Цар 5:4), в частн. противника, выдвигающего обвинение перед судом (Пс 108:6 — в Синод. пер. — «диавол»; Зах 3:1 и след.), а также всякого, кто чинит препятствия, выступает с нападками, преследует, стремится удержать к.-л. от доброго дела (2Цар 19:22 — в Синод. пер. — «наветник»). Кр. того, слово сатан означает -> дьявола, врага Бога, а след., и врага человека. С. не обладает самостоят. властью, он подчинен Богу (Иов 1:6 и след.). С. — это подстрекатель к -> злу (Мк 4:15; Деян 5:3), искуситель (1Кор 7:5); он подтолкнул Иуду к предательству (Лк 22:3). С. препятствовал труду апостолов (1Фес 2:18); «ангел сатаны» жалил плоть Павла (2Кор 12:7); от «сборища сатанинского» и «от престола сатаны» исходили козни против молодой Церкви (Откр 2:9; Откр 2:13; Откр 3:9). -> Дьявол (IV,3).

Саул
[евр. Шаул, «испрошенный (у Бога)» или «одолженный (для служения Богу)»]:
1) сын знатного вениамитянина -> Киса. С. был красив и высок ростом (1Цар 9:1 и след.). Господь привел его к пр. Самуилу (1Цар 9), чтобы тот помазал его в -> цари Израиля (1Цар 10:1). С. не стремился к цар. власти, а когда получил ее, ему не хватило внутр. сил, чтобы соответствовать своему высокому предназначению. Он стал отрицат. примером израил. царя, который не покорился власти Бога; за свой грех, за отвержение слова Господа, С. был отвергнут Господом (1Цар 15). Евр текст 1Цар 13:1 искажен; Павел, говоря о сорока годах царствования С. (Деян 13:21), называет округленное число; исследователи считают, что С. пришел к власти прим. в 1050 г. до Р.Х. Кис и С. жили в -> Гиве Сауловой (Вениаминовой) (1Цар 11:4; 1Цар 13:2), в 5 км сев. Иерусалима. Здесь археологами обнаружены остатки поселения и крепостного сооружения размером 51 x 47 м с четырьмя угловыми башнями (см. ил. на стр. 193). С. не пользовался единодушной поддержкой израильтян (1Цар 10:26 и след.). Однако положение изменилось после того как он спас Иавис Галаадский от аммонитян (1Цар 11). Затем тяжелое поражение от израильтян потерпели и филистимляне, причем главная заслуга в этом принадлежала сыну С. Ионафану (1Цар 13,14). Но С., который, не дождавшись Самуила, самовольно принес жертву, получил от Бога приговор, гласивший, что его царствование будет недолгим (1Цар 13:8-14). С. не обратил внимания на это предостережение и после победы над Амаликом повторил грех своеволия и непослушания. Хотя Господь повелел предать амаликитян -> заклятию, С. пощадил царя Агага и оставил лучших животных из его стада (1Цар 15:9). За то что С. не исполнил слово Господа, Бог отверг его самого (ст. 23-26). Самуил сообщил об этом С. Это была последняя встреча царя с пророком (ст. 35). Все послед. события явились следствием отвержения С. Богом. На место С. Самуил помазал в цари Давида, «и почивал Дух Господень на Давиде с того дня и после» (1Цар 16:1-13), но отступил от С., к-рого вновь и вновь возмущал злой дух (ст. 14 и след.). После победы Давида над Голиафом (1Цар 17) С., завидуя -> Давиду, стал подозревать его в стремлении завладеть престолом (1Цар 18:6 и след.). Бессмысл. преследованием своего лучшего военачальника он дал возможность филистимлянам вновь напасть на израильтян. Ни заступничество Ионафана (1Цар 20:32), ни благородное поведение Давида (1Цар 24:1; 1Цар 26:1) не смогли остановить С. на его гибельном пути: он стал убийцей священников из Номвы (1Цар 22:6-23). В конце концов на горе Гелвуе, со всех сторон теснимый филистимлянами, он покончил жизнь самоубийством, бросившись на острие меча. Погибли и его сыновья Ионафан, Аминадав и Малхисуа. Филистимляне нашли их тела и повесили на стене Беф-Сана, предварит. отрубив С. голову; его оружие они положили в капище Астарты (1Цар 31). В последнюю в своей жизни ночь С. пошел к волшебнице в Аэндор, чтобы вызвать умершего Самуила (1Цар 28). Библия повествует о явлении умершего. Самуил еще раз объявил С. приговор: «Завтра ты и сыны твои будете со мною» (т.е. в царстве мертвых; (-> Ад, преисподняя, ст. 19). Жизнь С. и его царствование закончились трагически. Но жители Иависа не забыли своего освободителя. Они сняли тела С. и его сыновей со стены Беф-Сана, по обычаю сожгли их и погребли их кости (1Цар 31:11-13). Давид сочинил о С. и Ионафане «плачевную песнь» (2Цар 1:17-27). Старая кровная вина С. в умерщвлении гаваонитян была отомщена лишь много времени спустя, когда были казнены два его сына (от Рицпы) и пять внуков. Их тела вместе с костями С. и Ионафана погребены в гробнице Киса (2Цар 21:1-14);
2) С., или Савл, — первонач. имя ап. -> Павла (Деян 7-13). В Деян 13:9 говорится, что у Савла было и другое имя — Павел, имя «Саул» встречается только в Деян 22:7,13; Деян 26:14, в рассказах Павла о своем обращении;
3) царь Эдома, происходивший из Реховофа (2), «что при реке» (Быт 36:37 и след.; 1Пар 1:48 и след.);
4) сын Симеона от его жены-хананеянки (Быт 46:10; Исх 6:15; 1Пар 4:24), родоначальник одного из родов колена Симеона (Чис 26:13);
5) левит из рода Каафа, сын Узии (1Пар 6:24).

Саф (Сафут)
[евр. Саф и Сиппай], исполин, убитый в Гобе Совохаем Хушатянином (2Цар 21:18; 1Пар 20:4). Вероятно, С. принадлежал к енакимам, немногочисл. представители которых сохранились в Гефе (Нав 11:22).

Сафан
-> Шафан.

Сафат
-> Шафат.

Сафатия
-> Шефатия (1-7).

Сахар
(«награда»):
1) отец Ахиама, одного из храбрых у Давида (1Пар 11:35). В 2Цар 23:33 он назван Шараром;
2) привратник, сын Овед-Едома (1Пар 26:4).

Сбор, собирать

I. В Библии содержится обетование о том, что в определ. время Господь соберет народ -> Израиля, рассеянный Его судом среди всех народов, в его собств. стране (Ис 43:5 и след.; Ис 52:12; Ис 54:7; Иер 29:14; Иер 31:8,10; Иез 20:34,41). За частичным исполнением этого обетования после вавил. -> плена (538 г. до Р.Х. — 70 г. по Р.Х.) последовало новое -> рассеяние. Исходя из этого, образование гос-ва Израиль в 1948 г. приобретает особое значение.

II. По поводу С. (пожертвований) -> Павлом для церкви в Иерусалиме -> Бедность, бедный, попечительство о бедных (II) -> Богослужение (V,2).

Свадьба
-> Брак.

Сверху
-> Наверху, вверху, сверху, свыше.

Свет

I. С. [евр. ор; греч. фос], лучистая энергия, делающая окружающий мир видимым. С. противоположен -> тьме. В Библии и в раввинистич. литературе слово «С.» встречается очень часто:
1) C. был сотворен Богом по Его произволению (Быт 1:3-5) в первый день творения мира, еще до того, как были созданы источники С., «светила на тверди небесной» (ст. 14 и след.). Поэтому Бог является «Отцом светов» (Иак 1:17);
2) слово «С.» встречается и в метафорич. выражениях, напр. «говорите при свете» (Мф 10:27) (т.е. «вы должны публично объявить об этом») или «всякий, делающий злое, ненавидит свет» (Ин 3:20) (т.е. «преступник страшится огласки и не желает, чтобы его поступки стали к.-л. известны»);
3) в переносном значении словом «С.» обозначаются предметы, излучающие С., — небесные светила, факелы, лампы, светильники и т.д.; так, Петр во дворе дома первосвященника «грелся у света» (Мк 14:54; так — в греч. тексте), т.е. у открытого огня. Иногда С. названо то, что освещается: «все, делающееся явным, свет есть» (Еф 5:13). В данном случае имеется в виду верующий, который, воспринимая Божье откровение, превращается в источник С. и становится носителем Божеств. свидет-ва в -> мире: «Вы — свет мира» (Мф 5:14);
4) в раввинистич. литературе слово «С.» обозначает: а) в нравст. аспекте — всё, что противостоит греху, особенно честные и справедливые деяния; б) в истории спасения — счастье, радость, спасение, избавление; в) это слово употребляется также и как собств. имя -> Мессии.

II. ЗНАЧЕНИЕ ПОНЯТИЯ «СВЕТ» В БИБЛИИ. Бог являет Свою власть над С. и тьмой; Он «образует свет и творит тьму», Он «делает мир и производит бедствия» (Ис 45:7). Т.о., С. обозначает Бога и сферу божественного. В прологе Ев. от Иоанна понятия -> «слово» и «С.» взаимосвязаны. С. — это наивысший Божий дар, который наполняет жизнь духовностью. Как сказано в Еф 5:9: «Плод света во всякой доброте, и праведности, и истине» (цит. по пер. НЗ под ред. еп. Кассиана):
1) С. как символ Божеств. сущности — в этом суть проповеди ап. Иоанна, открывшего Церкви, что «Бог есть свет» (1Ин 1:5). Бог назван С., потому что Он обладает наивысшей -> истиной и всеведением: «Он открывает глубокое и сокровенное, знает, что во мраке, и свет обитает с Ним» (Дан 2:22);
2) Бог не только Сам является С., но и позволяет Своему народу приобщиться к Своей светлой сущности; Он озаряет Своих чад С. Своего лица (Чис 6:25; Пс 4:7), свидет-вуя тем самым о Своей благости и милости (ср. Пс 88:16). Бог и Иисус Христос называются С., ибо Они просвещают человека небесным С. (ср. 2Цар 22:29; Пс 26:1; Ис 60:3,19; 1Ин 1:5), а Закон Божий является «светом для народов» (Ис 51:4; ср. Пс 118:105);
3) Иисус как Сын Бога является «сиянием Его -> славы и -> образом ипостаси (т.е. сущности) Его» (Евр 1:3). В Иисусе Христе заключены -> жизнь и С. (Ин 1:4), причем обе эти составляющие равнозначны. Свидет-вуя о Себе, Иисус называет Себя «светом мира» и обещает последовавшим за Ним «свет жизни» (Ин 8:12). Он призывает обратиться к С. и веровать в Него, с тем чтобы стать «сынами света» (Ин 12:36);
4) подобно Христу, С. названа и Его Церковь (Мф 5:14; Еф 5:8) — Его Тело (Еф 1:22,23). Хождение во С. (1Ин 1:7-9), противопоставляемое пребыванию в греховной тьме (ср. Иов 24:13), включает в себя -> исповедание собств. грехов и заботу о душах ближних (Ин 3:20,21; Еф 5:13,14; Евр 13:17). Кто судит себя сам, тот не будет судим Богом (1Кор 11:31), Который «осветит сокрытое во мраке и обнаружит сердечные намерения» (1Кор 4:5);
5) В НЕБЕСНОМ ИЕРУСАЛИМЕ, когда наша вера достигнет полноты в непосредств. созерцании Бога, в Божьем С. мы увидим свет (Пс 35:10), т.к. Бог есть истинный С., воплощение совершенства, истины и мудрости. Проникнутые Божьим С. истины и мудрости, мы познаем Бога как начало всех начал и, просветленные этим знанием, обретем блаженство в озарении Божьей славы (Откр 21:23 и след.);
6) САТАНА КАК АНГЕЛ СВЕТА. Дьявол во все времена стремился занять место Бога и добиться человеч. поклонения (Мф 4:9). Поэтому неудивительно, что он пытается копировать Божественную сущность. Именно по этой причине Павел предостерегает коринфян не только от лжеапостолов, но и от сатаны, который принимает вид ангела С. (2Кор 11:14). Чтобы не быть обманутыми, христианам надлежит все подвергать испытанию (1Фес 5:21; 1Ин 4:1 и след.).

Светильник
[евр. лаппид; греч. лампас].

I. Под С. в Библии часто подразумевается факел в традиционном его понимании, т.е. связка прутьев, обмотанная паклей или тряпками, пропитанными жиром или смолой. Такой С. служил для освещения вне помещений (Ин 18:3). Во время войн, особенно при осадах, с помощью факела поджигали лагеря и города противника (см. Суд 15:4 и след.). Воины Гедеона прятали горящие факелы в глиняных кувшинах, чтобы свет не выдал их присутствия (Суд 7:16,20). В качестве С. (Иер 25:10; Мф 25:1) в древности использовались неглубокие чаши, суженные в одном или нескольких местах для того, чтобы фитиль (жгут) лучше держался. С., упоминающиеся в притче о десяти девах (Мф 25:1-13), вероятно, были небольшими сосудами, куда наливалось масло и опускались промасленные жгуты. «Поправить светильник» (ст. 7) означало очистить жгут от нагара, чтобы он горел ровным пламенем. На протяжении столетий форма С. постоянно менялась, пока наконец он не превратился в закрытый резервуар с розеткой для фитиля и с отверстием для заправки маслом. Форма керамич. С. позволяет определить возраст того или иного культурного слоя курганов (теллей). С. часто устанавливался на специальной подставке. См. также ил. на стр. 824-827: С. с четырьмя фитилями, относящийся к раннему периоду бронзового века (1ж), а также С. различной формы — эпохи перс. владычества (6д); эллинистич. эпохи (7д); рим. периода (вверху 8г, внизу 8ж) и визант. времен (9а,б, в). См. также цвет. ил. 47: Если С. выносили из дома, то обычно брали с собой специальный сосуд с маслом для его дозаправки (Мф 25:4).

II. С. [евр. менора] в ВЗ метафорич. названы Бог и Его Слово (2Цар 22:29; Пс 118:105), а также царь Израиля (2Цар 21:17). С. также может символизировать жизнь (Иов 21:17; Притч 13:9), особенно жизнь к.-л. рода, ч.-л. потомства (3Цар 11:36; 4Цар 8:19; Пс 131:17).

Светильник, подсвечник

I. Для освещения жилого помещения свечу устанавливали на подставку — подсвечник (Мф 5:15). Найденные в Мегиддо подсвечники представляют собой конструкцию, в основании к-рой лежит бронзовый круг с укрепленными на нем прутьями, соединенными затем в стержень. Стержень украшен изображениями птиц или жен. фигурами. Похожий подсвечник был обнаружен и при раскопках в Васане.

II: 1) С. для скинии собрания (Исх 25:31-40; Исх 37:17-24; Исх 40:24; Лев 24:2-4) был изготовлен из чистого золота. Он состоял из подставки, стержня и шести рожков, располож. т.о., что вместе со стержнем С. имел семь рожков одинаковой высоты. На каждом из шести рожков, попарно отходивших от стержня, были укреплены по три чашечки в форме цветка миндаля. На среднем стержне имелись четыре подобные чашечки, каждая из которых находилась под тремя парами рожков, а четвертая — сверху, непосредств. под свечой. К подсвечникам прилагались семь лампад, а также щипцы и лотки (Исх 25:37,38; Исх 37:23), которыми пользовались при чистке фитиля. Вес золота, использов. при литье, составлял 1 талант (около 35 кг). Образец золотого С. был показан Моисею на горе Синай (Исх 25:9,40). Какую высоту имел стержень, определить невозможно, но, вероятно, он был выше стола для хлебов предложения. На семи рожках укреплялись семь лампад — наполненных елеем чаш, — в каждой из которых горел фитиль. Первосвященник утром чистил С. и зажигал его вечером, так что, вероятно, он горел только ночью (ср. Исх 27:20,21; Исх 30:7,8; Лев 24:2; Чис 8:2,3; ср. 1Цар 3:3). Во времена Иосифа Флавия три лампады могли гореть и днем. См. цвет. вклейки 46; 49; 69; 2) во время освящения храма Соломона С., вероятно, находился среди утвари, принесенной из скинии собрания (ср. 3Цар 8:4; 2Пар 5:5), но конкретно он не упоминается; в храме на его месте было установлено десять новых С. (3Цар 7:49; 2Пар 4:7). В послепленный период в храме вновь стоял лишь один золотой С., но и он был похищен Антиохом IV Эпифаном (-> Маккавеи; 1Мак 1:21); новый С., установленный Иудой Маккавеем (1Мак 4:49), после разрушения -> храма Ирода был перенесен в Рим Судя по изображению С. на триумф. арке Тита в Риме (которое, однако, по утверждению Иосифа Флавия, неточно), этот С. в некоторых деталях отличался от С., описанного в книгах Моисея;
3) во времена позднего иудаизма в синагоге, возле ковчега с Торой (см. ил. на стр. 826; 827, визант. эпоха, справа), стояли два семирожковых С.; помимо этого, подобные подсвечники часто изображались в качестве символов в гробницах, синагогах и на предметах утвари (см. ил. на стр. 826; 827, в центре).

III. Золотой С. с семью лампадами, питаемыми елеем духа (Зах 4), символизирует Церковь Господа (Откр 1:4,12,20). -> Свет.

Свидетель, свидетельствовать, свидетельство

I. В ВЕТХОМ ЗАВЕТЕ

1) понятие «свидетель» в ВЗ относится к правовой сфере и обозначает человека, дающего показания в ходе судебного разбират-ва как в пользу защиты, так и в пользу обвинения; последнее, однако, встречается чаще (Чис 5:13; Чис 35:30). Кр. того, упоминаются С. договора (Иер 32:10), которым не обязательно был человек: в этой роли мог выступить и к.-л. предмет, «присутствовавший» при заключении договора и служивший символич. напоминанием о происшедшем (Быт 31:48; Нав 24:27; Руфь 4:7; Ис 19:20). От человека, выступавшего в качестве С., требовалась абсолютная правдивость (Исх 20:16; Втор 5:20), поскольку приговор судьи полностью основывался на его показаниях (института обвинителей и защитников не существовало). Для вынесении смертного приговора требовались совпадающие показания двух или трех С. (Втор 17:6), причем ответ-сть С. повышалась тем обстоят-вом, что, напр., при побивании камнями именно они должны были первыми бросить камни (ст. 7). Если было доказано, что С. дал ложные показания, его постигало наказание, которое предусматривалось для оговор. им человека (Втор 19:16 и след.);
2) сформиров. в повседневной практике образ С. был затем перенесен на Бога. Поскольку Господь праведен, то там, где правомерность к.-л. дела или высказывания должна была быть установлена с особой тщательностью, Его призывают как правдивого С. (Быт 31:50; Суд 11:10; Пс 88:38), при этом призывающий в С. Бога предает себя на Его суд: в благословение себе, если он действительно прав, или в проклятие себе, если выдаваемое за правду оказывается ложью. Кр. того, Бог изображается как С., Который Сам выступает за или против к.-л. (Руфь 1:21) или через Своих пророков повелевает свидет-вовать за или против к.-л. (4Цар 17:13). Слово Божье есть свидет-во, что означает: сказанное Им всегда истинно, т.е. соответствует действит. положению вещей, фактам. Поскольку человек живет всяким словом, исходящим из уст Господа (Втор 8:3), — или не живет, если не слушает это слово, то понятие «свидетельство» больше, чем другие понятия, соответствует ответственности, заключ. в Его слове и проповеди: это свидет-во к жизни, дарующей оправдание перед Богом, или свидет-во к осуждению. Человек либо принимает правду Божью, либо терпит крушение, отвергая ее. Понятие «С.» не распространяется на проповедников слова Божьего. Только Бог есть С., чье свид-во имеет решающее значение в суде над грехом. Даже пророки, благовествующие о свидет-ве Божьем, нигде в ВЗ не называются С., это свидет-во — исключит. свидет-во Бога о Самом Себе, а не свидет-во человека о Боге. Исключением является только Израиль (Ис 43:9-13; Ис 44:7-11). На великом суде Господа над народами Израиль должен свидет-вовать о Боге и доказать Его превосходство над «богами» на примере собственной истории.

II. В НОВОМ ЗАВЕТЕ

1) в книгах НЗ также говорится о С. перед судом (Мф 26:65; Мк 14:63; Деян 6:13), причем принципы ветхозаветного -> правосудия полностью сохраняются (ср. Мф 18:16; 2Кор 13:1; 1Тим 5:19). Но в НЗ о С. говорится также и в религ. смысле. Еще из ВЗ известно призывание в С. Бога для подтверждения правдивости своих слов или справедливости своих поступков (ср. Рим 1:9; Флп 1:8; 1Фес 2:5); это может обернуться призыванием на себя проклятий в том случае, если дела или слова окажутся ложными (2Кор 1:23);
2) новым в НЗ является то, что С. фактов становятся и С. истины, т.е. они, подтверждая фактич. сторону события, тем самым свидет-вуют и о его значении как об откровении Божьем. Воскресший Спаситель открывает ученикам понимание Писаний и говорит: «Так написано, и так надлежало пострадать Христу и воскреснуть из мертвых в третий день, и проповедану быть во имя Его покаянию и прощению грехов во всех народах, начиная с Иерусалима; вы же свидетели сему» (Лк 24:46-48). То, что надлежит засвидет-вовать здесь, представляет собой историч. факты, но эти факты имеют и собств. значение, которое должно быть возвещено и принято в вере. Свидет-во о фактах и свидет-во об истине совпадают. Однако вначале следует засвидет-вовать факты, поэтому Иисус превращает Своих -> учеников в С. (Ин 15:27; Деян 1:22; Деян 13:31), которые, являясь истинными С. юридич. смысле, становятся особыми С. Иисуса благодаря тому, что, свидет-вуя о фактах, добавляют к этому свидет-во веры (ср. Деян 2:22-24; Деян 4:10; 1Ин 1:1-3; 1Ин 4:14). Особенно свидет-во веры проявляется в словах и делах Павла, ставшего С. того, что он видел и слышал на пути в Дамаск (Деян 22:14 и след.) и позднее (Деян 26:16). Из этого следует, что истинное свидет-во о Христе, даже если оно исходит из историч. фактов (ср. Деян 26:26), возможно только через свидет-во Господа, «ибо свидетельство Иисусово есть дух пророчества» (Откр 19:10; ср. Ин 15:26; 1Ин 5:6). Как Бог свидет-вовал о Себе в Иисусе (ст. 9), так Иисус в словах и делах свидет-вовал об Отце (Ин 1:18; Ин 3:11,32; Ин 5:36; Ин 10:25), Который был в Нем (Ин 14:10 и след.). Основанием же всякого христ. свидет-ва является то, что Бог даровал верующему вечную жизнь и что в нем обитает Сын Божий (1Ин 5:9-12): «Христос в вас, упование славы» (Кол 1:27);
3) свидет-во в новозаветном значении не может ограничиваться лишь сообщением о фактах или передачей услыш. и прочит. Свидет-вовать следует только о жизн. реальности, которая может включать в себя даже смерть С. как последнее подтверждение истинности его свидет-ва (ср. Деян 22:20; Откр 2:13; Откр 17:6). И в этом раб не выше своего Господа (Мф 10:24; Ин 15:20; ср. Мк 10:39; 1Ин 5:6), верного и истинного С. (Откр 1:5; Откр 3:14).

Свинец
— металл, известный еще в древности. С. добывали в Египте и на Синайском полуо-ве, а также привозили в Тир из Фарсиса (Иез 27:12). При перечислении захвач. у мадианитян трофеев С. среди металлов называется последним (Чис 31:22), т.к. он, очевидно, ценился невысоко (о нем обычно говорится как о примеси, которую отделяли от серебра, Ис 1:25; Иер 6:29; ср. Иез 22:18). При строит-ве применялись свинцовые отвесы (в Ам 7:7 и след., вероятно, имеется в виду олово), мореплаватели измеряли глубину с помощью свинцового грузила (ср. Деян 27:28). В Исх 15:10, вероятно, речь идет о свинцовых грузилах на рыболовных сетях. В Зах 5:7 и след. говорится о ефе (сосуде для хранения зерна) со свинцовой крышкой, которая, видимо, должна была надежно скрывать необычное содержимое этой ефы — нечестие в образе женщины. Надпись, о к-рой говорится в Иов 19:24, вероятно, была высечена на скале железным резцом и залита затем С. (в Синод. пер. — «оловом»).

Свинья
С. считалась у израильтян нечистым животным, мясо к-рого нельзя было употреблять в пищу (Лев 11:7; Втор 14:8); она также считалась символом грязи, греха и отсутствия угрызений совести (Притч 11:22; Мф 7:6; 2Пет 2:22). Принесение С. в жертву и употребление свинины в пищу приравнивалось к идолослужению (Ис 65:4; Ис 66:17). Пасти С. считалось презреннейшим занятием для иудея (см. Лк 15:15). Стада С., упоминаемые в НЗ, паслись в окрестностях десяти эллинистич. городов (Мф 8:30-33; Мк 5:11-14; Лк 8:32-34). Дикие С. (кабаны), которые еще и сегодня встречаются в долине Иордана, наносили значит. ущерб полям и садам (Пс 79:14).

Свирель
-> Музыкальные инструменты.

Свобода, свободный

I. ОБЩЕЕ ПОНЯТИЕ

Дать определение С., можно исходя из ее противоположности. Раб, как и пленный, не может распоряжаться собой — ни своим временем, ни своими поступками, — им распоряжаются другие. Следовательно, быть свободным — значит не быть рабом, никому не подчиняться и ни от кого не зависеть. С. — это особое отличие, которое дается либо от рождения, либо приобретается заслугами (так было, напр., у римлян). В странах греко-рим. культуры С. являлась неотъемлемым правом каждого гражданина, отличавшим его от представителей низших социальных слоев и порабощ. народов, которые гражданами не считались. Некоторые философы, напр. стоики и киники (циники), придавали понятию С. особое значение. Их наивысшей целью было достижение абсолютной независимости, освобождение даже от страха смерти. Однако лишь немногие, как, напр., Диоген и Сократ, действительно достигли состояния полного душевного спокойствия и внутр. уравновешенности, т.е. обрели ту самую С., к-рую провозгласили своей философией.

II. БИБЛЕЙСКОЕ ПОНЯТИЕ

Согласно Библии, освобождение от греха делает человека свободным для служения Богу (Рим 6:7,18,20,22; Рим 7:6).

А. ВНЕШНЯЯ СВОБОДА

1) лишь немногие страницы истории Израиля рассказывают о днях независимости. Гораздо чаще народ находился под гнетом чужеземных правителей. В эти тяжелые времена евреи мечтали о С. (Пс 13:7), особенно это касается периода вавил. плена (Пс 125:1; Пс 136:1 и след.). Народ ВЗ воспринимал С. как великий дар Божий, о к-ром можно и нужно просить Дарителя всех благ. Отношение израильтян к рабам и пришельцам свидет-вовало о том, сколь высоко они ценили С. Рабы-евреи не должны были оставаться рабами в течение всей жизни (Иер 34:9; -> Раб). Если Бог лишал человека или народ С., значит вершился суд Божий (Втор 28:58 и след.);
2) Иисус не осуждает стремления к С., Он отвергает лишь насильств. достижение ее. Иисус не отвергает и обостренное чувство С., заставлявшее смотреть на римлян как на поработителей. Он предостерегает от переоценки земной С. в ущерб истинной С., даруемой Им Самим (Ин 8:31 и след.; ср. 1Кор 7:22). Хотя Благая Весть провозглашает принципы, необходимые для создания такого гос. устройства, при к-ром, на основании всеобщего подобия Богу, каждый может быть свободным, тем не менее НЗ отражает весьма реалистичный взгляд на отношения между рабами и свободными людьми (см. Флм). Поскольку, в ожидании скорого Второго пришествия, социальные вопросы представлялись малозначительными, то и вопрос о реальной форме гос. устройства, более всего соответствующей библ. представлению о человеке, является в НЗ второстепенным. Центральное место занимает вопрос об отношениях между Богом и человеком, т.е. о свободе от греха и спасении. Из этого, однако, не следует, что человек, живя на земле, не должен добиваться справедливости в обществ. отношениях.

Б. СВОБОДА БОГА

С. — сущность Бога. Он — Тот, Кто совершает все «по изволению воли Своей» (Еф 1:11). Творя или спасая, Бог совершенно свободен (ср. Рим 9:14 и след.). Люди заблуждаются, полагая, будто обетования Иисуса, относящиеся к молитве, дают им возможность манипулировать Богом; нельзя заставить Бога исполнять чью-то волю. Человек не может и не должен посягать на С. Божьего волеизъявления и Божьих деяний. -> Святость.

В. СВОБОДА ВЫБОРА

Сотворив человека по Своему образу и подобию (Быт 1:27), Бог наделил его свободной волей. В результате грехопадения (Быт 3:1 и след.) человек, преступив назнач. ему Богом границы (Быт 2:16 и след.), не обрел С. (Быт 3:5), а утратил ее. И теперь он мог принимать самостоят. решения только в вопросах внешней жизни. Эта область отношений, огранич. «чистым разумом», довольно обширна. Здесь можно достичь «разумного» гражданского порядка и внешней справедливости (ср. с антич. философией). Но человек не может обратиться от греха, опираясь исключительно на свои собств. силы, не может изменить свое сердце и свою сущность, так как он отчужден от познания Божьих дел и Божьей воли (Быт 6:5; Быт 8:21; Ин 3:6; 1Кор 2:14; Еф 4:18; Еф 5:8) и живет по воле князя тьмы, вследствие чего подлежит Божьему суду (Еф 2:2 и след.). Только Триединый Бог — Отец (Ин 6:44,65), Сын (Ин 8:36) и Св. Дух (Ин 6:63) — может обращать сердца, «оживотворять мертвых по преступлениям» («природный» же человек должен умереть, Рим 6:4; Еф 2:5). Только призыв Бога возвращает человеку С., которая позволяет ему проявить послушание и снова обратиться к Богу (Ин 1:11 и след.). Человеку необходимо откликнуться на Божий призыв, «производящий хотение и действие» (Флп 2:12 и след.). в соответствии с этим следует понимать и другие места Библии, где звучит призыв к человеч. воле (Исх 20:2 и след.; Нав 24:14; Иез 18:31; Деян 2:40; 2Кор 5:20) и выражается неприятие человеч. несвободы. Человек постоянно сохраняет С. воспротивиться Богу, остаться глухим к слову Божьему, встать на сторону князя тьмы и тем самым избрать Божье проклятие (Мф 23:37). Бог наказывает таких людей и спрашивает с них за их неверные решения (-> Избрание, III).

Г. СВОБОДА ОТ ГРЕХОВНОГО ПЛЕНА

Свобода от греховного плена -> Грех — это рабство, плен (Ин 8:34). Совершив грехопадение, человечество стало несвободным (см. выше). Трагизм положения заключается в том, что большинство людей не подозревает, что в то время как они считают себя свободными, они на самом деле порабощены грехом и смерть их неизбежна. Кто, подобно блудному сыну, вовремя очнется от сна и предаст себя в руки единств. Освободителя и Помощника, кто, пройдя путь блудного сына, примет решение (ст. 18), раскается и исповедует грехи (ст. 21), тот возвратится в отчий дом, обретя через веру С. и радость (ст. 24). Это — путь к С., путь к Тому, Кто дарует С. (Ин 8:36). Иисус — Победитель греха, смерти и дьявола (Кол 2:15; Евр 4:15 и след.). Всех, кто следует за Ним, Он «призывает к свободе» (Гал 5:13), к-рую Он дарует (ст. 1). Обретшие С. стали рабами Божьими (Рим 6:18). Достижение этого нового состояния связано с изменениями отношений между людьми (Гал 3:28). Окончат. С. человек обретет после смерти, покинув царство князя тьмы (Ин 14:30).

Д. СВОБОДА ОТ ЗАКОНА

Христос освобождает людей не только от грехов против Закона, но и от самого Закона. Кто живет «во Христе» (Рим 8:1), тот живет не по карающему Закону, а по милующему (Рим 10:4). Ученики Иисуса более не подчиняются Закону (Гал 2:19). Рабы Закона стали свободными детьми Божьими (Гал 4:6 и след.), которые не должны позволить снова взвалить на себя бремя грехов и рабства. Если же они сделают подобное, то заново подчинятся «детоводительству закона» (Гал 3:24) и принизят роль Иисуса, представив Его вторым Моисеем, установившим вместо древнего закона новый (Гал 5:1). С. от Закона, однако, не означает отмены Божьих заповедей. Заповеди Божьи остаются в силе, поскольку были дарованы человеку еще до его грехопадения (Быт 1:28; Быт 2:16 и след.).

Е. СВОБОДА ОТ ОКОВ СМЕРТИ

Христиане тоже смертны, но они умирают с уверенностью в своем будущем: у них есть Господь, Который разрушил оковы смерти и распахнул дверь в новую жизнь (1Кор 15:55; 2Тим 1:10; Евр 2:14). Пока мы смертны, эта С., как и С. от греха, не является нашей неоспоримой собственностью. За нее нужно бороться, ее нужно отстаивать, несмотря на все искушения. Но в вечности эта С., тенью к-рой являются земные С. (Кол 2:17), станет совершенной. И «вся тварь освобождена будет от рабства» (Рим 8:21).

Сворачивать
Принося в жертву голубя (горлицу), священник должен был так свернуть птице шею, чтобы можно было выцедить кровь (Лев 1:15; Лев 5:8).

Свыше
-> Наверху, вверху, сверху, свыше.

Связка
В Мф 13:30 в С. собирают сорняки.

Святилище
-> Скиния -> Храм.

Святое Святых
-> Скиния -> Храм.

Святой Дух
-> Дух, Святой Дух.

Святость, святое

I. ЭТИМОЛОГИЯ СЛОВА

Святое [евр. кадош; греч. гагиос] — это нечто возвышенное, выходящее за рамки обычного, освященное и неприкосновенное. Святость предполагает определ. связь с Богом и поэтому ассоциируется с чистотой и непорочностью — в противоположность греховности.

II. СВЯТОСТЬ В БИБЛИИ

1) ПОНЯТИЕ С. относится исключит. к Богу и в своей сущности определяется Им. С. — неотъемлемое качество Бога, отличающее Его от всех созданий и всего сотворенного (Исх 15:11: «Кто, как Ты, величествен святостью, досточтим хвалами, Творец чудес?»). С. Бога проявляется как неприкосновенное, недостижимое для человека, грозное и ужасающее -> величие, а также как притягат., благодатная, благословляющая сила, как -> суд и -> милость, как праведность (-> Справедливость, праведность) и -> любовь;
2) С. УТВЕРЖДАЕТСЯ через Бога — Святого (Ис 6:3) и Освящающего (Иез 37:28). Человек, дело и время становятся святы, когда Бог делает их Своими, тем самым освящая. Не человек творит С., С. исходит от Бога; поскольку Он свят, то и нам следует быть святыми (Лев 11:44 и след.; Лев 19:2);
3) все, что называется святым помимо Бога, источника и первопричины С., обязательно связано с Ним: а) народ -> ИЗРАИЛЯ — это народ Божий и потому представляет собой «царство священников и народ святой» (Исх 19:6); б) -> СВЯЩЕННИКИ святы потому, что избраны и освящены Богом (Лев 21:1-9); прежде всего это относится к -> первосвященнику, на золотой табличке к-рого начертано: «Святыня Господня» (Исх 28:36); в) МЕСТА Божьего откровения святы, поскольку находятся во владении Бога, как, напр., «земля святая» вокруг горящего куста (Исх 3:5) или святой город -> Иерусалим, место присутствия Бога (Ис 48:2; Ис 52:1); г) свято посвященное Богу ВРЕМЯ, как, напр., -> суббота (Исх 35:2), праздники Господни и праздничные собрания (Лев 23:4 и след.); д) священны ПРЕДМЕТЫ, если они служат Богу, как, напр., ковчег завета (2Пар 35:3; ср. 2Цар 6:6 и след.), обрядовая богослужебная утварь (Чис 31:6), жертвы (Иез 42:13), хлеба предложения (1Цар 21:4), вода (Чис 5:17), десятина (Лев 27:32), предметы одеяния священника (Исх 28:2); е) по поводу святого пути (Ис 35:8) -> Путь (II,3);
4) а) говоря о БОГЕ Отце, НЗ использует слова из ВЗ (Ис 6:3): «Свят, свят, свят Господь Бог Вседержитель» (Откр 4:8). Сам Иисус в молитве обращается к Богу со словами: «Отче Святый» (Ин 17:11). Определение «святой», употребляемое в отношении Иисуса, свидетельствует о Его Божеств. происхождении. «Святой Дух» Божий снизошел на Марию, поэтому «рождаемое Святое» наречено Сыном Божьим (Мф 1:18; Лк 1:35). Эта сущность Иисуса проявляется, напр., в тот момент, когда бесы, подчиняясь Ему, называют Его «Святым Божиим» (Мк 1:24); б) святыми названы -> АНГЕЛЫ, сопровождающие грядущего во славе Сына Человеческого (Мф 25:31), -> ПРОРОКИ, устами которых говорил Бог (Лк 1:70), а также -> АПОСТОЛЫ и пророки, которым через Св. Духа открыта тайна Христова (Еф 3:4 и след.). Иоанн Креститель назван «мужем праведным и святым» (Мк 6:20); в) С. присуща Божьему народу НЗ, -> ЦЕРКВИ Иисуса (Рим 11:16). Ап. Павел, обращаясь к своим читателям, называет их «избранными святыми» (Рим 1:7; 1Кор 1:2), христианами, которые «во Христе» (Рим 8:1) и которые являются членами Его Тела — Церкви;
5) причастность людей (-> Человек) к С. как свойству, присущему Богу (Еф 4:24), — одна из главных тем НЗ, в то время как святые предметы, в отличие от ВЗ, здесь не упоминаются. Выражения «святое место» (Деян 6:13) и «святый град» (Мф 27:53) употреблены в их ветхозаветном значении. Иисус Христос открывается как Сын Божий, как Мессия и как -> Господь Своей Церкви (Рим 1:4), ставшей отныне святым Храмом Божьим (1Кор 3:17).

Священник

I. ЭТИМОЛОГИЯ СЛОВА

1) евр. слово кохен — «священник» происходит от глагола кохан = «быть священнодействующим», «совершать священное служение», т.е. приносить жертву и совершать курение в храме. Видимо, первонач. слово кохан означало «стоять». В Библии в этом значении данный глагол уже не встречается, но представление о С. как о человеке, предстоящем пред Богом, сохранилось (ср. Втор 10:8; Втор 18:7 — правда, в этих местах Библии говорится не о С. в собств. смысле слова, а о -> левитах). Некоторые ученые считают, что глагол кохан когда-то имел значение «снаряжать», «приготавливать» (в частн., жертву), что, однако, маловероятно. Наконец, в араб. яз. есть родств. слово, имеющее значение «предсказатель». Но здесь, вероятно, речь идет о развитии общего понятия, поскольку С. у большинства народов одноврем. отправляли культ и сообщали указания божеств;
2) в списке придворных Давида и Соломона слово кохен обозначает, судя по контексту, чиновника, советника. В 2Цар 8:18 «священниками» (в Синод. пер. — «первыми при дворе») названы сыновья Давида. Ира Иаритянин (2Цар 20:26) также, по-видимому, занимал какой-то пост при дворе.

II. СВЯЩЕННИКИ В ВЕТХОМ ЗАВЕТЕ

В Библии говорится, что еще Каин и Авель, Ной и патриархи приносили жертвы Богу, а в Исх 19:24 упоминаются уже С. Вероятно, здесь имеются в виду люди, исполнявшие обязанности С. как главы своих семейств (Иов 1:5). Особое место занимает священство -> Мелхиседека. У горы Синай Бог поручил Моисею посвятить в С. -> Аарона и сыновей Аарона -> Надава, -> Авиуда, -> Елеазара и -> Ифамара (Исх 28:1). На священнич. служение были посвящены эти люди и их потомки, -> левиты были подчинены им и должны были исполнять вспомогат. роль при служении в святилище (Чис 3:5-13; Чис 8:5-22; Чис 18:6 и след.). Однако в Библии зафиксированы случаи, в которых уже после введения Ааронова священства жертвы Господу приносили также люди, не принадлежавшие к числу потомков Аарона. Конечно, сообщения о жертвах, приносимых Давидом (2Цар 6:17) и Соломоном (3Цар 3:3 и след.), не означают, что эти цари собственноручно совершали обряд жертвоприношения во всей его полноте. В случаях с Гедеоном (Суд 6:17-21), Маноем (Суд 13:15-20), Самуилом (1Цар 7:9 и след.; 1Цар 9:12 и след.; 1Цар 10:8; 1Цар 16:2-5) и пр. Илией (3Цар 18:30-38) об этом говорится определенно. Из текста Библии видно, что жертвы Господу приносили и мужчины, не принадлежавшие к семейству, к-рому Бог у горы Синай вверил священство, однако при этом следует принимать во внимание конкретные обстоят-ва (полит. обстановку в эпоху судей; разрушение святилища в Силоме; отделение Северного царства от Иерусалима):
1) ТРЕБОВАНИЯ К СВЯЩЕННИКУ. С. должен был быть без физич. недостатков (Лев 21:17-24). В отношении культовой чистоты и вступления в брак для С. действовали более строгие нормы, чем для рядовых израильтян (Лев 21:1; Лев 22:1). В свою очередь предписания для -> первосвященника, были более строгими, чем для остальных С. Все это указывало на святость Бога Израиля, а вместе с тем и на посредничество С. между народом и святым Богом (-> Святость, святое);
2) МЕСТА, ГДЕ ЖИЛИ СВЯЩЕННИКИ, И СОДЕРЖАНИЕ СВЯЩЕННИКОВ. В Ханаане С. жили в 13 из 48 городов, выделенных для проживания левитов. Все эти левит. города находились близ Иерусалима, а именно в уделах Иуды, Симеона и Вениамина (Нав 21:4). С. жили за счет даров, которые Израиль должен был приносить Господу. В Чис 18:8-19 перечислено, что из жертв. приношений должно было идти на содержание С. Кр. того, левиты, которые могли претендовать на -> «десятину из всего, что у Израиля» (Чис 18:20-24), отдавали десятую часть от полученного ими как святой дар («святыня», «возношение Господне») С. (Чис 18:25-32). Израильтяне из потомков Аарона, имевшие физич. недостатки и поэтому не имевшие права совершать жертвоприношения (см. выше), тем не менее могли питаться от этих приношений (Лев 21:21-23). См. карту на стр. 526;
3) ОДЕЯНИЕ СВЯЩЕННИКОВ. Во время богослужения одеяние С. состояло из льняного нижнего платья, тонкого льняного хитона, пояса и головной повязки (Исх 28:40,42). С. совершали службу босыми, как это видно из Исх 3:5;
4) ПОСВЯЩЕНИЕ В СВЯЩЕННИКИ. При посвящении, ритуал к-рого описан в Исх 29:1-35 и в Лев 8:1, в жертву за грех приносили одного тельца (ст. 14-17), в жертву всесожжения — одного барана (ст. 18-21) и в жертву посвящения — одного барана (ст. 22-29); С. кропили жертву оливковым маслом (-> Помазание). Из Исх 28:41; Исх 40:15; Лев 8:30 следует, что вместе с Аароном, как первосвященником, маслом были окроплены и его сыновья; это означает, что все С. должны были принять помазание. возможно, что впоследствии помазание стал принимать только первосвященник. Помазание должно было символизировать посвящение С. Господу через дарование ему Духа Господня;
5) ПРЕДНАЗНАЧЕНИЕ И ОБЯЗАННОСТИ СВЯЩЕННИКОВ. С. были посредниками между Богом и Его народом. Они должны были представлять народ пред Богом, т.е. прежде всего им надлежало служить в святилище, точнее, в Святом (-> Храм) и у жертвенника всесожжения (-> Жертвенник), который располагался во дворе перед храмом. То же касается и служения С. в скинии до того времени, как был сооружен храм. На жертвеннике курения, стоявшем в Святом, они должны были возжигать курение (фимиам), а на жертвеннике всесожжения, находившемся во дворе храма, — приносить в жертву животных. Кр. того, им надлежало заботиться о храмовой утвари и следить за тем, чтобы огонь на жертвеннике всесожжения горел постоянно. Они должны были заботиться о чистоте и порядке в храме, следить за его убранством. В задачу С. входило возвещать сигналом серебряных труб о начале войны и о праздниках, в обоих случаях в напоминание Господу об Израиле (Чис 10:9 и след.). Как посредники между Богом и народом, С. должны были также представлять Бога перед народом. Помимо того, задачей С. и левитов было наставлять народ в Законе и выносить решения в наиб. трудных спорных случаях (Лев 10:11; Втор 17:8-13; Втор 19:17; Втор 21:5 и след.; Мал 2:7). К их компетенции относились и вопросы культовой чистоты народа (-> Болезнь: проказа). По поручению Господа С. должны были благословлять народ (Чис 6:22-27), а перед сражением напоминать воинам об уповании на Господа (Втор 20:2-4).

III. СВЯЩЕНСТВО В НОВОМ ЗАВЕТЕ

Новый Завет ничего не говорит о существовании в христ. церквах священства по образцу ВЗ. Но одной из центр. в НЗ является идея о том, что Бог свят, т.е. отделен от всего созданного Им (-> Святость, святое), и что поэтому необходим -> посредник между Богом и человеком. И таким посредником является Иисус Христос. Путь к Богу ведет только через Него (Ин 14:6). Поэтому Христос назван «священником вовек по чину Мелхиседека» (Евр 5:6; Евр 7:17,21), «верным Первосвященником пред Богом» (Евр 2:17), «Первосвященником великим» (Евр 4:14), «Первосвященником навек по чину Мелхиседека» (Евр 6:20), «Первосвященником святым, непричастным злу, непорочным, отделенным от грешников и превознесенным выше небес» (Евр 7:26), «Первосвященником будущих благ» (Евр 9:11), «великим священником над домом Божиим» (Евр 10:21). Поскольку Иисус пребывает вечно, Он имеет «священство непреходящее» (Евр 7:24). Церковь Иисуса Христа имеет священнич. предназначение возвещать миру о Господе. Павел говорит о «священнодействии благовествования Божия» (Рим 15:16). Церковь избрана для служения своему Господу, и каждый верующий, предоставляя себя в распоряжение Бога, приносит себя в живую жертву Ему (Рим 12:1). В этом смысле о Церкви говорится как о «священстве святом», «царственном священстве» (1Пет 2:5,9). Согл. Мф 16:19; Мф 18:18; Ин 20:23, Иисус дал Своим ученикам власть от Его имени прощать грехи, равно как и отказывать в их прощении. Эта власть вверена не избранным С., а всей Церкви как «священству святому» и каждому верующему как С. Бога (Откр 1:6).

Священное Писание
На языке христиан С.П. — это книги ВЗ и НЗ (-> Библия — статья «Библия» в большей степени посвящена внешним вопросам, в то время как предмет данной статьи — изложение понимания Писания).

Содержание статьи:

I. Основные положения стр. 870

А. Словосочетание «Священное Писание» и его синонимы.
Б. Значение такого словоупотребления.
В. Отношение к Священному Писанию:
    1: Во времена ВЗ.
    2: Во времена НЗ.

II. Возникновение Священного Писания стр. 874

А. Предпосылки возникновения.
Б. Ветхозаветный канон.
В. Новозаветный канон.
Г. Канон и Церковь.

III. Авторитетность Священного Писания стр. 876

А. Откровение и история.
Б. Основа авторитетности.
В. Доказательство авторитетности.

IV. Боговдохновенность Священного Писания стр. 877

А. Основание:
    1: Тайна веры.
    2: Боговдохновенность и авторитетность.
Б. Особенности боговдохновенности Писания:
    1: Откровение, озарение, вдохновенность.
    2: Содержание, личность, слово, воздействие.
    3: Различия.
В. Достоверность Священного Писания:
    1: Сообщения Священного Писания.
    2: Непогрешимость и безошибочность Священного Писания.
Г. Образ раба:
    1: «Преданный в руки людей».
    2: Дошедший до нас библейский текст.
    3: Языковая форма.
    4: Без греха.

V. Истолкование стр. 881

А. Условия.
Б. Объяснение Писания Писанием.
В. Правила.
Г. Слово и Дух.

I. ОСНОВНЫЕ ПОЛОЖЕНИЯ

А. СЛОВОСОЧЕТАНИЕ «СВЯЩЕННОЕ ПИСАНИЕ» И ЕГО СИНОНИМЫ

Авторы новозаветных книг употребляют ряд выражений, которые являются синонимами словосочетания «Священное Писание»:
1) выражения «священное писание», «святые писания» (Рим 1:2; 2Тим 3:15) обозначают здесь ветхозаветные писания, которые в Рим 14:25 названы «писаниями пророческими» (ср. Мф 26:56; 2Пет 1:19). В 2Пет 3:16 послания Павла причислены к «прочим [Свящ.] писаниям». Часто, и всегда в том же значении, что и С.П., новозаветные авторы используют обозначения «писания» или «писание» (см. Мф 21:42; Мк 15:28; Лк 24:27; Ин 2:22; Ин 5:39; Деян 17:2; 1Кор 15:3,4; 1Пет 2:6; Иак 4:5), причем ед.ч. подразумевает либо ВЗ в его совокупности (Ин 10:35; Гал 3:22; 1Пет 2:6), либо, что встречается чаще, опред. место из ВЗ (Лк 4:21; Ин 19:24,28,36,37; Деян 8:32,35; 1Тим 5:18). Такие выражения, как «и Писание, провидя, что…» (Гал 3:8), «Писание всех заключило под грехом» (Гал 3:22), позволяют увидеть здесь персонифицированное употребление этого слова;
2) то же значение, что и «Писание», имеет слово «закон» в Ин 10:34; Ин 12:34; 1Кор 14:21: Закон также может «говорить» (Рим 3:19; Рим 7:7; 1Кор 9:8), «производить» (Рим 4:15); -> Закон (I,Б; II,А; IV,Г);
3) «Закон и пророки» (Лк 16:16; ср. Мф 11:13; Рим 3:21);
4) «Моисей и пророки» (Лк 16:29; Лк 24:27; Деян 28:23);
5) «Писания пророков», «все пророки», «слова пророков», «сказанное у пророков» (Мф 26:56; Деян 3:18,24; Деян 13:40; Деян 7:42; Деян 15:15; Деян 24:14; Деян 26:22,27);
6) выражение «Моисей говорит» (Рим 10:19) употребляется в том же значении, что и «Писание говорит»; «Моисей пишет» (Рим 10:5), «Моисей написал нам» (Мк 12:19; Лк 20:28). То же можно сказать о выражениях: «Давид сказал» (Мк 12:36; Лк 20:42; Рим 11:9); «Исаия говорит» (Рим 10:16,20; Рим 15:12), «провозглашает» (Рим 9:27), «предсказал» (ст. 29), «пророчествовал» (Мф 15:7; Мк 7:6), «как сказал пророк Исаия» (Ин 1:23);
7) «сказано» (предикат без субъекта; Рим 15:10; Гал 3:16; Еф 4:8);
8) а) слово, написанное в Законе (Ин 15:25). Слово Исаии, пророка (Ин 12:38); «слово Иисусово» (Ин 18:32), «слово написанное» (1Кор 15:54; -> Слово Божие); слово Павла, содержащееся в послании, требует послушания (2Фес 3:14); б) «слово Божие», «слово Господне». Иисус обвиняет фарисеев в том, что они заменяют заповедь Божью («ибо Моисей сказал», Мк 7:10) своим преданием («а вы говорите», ст. 11), «устраняя слово Божие» (ст. 13). Иисус (Ин 10:34-35) употребляет понятия «закон», «слово Божие» и «Писание», не делая между ними различия. Персонификация особенно четко прослеживается в выражениях: «слово Божие росло» (Деян 6:7) и «распространялось» (Деян 12:24; ср. Лк 8:11), для него «нет уз» (2Тим 2:9), оно живо, действенно и судит помышления и намерения сердечные (Евр 4:12), оно живо (1Пет 1:23). Иисус Христос выступает как живое Слово (Ин 1:1 и след.), принявшее человеч. облик (Ин 1:14; Откр 19:13). Иисус говорит, что Его слова столь же непреходящи, как Закон и пророки (ср. Мф 5:17 и след. с Мф 24:35; Мк 13:31; Лк 21:33). После воскресения ученики поверили «Писанию» (т.е. соотв. месту в ВЗ) «и слову, которое сказал Иисус» (Ин 2:22). Для них то и другое составляло единое целое. Кто не верит писаниям, тот не поверит и словам Иисуса (Ин 5:45 и след.);
9) одно и то же высказывание: «О, если бы вы ныне послушали гласа Его: «Не ожесточите сердца вашего» (Пс 94:7 и след.) — один раз цитируется как принадлежащее Давиду (Евр 4:7), а другой раз с пояснением: «как говорит Дух Святой» (Евр 3:7). Нередко одно и то же изречение рассматривается с двух т.зр.: один раз говорит человек («Ибо сам Давид сказал Духом Святым», Мк 12:36), другой раз — Бог (Святой Дух сказал устами Давида, Деян 1:16), но в том и в другом случае подразумевается Библия или опред. место из С.П.

Б. ЗНАЧЕНИЕ ТАКОГО СЛОВОУПОТРЕБЛЕНИЯ

1) содержащиеся в Библ. высказывания о С.П. выражают целостный образ мышления, сформиров. особым пониманием действительности: пророки и апостолы, Божий народ у горы Синай и древняя Церковь Христова исполнены непоколебимой убежденности в том, что с ними говорит Бог. Все писания Библии проникнуты этой основополагающей убежденностью и определяются ею: Бог говорит, человек должен слушать;
2) в евр. языке господствует глагол. Его временные формы не имеют резкого разграничения. В противоположность греч. языку, соотв. аналитико-обобщающему понятийному мышлению греков, евр. язык подчеркивает конкретное действие. При изучении и истолковании Библии следует особо учитывать эти особенности ветхозаветной и сформиров. под ее влиянием новозаветной языковой логики;
3) по ее собств. свидет-ву, Библия является словом Божьим, переданным человеч. словами. Авторитет содержащегося в ней основан на том, что ее дал Сам Бог. Поэтому свидет-ва Библии обладают высшим авторитетом (см. ниже, III).

В. ОТНОШЕНИЕ К СВЯЩЕННОМУ ПИСАНИЮ

1) во времена Ветхого Завета. По свидет-ву ветхозаветных писаний, Бог по любви Своей избрал Себе народ, чтобы сообщить ему Свою волю. Божья воля, записанная в -> «Книге Завета», должна передаваться из рода в род: а) «Слушай, Израиль: Господь, Бог наш, Господь един есть. И люби Господа, Бога твоего, всем сердцем твоим, и всею душою твоею, и всеми силами твоими. И да будут слова сии, которые Я заповедую тебе сегодня, в сердце твоем. И внушай их детям твоим и говори о них, сидя в доме твоем и идя дорогою, и ложась и вставая» (Втор 6:4-7). У того, кто всем сердцем любит Бога, воля Его будет определять всю жизнь, вплоть до семейных отношений, труда и сна. Слово Божье — живое слово, и оно творит жизнь там, где находит любовь и послушание. «Положите на сердце ваше все слова, которые я объявил вам сегодня, и завещайте их детям своим, чтоб они старались исполнять все слова закона сего» (Втор 32:46,47); б) в Книге Иисуса Навина можно увидеть ту же основную позицию: «Только будь тверд и очень мужествен, и тщательно храни и исполняй весь закон, который завещал тебе Моисей, раб Мой; не уклоняйся от него ни направо, ни налево, дабы поступать благоразумно во всех предприятиях твоих. Да не отходит сия книга закона от уст твоих; но поучайся в ней день и ночь, дабы в точности исполнять все, что в ней написано» (Нав 1:7,8). Теми же словами, которые были сказаны ему в начале его пути, Иисус Навин увещевает народ в конце своей жизни (Нав 23:6). Любовь к Богу здесь впервые обозначена словом, выражающим полную преданность и которое в дальнейшем служит выражением наивысшей преданности Богу: прилепитесь к Господу, Богу вашему (Нав 22:5; Нав 23:8; ср. Быт 2:24; Мф 19:5; 1Кор 6:17 — см. пер. НЗ под ред. еп. Кассиана; Еф 5:31; 4Цар 18:6); в) выразит. пример отношения древних израильтян к С.П. дают 3-я и 4-я Книги Царств (4Цар 22:1; -> Иосия). Согл. «закону для царей» (Втор 17:18-20), каждый царь должен был изготовить список Закона, «и пусть он будет у него, и пусть он читает его во все дни жизни своей, дабы научался бояться Господа, Бога своего, и старался исполнять все слова закона сего и постановления сии». Очевидно, цари уже не исполняли это указание. Иосия был в высшей степени удивлен, когда ему зачитали содержание книги Закона, обнаруж. при расчистке храма. Испуганный содержащимся в книге проклятием (подразумевается, вероятно, Втор 28), он совершает покаяние и проводит по всей стране радик. реформы, основ. на предписаниях Закона. Бог внемлет ему и дарует удачу, поскольку «подобного ему не было царя прежде его, который обратился бы к Господу всем сердцем своим, и всею душею своею, и всеми силами своими, по всему закону Моисееву» (4Цар 23:25). Но после смерти Иосии израильтяне опять впадают в идолопоклонство и пребывают в нем до тех пор, пока их не уводят в Вавилон, а Иерусалим не оказывается разруш.; г) пророки С.П. О том, что пророки получали непосредств. откровение от Бога, они свидет-вовали, сопровождая свои выступления словами: «так говорит Господь» и постоянно ссылаясь на авторитет Божьей воли, излож. в заповедях и установлениях Закона. «Они [народ Израиля] преступили законы, изменили устав, нарушили вечный завет» (Ис 24:5). Это обвинение повторяется вновь и вновь (Ис 5:24; Ис 42:24; Иер 6:19; Иер 9:12-14; Иер 26:4-6; Иер 32:23; Иер 44:10,23; Иез 44:23 и след.; Ос 4:6; Ам 2:4; Зах 7:12; Мал 2:4-8). Пророки не возвещают ничего другого, кр. того, что израильтянам надлежит любящим сердцем прилепиться к Господу и что последствия отпадения от Него ужасающи и гибельны. Истор. путь израил. народа стал для пророков живым свидет-вом истинности слова Божьего, которое они видят исполнившимся на примере своего народа как в проклятии, так и в благословении; д) -> Ездра, вернувшийся из вавил. -> плена (III,3 и IV), «был книжник, сведущий в законе Моисеевом, который дал Господь, Бог Израилев» (Езд 7:6). Именно он был тем, кто восстановил значение С.П. среди возвратившихся из плена евреев. Ездра зачитывал Закон перед собравшимся обществом израильтян: «и читали из книги закона Божия каждый день» (Неем 8:18). Смиренный страданиями и осознанием своей вины, народ испытал такое потрясение, слушая Закон, что плакал, и ему пришлось напоминать о «радости пред Господом» (ст. 9,10). Пр. Осия сказал народу, что тот будет истреблен за недостаток ведения (Закона) (Ос 4:6). Израильтянам было свойственно с годами забывать Божьи установления (напр., -> праздник Кущей не праздновался надлежащим образом уже со времен Иисуса Навина, Неем 8:17), и для того чтобы постоянно напоминать о них, Ездра ввел регулярное чтение ветхозаветных писаний (-> Ездра, IV,3), что продолжало практиковаться вплоть до новозаветных времен: «И читали из книги, из закона Божия, внятно, и присоединяли толкование, и народ понимал прочитанное» (Неем 8:8). Этим Ездра воплотил на практике указание, данное во Втор 6:6-9,12: Очистит. воздействие на богослужение и на обычаи народа не заставило себя ждать (-> Плен, V); е) отношение ветхозаветной общины к С.П. непревзойд. образом выражено в славословии из Пс 1, т.е. во введении к 150 псалмам, которые могут быть названы сборником молитв как ветхозаветного общества Израиля, так и новозаветной Церкви: «Блажен муж, который не ходит на совет нечестивых… Но в законе Господа воля его, и о законе Его размышляет он день и ночь! И будет он как дерево, посаженное при потоках вод, которое приносит плод свой во время свое, и лист которого не вянет; и во всем, что он ни делает, успеет». Если сердце человека укореняется в Божьем слове через постоянное и любовное общение с Ним, то оно в полной мере испытывает скрытое целит. воздействие С.П. (ср. Иер 17:7-10; Евр 4:12 и след.), делающее его поистине плодоносным;
2) во времена НЗ (см. ниже, III,Б и В,1): а) ИУДЕИ во времена Иисуса практиковали в своих -> синагогах введенное Ездрой чтение С.П. и последующее его объяснение (см. Лк 4:16-27; Деян 15:21). Эту задачу выполняли не книжники, претендовавшие на единственно верное истолкование С.П., а люди из народа. В центре внимания иуд. богослужения находилась Тора. Мальчики с шестилетнего возраста не только получали от своих отцов наставление в Законе, как того требовала «Книга Завета» (Втор 6:7), но и обучались в синагогах чтению и письму; б) для АПОСТОЛОВ и УЧЕНИКОВ ИИСУСА ХРИСТА ВЗ, на к-ром они были воспитаны, отнюдь не утратил своего значения. Узнав о том, что в Иисусе Христе исполнились Божьи обетования, данные через Моисея и пророков, они впервые осознали, как актуален для них ВЗ, — это хорошо видно на примере иудеев из Верии: «они приняли слово [о Христе] со всем усердием, ежедневно разбирая [ветхозаветные] Писания, точно ли это так» (Деян 17:11). Верующие древней Церкви сначала продолжали посещать Иерусалимский храм (Деян 2:46; Деян 3:1) и синагоги (Деян 15:21; Деян 26:11), чтобы принять участие в молитве и в чтении Писания. Когда им предлагали выступить с толкованиями С.П., они охотно использовали эту возможность, как, напр., это делал Аполлос, о к-ром сообщается, что он, будучи «сведущ в Писаниях» и «наставлен в начатках пути Господня», всенародно «доказывал Писаниями, что Иисус есть Христос [т.е. Помазанник]» (Деян 18:24-28; ср. кр. того, Деян 13:5,14 и след.,42; Деян 14:1; Деян 15:21; Деян 17:1-3; Деян 19:8-10). Чтение ветхозаветного С.П. было центр. моментом и для собраний Церкви. Так, Павел напоминает Тимофею, который «с детства» знает «священные писания» (2Тим 3:15): «доколе не приду, занимайся чтением [прежде всего ветхозаветных писаний], наставлением, учением» (1Тим 4:13). Позднее на христ. богослужениях стали читать и истолковывать также новозаветные писания (Кол 4:16; 1Фес 5:27; Откр 1:3). -> Церковь -> Богослужение (V,3); в) ИИСУС. Лука сообщает о том, что Иисус еще двенадцатилетним отроком сидел в храме среди учителей, слушал их, задавал им вопросы и Сам отвечал им (Лк 2:41-52). Синоптики показывают Иисуса в борьбе с искусителем, к-рому Он трижды отвечает «написано…» и этим одолевает его. Примечат., что цитата из книги Моисея (Втор 8:3), к-рую при этом приводит Иисус, указывает на значение С.П. и его истин для жизни человека: «Не хлебом одним будет жить человек, но всяким словом, исходящим из уст Божиих» (Мф 4:1-11; ср. Втор 32:46,47; Иер 15:16; Ин 6:63). Иисус — тот Человек, Который всецело жил словом Божьим. Его пищей было «творить волю Пославшего Его и совершить Его дело» (Ин 4:34; Ин 5:30). Всю Свою жизнь, Свои деяния, Свою смерть и воскресение Он посвящает служению во исполнение Писания: «Не нарушить пришел Я, но исполнить» (Мф 5:17); «Вот, иду, как в начале книги [Священного Писания] написано о Мне, исполнить волю Твою, Боже» (Евр 10:7; ср. Пс 39:9). Он принимает крещение, указывая при этом, что «так надлежит нам исполнить всякую правду» (Мф 3:15). Первое выступление Иисуса в синагоге заканчивается зачтением текста из книги Исаии и словами: «…ныне исполнилось писание сие, слышанное вами» (Лк 4:15-21). Иисус учит в синагогах (Мф 4:23; Мф 9:35; Мф 12:9; Мф 13:54; Мк 1:21,39; Лк 13:10) и в конце Своей жизни свидетельствует: «Я всегда учил в синагоге и в храме» (Ин 18:20; Ин 6:59). Сообщения всех четырех евангелистов согласуются в том, какое воздействие Иисус, как учитель С.П., оказывал на народ (Мф 7:29; Мк 1:22; Лк 4:32; Ин 7:46). Его отличие от книжников состояло в том, что Он не просто толковал ветхозаветные Писания, но и исполнял их в Своей собств. жизни (Ин 19:28). На это «исполнение» С.П. вновь и вновь указывают евангелисты и апостолы (Мф 1:22; Мф 2:15,17,23; Мф 4:14; Мф 8:17; Мф 12:17; Мф 13:14,35; Мф 21:4; Мф 26:54,56; Мф 27:9; Мк 14:49; Лк 21:22; Лк 22:37; Лк 24:44; Ин 13:18; Ин 15:25; Ин 17:12; Ин 18:9; Ин 19:24,28,36; Деян 1:16; 1Кор 15:54; Иак 2:23). У Иисуса не было сомнений в том, что «не может нарушиться Писание» (Ин 10:35). Кто не читает С.П. и не знает его, тот не знает истины (Мф 21:42; Мф 22:29); кто не проявляет послушания написанному, того оно осудит так же, как осудят его слова Иисуса (Ин 5:45; Ин 12:48). Кто не верит в ветхозаветное Писание, тот не верит и словам Иисуса (Ин 5:47); он не поверит, даже если мертвые воскреснут и засвидет-вуют истину С.П. (Лк 16:29,31). Непосредств. перед Своей смертью на кресте Иисус вместе со Своими учениками празднует -> Пасху в соответствии с предписаниями ВЗ. Воспев псалмы (Мк 14:26), Он идет на гору Елеонскую. Предание сохранило две цитаты из псалмов, которые Он произнес в предсмертных муках (Мк 15:34; Лк 23:46). Произнесенное Им на кресте победное слово, переданное Иоанном, гласит: «Совершилось!» (Ин 19:30), что означает полное свершение Божьей воли и Божьего дела, как они изложены в Библии (см. ст. 28).

II. ВОЗНИКНОВЕНИЕ СВЯЩЕННОГО ПИСАНИЯ

А. ПРЕДПОСЫЛКИ ВОЗНИКНОВЕНИЯ

Библия объясняет причину своего возникновения свободной волей Бога, явленной Им в откровении: «Бог, многократно и многообразно говоривший издревле отцам в пророках, в последнии дни сии говорил нам в Сыне» (Евр 1:1,2). Бог говорил не вообще, а непосредств. «отцам», конкр. истор. личностям, жившим в конкр. ист. эпохи. Избр. орудием Его откровения в ветхозаветные времена был народ Израиля, а в новозаветные — Иисус Христос, Сам ставший окончат. Божьим откровением. Откровение, т.е. обращ. к человеку речь Бога, — это одноврем. и слово, и дело. Он сказал — и сделалось; Он повелел — и явилось; Бог, призывающий из небытия в бытие (Пс 32:9; Рим 4:17 — см. пер. НЗ под ред. еп. Кассиана). С.П. сообщает Божье откровение людям и истолковывает его. Оно одноврем. и свидетель, и носитель откровения. Божьи речи, передаваемые через С.П., являются действенным словом Творца, имеющим определяющее значение в жизни каждого человека (Втор 32:46,47; Ин 6:63; Деян 5:20). Божье откровение сообщается людям в ходе ист. процесса. Его получали в определ. местах и в определ. время определ. люди, и оно должно быть достоверно и без изменений передано всем послед. поколениям.

Б. ВЕТХОЗАВЕТНЫЙ КАНОН

1) общее значение греч. слова канон — «правило», «мера», «норма», наконец, «правила веры» (в тексте НЗ оно употребляется в 2Кор 10:13,15 и след. — в Синод. пер. — «удел»; Гал 6:16 — в Синод. пер. — «правило»), в частн., оно обозначает «авторитетное собрание свящ. писаний»;
2) заключением завета у горы Синай (-> Завещание и завет, IV,2в) Бог, как печатью, скрепляет избрание Израиля. Установления завета письменно излагаются в -> «Книге Завета», хранившейся в -> ковчеге завета. Существ. для библ. свидет-ва о возникновении Библии является то, что -> Десять заповедей с самого начала были не только даны Богом устно, но и изложены письменно (Исх 31:18; по поводу образного значения «перста Божия» см. Лк 11:20). «Скрижали были дело Божие, и письмена, начертанные на скрижалях, были письмена Божии» (Исх 32:16). В этом следует искать корни той специфики словоупотребления, которая наблюдается у новозаветных авторов, когда они цитируют ВЗ (см. выше, I,А). Запись заповедей в Исх 24:4,12 возводится как к Моисею, так и непосредств. к Богу: «И написал Моисей … слова Господни» — «и закон и заповеди, которые Я [Бог] написал»;
3) вопреки бытовавшим прежде представлениям, грамотность во времена Моисея была широко распространенным явлением (-> Закон, II,Б); даже -> Авраам мог сделать свои записи, поскольку это было обычным делом для жителей -> Ура. Опираясь на сведения, содержащиеся в Библии, необходимо признать за Моисеем значит. роль в составлении -> Пятикнижия, если в качестве несомненной предпосылки учесть, что Моисей использовал имевшиеся устные и письм. источники, а в более позднее время его собств. записи были переработаны и дополнены;
4) об Иисусе Навине утверждается, что он написал «список с закона» Моисея и прочитал все слова Закона, как написано в «Книге Закона» (Нав 8:32,34,35; Нав 23:6);
5) Библия свидетельствует о Самуиле (1Цар 10:25) и о послед. пророках, что они делали записи: «Слово, которое было к Иеремии от Господа: Так говорит Господь, Бог Израилев: напиши себе все слова, которые Я говорил тебе, в книгу» (Иер 30:1,2; Иер 36:2,27,28; Иер 51:60; ср. Авв 2:2; Откр 1:11);
6) Ездра, как до него царь -> Иосия, нашел «Книгу Завета» уже готовой (Езд 7:6). Под его влиянием внимание к свящ. писаниям стало возрастать;
7) если установления «Книги Завета», как и писания вещавших именем Бога пророков, требовали от израил. народа сиюминутного послушания Богу, то полная обработка различных книг и собирание их в ветхозаветный канон явл. длит. процессом, занявшим много веков. Только во II столетии до Р.Х. было закреплено упомянутое в Лк 24:44 деление ветхозаветного канона на три части. Отдельные книги (-> Есфирь -> Песнь Песней -> Екклесиаст) в течение длит. времени оставались спорными и их включение в канон было под вопросом. Новозаветные авторы знают и цитируют ВЗ преимущ. в греч. переводе Септуагинты, который прим. к 150 г. до Р.Х. был в основном завершен.

В. НОВОЗАВЕТНЫЙ КАНОН

1) слово «традиция», как и его синоним «предание», букв. означает «нечто, что передается (из поколения в поколение)»: а) в течение столетий, предшествовавших приходу Иисуса, иуд. книжниками было написано множество сочинений, истолковывавших ветхозаветные писания. Эти «предания старцев» (-> Мишна -> Талмуд; Мк 7:3,4,11,12) претендовали только на то, чтобы считаться узакон. истолкованием Закона, на деле же и по существу они превратились в норму и ставились в один ряд со С.П., и, наконец, — по оценке Иисуса — стали альтернативой Писанию: «Вы, оставив заповедь Божию [в Библии], держитесь предания человеческого» (Мк 7:8 и след.,13; ср. 1Пет 1:18); б) этому преданию в НЗ противопоставлено предание [греч. парадосис], понимаемое совершенно иначе: не как передача истолкований С.П., а как точная передача сначала в устной, а затем и в письм. форме того материала, который со временем был зафиксирован в Евангелиях. Насколько точной была передача ветхозаветных Писаний, можно судить как по сведениям из самой Библии, так и по небибл. источникам (-> Масоретский текст). Во время возникновения христ. Церкви понятие ветхозаветного канона уже существовало, существовал фактически и сам канон, имелись и узакон. традиции распространения С.П. Истоки новозаветных Писаний следует искать прежде всего в словах Самого Иисуса. Те, кто был «с самого начала очевидцами и служителями Слова» (Лк 1:2; ср. 2Пет 1:16), получают от Иисуса полномочия свидет-вовать о Его воскресении как об ист. событии и передавать другим слова Иисуса вместе с рассказами о Его жизни;
2) апостолы представляли свидет-ва не только о воскресении Иисуса Христа, но и о Его земной жизни. Быть очевидцем земной жизни Христа — непременное условие, чтобы считаться апостолом. Апостолом, по словам Петра, мог стать «один из тех, которые находились с нами во все время, когда пребывал и обращался с нами Господь Иисус, начиная от крещения Иоаннова до того дня, в который Он вознесся от нас, был вместе с нами свидетелем воскресения Его» (Деян 1:21 и след.). Свидет-ва одного из очевидцев, как правило, бывает недостаточно, чтобы представить событие во всей его полноте. Поэтому при воссоздании события показания разных свидетелей дополняют одно другое;
3) Павел не был свидетелем земной жизни Иисуса, но Воскресший явился ему по дороге в Дамаск и лично даровал ему апостольские полномочия. Что касается земной жизни Христа и событий Пасхи, то Павел опирается на рассказы других апостолов. Предания и прямое откровение Господа для него связаны между собой, поскольку Бог возвещает о Себе и через апостольское предание. Поэтому сведения, почерпнутые им из предания, Павел рассматривает как получ. от Самого Господа: «Ибо я от Самого Господа принял то, что и вам передал» (1Кор 11:23; ср. 1Кор 7:10,25; 1Кор 9:14; 1Фес 4:15). Апостол принял рассказ о воскресении и о Вечере Господней от свидетелей. Но в самой передаче предания участвует вознесенный Господь;
4) свидет-ва о начале оформления канона и фиксиров. формулы исповедания веры можно видеть в самом НЗ. В одном из своих ранних посланий Павел обращается к Церкви с увещеванием: «Итак, братия, стойте и держите предания, которым вы научены или словом [устная традиция], или посланием нашим [апостольские послания]» (2Фес 2:15). Павел требует, чтобы к его собств. посланиям относились как к авторитетному руководству: «Если же кто не послушает слова нашего в сем послании, того имейте на замечании» (2Фес 3:6,14). Он также предписывает зачитывать свои послания, как это было принято только в отношении ветхозаветного Писания: «Заклинаю вас Господом прочитать сие послание всем святым братиям» (1Фес 5:27). Совокупность нормативной (изложенной в НЗ) апостольской традиции составляет «апостольское учение», о к-ром сказано, что древняя Церковь постоянно пребывала в нем (Деян 2:42).

Г. КАНОН И ЦЕРКОВЬ

1) апостолы приняли свое поручение непосредств. от Иисуса Христа. Поэтому с их смертью прямая апостольская традиция была завершена. Эта традиция, выраженная в новозаветных Писаниях, имеет особое значение благодаря своему внутр. апостольскому авторитету, через нее Христос обращается к Церкви. А Церковь узнает в этих словах Его голос: «овцы за ним идут, потому что знают голос его» (Ин 10:4; 1Ин 2:20,26 и след.);
2) выработка канона не является делом собственно церк. полномочий, а представляет собой акт подчинения. Устанавливая канон и принимая его, Церковь исповедует: а) вся последующая традиция должна проверяться апостольким преданием как нормой; б) в качестве нормы, определяющей жизнь и веру Церкви, достаточно Библии; в) Церковь не может быть нормой сама себе и ее учение не может сохраняться чистым без эталона зафиксиров. письм. апостольской традиции;
3) апостольская традиция, имея своим источником и содержанием Иисуса Христа, становится не только нормой для последующих времен и продолжением традиции, существовавшей до Христа, но также и авторитетным правилом для понимания и истолкования Писания в целом;
4) с историч. т.зр., новозаветный канон был повсеместно принят около 200 г. Помимо самоочевидной необходимости иметь точное представление о том, какие именно тексты входят в состав С.П., выработку фиксиров. канона могли ускорить след. обстоят-ва: а) разногласия с иудаизмом, б) чрезмерное разрастание апокрифич. традиции и лит-ры (-> Апокрифы), в) засилье лжеучителей-гностиков;
5) подобно тому, как это происходило при образовании канона ВЗ, многие новозаветные писания также продолжит. время оставались спорными. Напр., т.наз. «канон Муратори», датируемый прим. 150 г, упоминает все новозаветные Писания, за искл. Евр, Иак, 3Ин, 1Пет, 2Пет Впервые список книг НЗ, идентичный общепринятому ныне, встречается в пасхальном послании александрийского еп. Афанасия (363 г.). В 397 г. канон новозаветных писаний был офиц. утвержден на соборе в Карфагене. Рассмотрение со всей прочей древнехрист. лит-ры убеждает в том, что новозаветный канон нельзя было определить как-то иначе и лучше; то же относится к книгам ВЗ, если их сопоставить с ветхозаветными апокрифами и всей прочей религ. лит-рой иудаизма.

III. АВТОРИТЕТНОСТЬ СВЯЩЕННОГО ПИСАНИЯ

А. ОТКРОВЕНИЕ И ИСТОРИЯ (-> Откровение, открывать)

1) Бог говорит с людьми. Это утверждение, принимаемое верой и подтверждаемое опытом (см. выше, I,Б,1), представляет серьезные затруднения для рационального осмысления. Однако Библия видит причину этих затруднений не в интеллект. неспособности понять, а в ожесточении человеч. сердец (Рим 1:21; Еф 4:18). По ее свидет-ву, непосредств. общение с Богом, возможность видеть Его и говорить с Ним лицом к лицу (Исх 33:11; 1Кор 13:12) были утрачены человеком в результате грехопадения. Теперь человек задается вопросом: как может Бог говорить и действовать в истории (абсолютно реально это происходило только когда на земле жило воплощенное Слово, Ин 1:14), не становясь при этом историч. лицом? Как может Библия стать истинным Словом Божьим, являясь реальным (обусловл. литературно-исторически) человеч. словом?
2) библ. авторы не ставят таких вопросов, поскольку сами непосредств. вовлечены в откровение слова Божьего. Для них Бог остается суверенным Богом и тогда, когда Он открывает Себя. Он остается Господом истории, даже если входит в историю. Он остается Господом Своего слова, даже позволяя передавать и записывать это слово человеч. словами. «Кто думает, что он знает что-нибудь, тот ничего еще не знает так, как должно знать. Но кто любит Бога, тому дано знание от Него (1Кор 8:2,3).

Б. ОСНОВА АВТОРИТЕТНОСТИ

1) для библ. писателей Иисус Христос есть Слово Божье в Его вечном, в Его вочеловеченном и возвышенном, а также в Его возвещенном и письменно зафиксиров. образе. На этой нераздельной полноте жизни единого суверенного Слова Божьего основана достоверность Библии;
2) Библия облечена высшим Божеств. авторитетом, поскольку: а) она возникла в соответствии с суверенной волей Бога, передающего Свое слово человеч. словом. Бог продолжает заботиться о том, чтобы это Его слово было действенным. «Я бодрствую над словом Моим, чтоб оно скоро исполнилось» (Иер 1:12; ср. Иер 23:29); б) она ведет к истинному Слову Божьему, Которому дана вся власть на небе и на земле (Мф 28:18); в) через нее Господь постоянно обращается к людям, живущим в любой момент времени: «Смотрите, не отвратитесь… от Глаголющего с небес» (Евр 12:25; ср. Евр 2:1-4).

В. ДОКАЗАТЕЛЬСТВО АВТОРИТЕТНОСТИ

1) доказательство авторитетности Библии состоит в том, что через нее Св. Дух позволяет внимать Ему как тем, кто Его свидет-ву верит (Деян 2:37 и след.,41), так и тем, кто его отвергает (Ин 12:48; Деян 7:51,54). Апостолы, благовествующие устно и в своих посланиях, — это «Христово благоухание Богу в спасаемых и в погибающих: для одних запах смертоносный на смерть, а для других запах живительный на жизнь» (ср. 2Кор 2:12-17; 1Пет 2:4,7-9);
2) Бог подтверждает авторитетность апостольского благовествования (вошедшего в новозаветный канон Библии) тем, что сопровождает его «знамениями и чудесами, и различными силами, и раздаянием Духа Святого по Его воле» (Евр 2:3-4);
3) авторитетность Библии проявляется в том, что Бог позволяет толковать ее только Св. Духом (см. ниже, V), и потому всякому человеческому истолкованию и всякому прилагаемому к ней человеческому мерилу Библия предъявляет критерий (Евр 4:12), исходящий из ее боговдохновенности (1Кор 2:13; 2Пет 1:20).

IV. БОГОВДОХНОВЕННОСТЬ СВЯЩЕННОГО ПИСАНИЯ. -> Боговдохновенный

А. ОСНОВАНИЕ

1) ТАЙНА ВЕРЫ. Тайна взаимоотношений Бога и созданного Им мира непостижима для человеч. разума: «И беспрекословно — великая благочестия тайна: Бог явился во плоти, оправдал Себя в Духе, показал Себя Ангелам, проповедан в народах, принят верою в мире, вознесся во славе» (1Тим 3:16). В эту -> тайну Божьего благочестия вовлечена и Библия, поскольку благодаря ей совершается проповедь Бога в народе и восприятие Его верой в мире. Бог Сам открыл апостолам тайну Христа (Мф 16:16 и след.; Гал 1:12,15,16). Они признают в Иисусе из Назарета истинного человека, полнота человеч. сущности Которого всецело основывается на том, что Он Сын Божий (Евр 5:8; ср. Евр 1:2), так что они видят в Нем Того, чья жизнь произошла непосредств. от воздействия Св. Духа и остается связ. с Ним. Иисус избирает апостолов (Ин 15:16), чтобы они были причастны к Его тайне, и т.о. их собств. жизнь и благовествование становятся отражением тайны Христа, когда они признают, что говорят не от собств. имени, но в них говорит Бог. Поэтому Иисус говорит о Себе: «Видевший Меня видел Отца» (Ин 14:9 и след.; ср. Ин 12:50) и, обращаясь к апостолам: «Слушающий вас Меня слушает, и отвергающийся вас Меня отвергается; а отвергающийся Меня отвергается Пославшего Меня» (Лк 10:16). Как сами апостолы, так и их слова и писания сопричастны тайне и власти Господа. Но как часть открытой тайны Божьей боговдохновенность Библии так же мало, как и засвидет-вованные ею события (напр., вочеловечение и воскресение Иисуса Христа) поддается доказат-вам человеч. средствами. Она может быть признана и засвидет-вована только -> верой;
2) БОГОВДОХНОВЕННОСТЬ И АВТОРИТЕТНОСТЬ. Авторитетность написанного слова (ср. выше, III) основана исключит. на живом Слове. Поскольку Писания возникли по воле Бога и передают Его слово, то они обладают Божьим авторитетом и являются боговдохновенными. Свидет-во Библии и основ. на нем благовествование приводят человека к вере в Христа, а Св. Дух открывает ему понимание тайны Христа и через нее — понимание Его слова (1Кор 2:9-11). Именно потому, что пророков и апостолов Бог призвал, уполномочил и исполнил Св. Духа, авторы Библии познают и единодушно свидет-вуют о том, что ради выполнения этого призвания они одарены чудесной способностью вместе с Христом образовывать тот фундамент, на к-ром покоится Церковь, поскольку она утверждена «на основании Апостолов и пророков, имея Самого Иисуса Христа краеугольным камнем» (Еф 2:20; ср. 1Кор 3:10 и след.).

Б. ОСОБЕННОСТИ БОГОВДОХНОВЕННОСТИ ПИСАНИЯ

1) ОТКРОВЕНИЕ, ОЗАРЕНИЕ, ВДОХНОВЕННОСТЬ: а) Бог открывает Себя не только в С.П. и не только в Христе, но и в созданном Им мире (Пс 18:1-7; Рим 1:19,20), в истории (Деян 14:16,17; Деян 17:24 и след.) и в человеч. совести (Рим 2:14,15). Естественное, данное созданиям от природы откровение является предпосылкой ист. откровения, даже если это общее и естественное откровение ставится под сомнение или отвергается грешным человеком и поэтому не приводит к истинному исповеданию Бога. Бог, не переставая «свидетельствовать о Себе благодеяниями» (Деян 14:17), не лишил Своего откровения ни одного человека, и поэтому человеку нет прощения пред Богом (Рим 1:20) и ему придется отвечать перед Судом. Но Бог возлюбил этот падший мир (Ин 3:16) и отдал Своего Сына в искупит. жертву, чтобы этим спасти мир; б) поэтому Иисус Христос является средоточием самооткровения Божьего. Видевший Его видел Отца. Но Иисус открыт людям единственно через Дух и через слово Божье, а именно через Библию. Только озарение Св. Духом (Еф 1:17 и след.) дает верующему возможность распознать действия Бога в сотворении мира, в истории, в совести человека и в Библии, как и цель Его деяний: «…все небесное и земное соединить под главою Христом» (Еф 1:9-11); в) особенность Библии заключается в том, что она представляет собой не часть общего откровения Божьего в сотвор. мире и в истории, а сама является особым видом откровения, источник к-рого — не падший природный мир, а Сам Бог, открывающий Себя в Иисусе Христе (Гал 1:12; ср. с ветхозаветным Иер 23:28). Эта особенность, к-рую не следует смешивать с естественным предчувствием или с озарением верующего Духом, и подразумевается, когда речь идет о боговдохновенности Библии; г) особенность библ. боговдохновенности, однако, не следует понимать в том смысле, что авторы Библии якобы механически записывали то, что диктовал им Дух, в то время как их естеств. способности были как бы отключены. Напротив, библ. авторы в полной мере использовали при написании своих сочинений личные интеллект. способности. Напр., Лука занимался ист. исследованиями, собирал материалы из разных источников и записывал собств. наблюдения, как это мог бы сделать любой заинтересов. человек (см. Лк 1:1-3; Деян 27). Значит. существеннее то, что Бог избирает, освящает и призывает этих людей с их индивид. и исторически обуслов. особенностями для передачи Своего откровения;
2) СОДЕРЖАНИЕ, ЛИЧНОСТЬ, СЛОВО, ВОЗДЕЙСТВИЕ: а) на том основании, что в Библии содержатся и записи, относящиеся к бытовым моментам частной жизни конкретных людей (см. напр., 1Тим 5:23; 2Тим 4:13), понятие боговдохновенности стремились отнести только к «священноисторическим» сообщениям, а прочие записи предлагали считать «человеческими». Такое понимание недооценивает сущности историч. откровения, в соответствии с которым Бог открывает Себя не в возвыш. вневременных идеях, а в повседневном и неприметном. Ясли в стойле (Лк 2:7), подушка («возглавие») в рыбацкой лодке (Мк 4:38), чаша воды (Мк 9:41) так же «пригодны» для откровения о Господе, как и плащ («фелонь») или книги (2Тим 4:13) откровения о человечности Его апостола. Несмотря на то, что Бог избрал самое «немудрое и немощное мира» (1Кор 1:27), содержание откровения нельзя отделить от его исторически обусловленной «оболочки», без того чтобы не нарушить его сущности и не свести все лишь к идейному содержанию. Через Свое откровение Бог стремится спасительно воздействовать на человеч. историю; б) так же как Божеств. и человеч. высказывания в Библии неразделимо связаны между собой, неразрывно едины содержание и словесная форма откровения, поэтому разговор лишь о личном вдохновении писателей Библии не соответствовал бы библ. свидет-ву. Как верно то, что библ. авторы, по их собств. свидет-ву, были вдохновляемы Духом Господа (см., напр., 1Цар 16:13; 2Цар 23:2; Иез 11:5; Ин 16:13; 1Кор 2:10-13; 1Фес 1:5; 1Фес 2:13; 2Пет 1:20,21), так же справедливо говорить и о боговдохновенности текста (2Тим 3:16), правда — и это главное — не в отношении текста как такового, а в отношении его влияния; боговдохновенность служит здесь инструментом: «Все Писание богодухновенно и полезно для научения, для обличения, для исправления, для наставления в праведности» (там же). На то, каково значение отдельного изречения и даже отдельного слова Библии, наряду с научными лингвистич. исследованиями значений отдельных слов и выражений указывает, в частн., фактический опыт, свидет-вующий о том, насколько отдельные библ. высказывания могут утешать человека, вселять в него надежду, указывать ему путь. Наконец, библ. благовествование немыслимо без прямой ссылки на вполне определ. изречения Библии; в) воздействие Библии неотделимо от ее словесного свидет-ва, так же как оно не может существовать отдельно от авторов, а те, в свою очередь, от наделяющего их силой Господа;
3) РАЗЛИЧИЯ. Боговдохновенность всей Библии не дает оснований придавать всем ее частям одинаковое значение. Не говоря уже о том, что Послание к Римлянам или Нагорная проповедь имеют большее значение, чем Книга Pуфь или ветхозаветные списки имен, степень ясности откровения нарастает в Библии постепенно, достигая своего апогея в Иисусе Христе. Только от Него — жизненного центра всей Библии — каждая ее часть и каждое высказывание получают соотв. им место в совокупоности откровения.

В. ДОСТОВЕРНОСТЬ СВЯЩЕННОГО ПИСАНИЯ

1) СООБЩЕНИЯ СВЯЩЕННОГО ПИСАНИЯ: а) истинный Бог. Ветхозаветное свидет-во гласит: «Закон Твой — истина … и все заповеди Твои истина … основание слова Твоего истинно» (Пс 118:142,151,160). Сам Бог — истинный и надежный свидетель Своего слова (Иер 42:5). В НЗ Иисус также обозначен как «свидетель верный и истинный» (Откр 3:14). Он исповедует: Я есть … истина (Ин 14:6) и «Я … на то пришел в мир, чтобы свидетельствовать об истине» (Ин 18:37); б) истинный свидетель. Бог открыл Себя в Иисусе Христе человеч. свидетелям как Тот, Кто всегда говорит истину. Один из очевидцев распятия Христа заявляет: «И видевший засвидетельствовал, и истинно свидетельство его; он знает, что говорит истину, дабы вы поверили» (Ин 19:35). А после вокресения Иисуса тот же человек говорит: «Сей ученик и свидетельствует о сем и написал сие; и знаем, что истинно свидетельство его» (Ин 21:24; ср. также Ин 1:14,17; Ин 5:33). Апостолы приняли от Самого Сына Божьего понимание того, что они «познавали Истинного», и что сами они находятся «в Истинном, в Сыне Его, Иисусе Христе. Он есть истинный Бог и жизнь вечная» (1Ин 5:20 — цит. по пер. НЗ под ред. еп. Кассиана). Поскольку они познают истину, то истина Христова пребывает в них (2Кор 11:10), сами они «от истины», слушают истину (Ин 18:37) и открывают истину (2Кор 4:2); в) истинное свидетельство. Иисус Христос молится: «Освяти их истиною Твоею: слово Твое есть истина» (Ин 17:17). Но слово Божье — это Его собств. слово, которое ученики познают в истине (Ин 8:32), так что оно становится и их словом истины (Деян 26:25), поскольку «Дух истины» наставляет их на всякую истину (Ин 14:17; Ин 15:26; Ин 16:13). Поэтому слушающий истинного свидетеля, слышит истинное слово Божье (1Фес 2:13). Поэтому апостол может сказать: «сии суть истинные слова Божии» (Откр 19:9; Откр 21:5; Откр 22:6). Это «слово истины» служит спасению людей (Еф 1:13; Кол 1:5; Иак 1:18; 2Пет 1:12); г) истинное свидет-во достоверно, ему можно доверять. Поэтому следует держаться, согл. учению, «истинного слова» (Тит 1:9). Лука пишет свое Евангелие для того, чтобы его получатель «узнал твердое основание того учения», в к-ром он был наставлен (Лк 1:1-4; ср. также Пс 18:8,9; Пс 92:5; Пс 110:7);
2) НЕПОГРЕШИМОСТЬ И БЕЗОШИБОЧНОСТЬ СВЯЩЕННОГО ПИСАНИЯ: а) эти традиц. положения догматики справедливы, когда их используют, чтобы выразить истинность и достоверность Библии, которая как, Слово Божье, заслуживает нашего полного доверия. Но оба эти утверждения ведут к недоразумениям и неверным истолкованиям, когда ими оперируют в рамках господствующего ныне рационалистич. мировоззрения и когда Библию пытаются объяснить разумом. Ни предъявляемые Библии упреки в заблуждениях, ни утверждения о ее безошибочности — понимаемые рационально, — не касаются сути библ. истины. Поскольку Христос Сам является Истиной и Жизнью, то и Его слово — это не мертвая истина, существующая лишь в виде теории, а Дух и жизнь; эта истина делает людей свободными (Ин 8:32; 2Кор 3:17); б) поскольку Библия образует нераздельное единство личности, содержания, слова и действия, то она достоверна и истинна не только в своем догматич. понимаемом содержании, но и в историч. способе его выражения. Если Библия в своих свидет-вах содержит историч., географич., генеалогич., «естественнонаучные» сведения, то их лишь в том случае можно упрекать в «ошибочности», если совр. уровень научного познания истины считать абсолютным. Но если учесть, что Библия представляет собой откровение, которое Бог сообщал людям в процессе истории, то ее утверждения следует оценивать с учетом времени их появления. Описания истории и природы, хронологич. представления (-> Календарь -> Летосчисление) и географич. данные соответствовали в ту эпоху, когда возникла Библия, другим требованиям и предпосылкам, нежели это принято в наше время; в) еще важнее признать тот факт, что вся Библия (в т.ч. и в своих «мирских» описаниях) была создана с совершенно определ. целью — сообщить откровение Божье об Иисусе Христе. Задача Библии — не распространение отдельных историч. или естественнонауч. сведений, а сообщение людям знания о Боге и о Его действиях в истории и в -> сотворении мира. Поскольку Библия является источником и нормой наших оценок, она, хотя и возникла во времена господства других представлений об истории и мире, тем не менее имеет отношение к науч. познанию и философ. мышлению, а также к соц., культурной и полит. жизни нашего времени (см. ниже, V).

Г. ОБРАЗ РАБА

1) а) «ПРЕДАННЫЙ В РУКИ ЛЮДЕЙ» Иисус Христос — истинное Слово Божье в мире лжи (Ин 8:44 и след.). Он — «предмет пререканий» (Лк 2:34), соблазн для религ. догматиков, безумие для мыслителей (1Кор 1:23). Он не вписывается в схему этого мира; б) то же отношение проявляют люди мира к Его апостолам и пророкам, поэтому те находят в страданиях отвергнутого Христа подтверждение своих полномочий: «…нам, последним посланникам, Бог судил быть как бы приговоренными к смерти; потому что мы сделались позорищем для мира… Мы безумны Христа ради… немощны… в бесчестии… Злословят нас, мы благословляем; гонят нас, мы терпим; хулят нас, мы молим; мы как сор для мира, как прах, всеми попираемый доныне» (1Кор 4:9-13; ср. Иер 26:7-9; Мф 5:12; Мф 17:12; Мф 23:31,34,37; Деян 9:16). Хотя сами апостолы убеждены в своем призвании и в том, что ими руководит Св. Дух, они все же не используют свою вдохновенность для утверждения собств. авторитета. Они не прибегают ни к какому другому авторитету, помимо авторитета своего Господа, и представляют самих себя совести всякого человека пред Богом (2Кор 4:2). Сокровище Божьего откровения апостолы «носят в глиняных сосудах», чтобы «преизбыточная сила была приписываема Богу», а не им (2Кор 4:7). Их смерть будет доказат-вом жизни Иисуса (ст. 11 и след.), в их немощи — сила Христова (2Кор 12:9 и след.); в) как свидетели Господа подвергаются гонениям, так и их слова подвергаются повреждению, искажению, бесчестию, сомнению и критике (Иер 23:25-28; Мф 24:5; 2Кор 2:17; 2Кор 4:2; 2Пет 3:16);
2) ДОШЕДШИЙ ДО НАС БИБЛЕЙСКИЙ ТЕКСТ. Слово Библии тоже является тем «глиняным сосудом», в к-ром содержится Божеств. сокровище. «Слово Божье — это та колесница, на которой въезжает Сам Святой Бог» (М.Лютер). Не сохранились авторские рукописи ни одной из библ. книг. В имеющихся рукописях зачастую обнаруживаются искаженные места, различия в тексте (т.наз. разночтения), неуверенность в отношении правомочности возможных вставок (глосс) или пропусков. Когда говорят о боговдохновенности (отсутствующих) ориг. рукописей, то под этим подразумевается, что науч. исследования в качестве рабочей гипотезы предполагают наличие текста, первонач. написанного автором, и постоянно пытаются приблизиться к нему путем сравнения и устранения неточностей. Но даже открытие ориг. рукописи не смогло бы ничего прибавить к обусловленной Самим Богом достоверности Библии, как не смогло бы и ограничить критику со стороны человеч. разума. Библ. высказывание о том, что текст Библии является боговдохновенным, вероятно, следует истолковывать так, что все тексты и переводы, включая Септуагинту, причастны к боговдохновенности Библии в той мере, в какой они соответствуют первонач. тексту; это соответствие по своей сути может касаться только значения содержания, но не может быть букв., поскольку никакой текст нельзя «буквально» и «дословно» перевести на другой язык. С одной стороны, фактич. отсутствие ориг. рукописей является напоминанием, заставляющим проявлять сдержанность в выводах. С другой, размеры и последствия разночтений безосноват. преувеличиваются. Семь восьмых всего текста НЗ единодушно признаются всеми исследователями как не вызывающие сомнений и твердо установленные. Никакие отклонения в тексте не касаются откровения о спасении во Христе. Конечно, и такое положение дел является указанием на то, что человек должен держаться главного в Божеств. откровении. Исследование вариантов текста служит тому, чтобы ориг. текст был выяснен до мельчайших деталей. Так Й.А.Бенгель, одним из первых проводивший изучение разночтений и достигший в этом значит. успехов, пишет: «Писание не содержит ничего непригодного. Нет ни одной извилинки в Священном Писании, которая не имела бы своей силы и своего значения. В нем содержится все, что нам необходимо знать и во что верить. Когда я беру в руки всю книгу Священного Писания, то могу сказать: «Вот Послание, которое мой Бог распорядился написать мне, по которому я должен ориентироваться и по которому Он будет судить меня»;
3) ЯЗЫКОВАЯ ФОРМА. Библ. откровение было облечено в обусловл. временем и средой языковую форму. Форма изложения откровения отражает формальную логику на конкр. этапе ее историч. развития. Так, различные сообщения часто даются без пояснит. примечаний и в свободном порядке, так что читатель не всегда может составить общую картину, удовлетворит. с т.зр. системы и не содержащую пропусков. При этом здесь было бы неуместно говорить о противоречиях, поскольку библ. авторы не имели ни намерения избегать противоречий, ни присущих нам представлений о том, что есть противоречие. То, что смущает человеч. разум по первому суждению, терпеливому читателю может показаться лучшим из возможных решений поставл. задачи: полное и совершенное единство, проявл. многими свидетелями и различн. способами. Тем не менее фактом остается то обстоят-во, что библ. языковая форма не лишена недостатков, обусловл. человеч. немощью, ограниченностью и слабостью;
4) БЕЗ ГРЕХА. Библ. авторы единогласно и недвусмысл. свидет-вуют об Иисусе Христе, что Он был «подобно нам, искушен во всем, кроме греха» (Евр 4:15; ср. 2Кор 5:21; 1Пет 2:22; 1Пет 3:18). Он полностью усвоил человеч. природу, стал сопричастен пространственно-временным ограничениям земной жизни: «Хотя Он и Сын, однако страданиями навык послушанию» (Евр 5:8). Однако Он не был причастен ни к обману и лжи Своего времени, ни к грехам человеч. рода. Он был реальным человеком, носившим образ раба, но в то же время Он был самой Истиной, праведником, умирающим за неправедных, истинным Хлебом и Словом, Которое дарует Себя миру. Библия полностью причастна к этой тайне Господа, но следует остерегаться смещения понятий и тайну веры подменять доказательством внешнего, формального совершенства Библии. Библия сама определяет, в чем она компетентна. Христианину же полезно вновь и вновь прославлять познанное через Св. Духа и через веру совершенство Библии, ведущей его к встрече с Господом, как это делает молящийся в Пс 118:

V. ИСТОЛКОВАНИЕ

А. УСЛОВИЯ

1) ЧТЕНИЕ И СЛУШАНИЕ БИБЛИИ. Как в ветхозаветные, так и в новозаветные времена верующие читали и слушали Писания стоя (в знак благоговения перед Словом Божьим, Лк 4:16). Затем к прочит. отрывкам давали пояснения (Неем 8:5-8; 1Фес 5:27; 1Тим 4:13). При этом нельзя упускать из виду, что читателями и слушателями в основном были необразов. и необуч. люди, рабы и ремесленники;
2) ПОНИМАНИЕ. Но этим духовно «несовершеннолетними» богословски неподготов. христианам апостолы (которые и сами «люди некнижные и простые», Деян 4:13) внушают, что они могут самостоятельно вникать в мысли, выраж. в С.П., и в состоянии проверять их истинность (Еф 3:4; 1Пет 1:12; 1Ин 2:20,27). Сам Господь дает им понимание Писания (Деян 16:14; 2Тим 2:7; 1Ин 5:20). Мудрецы этого мира не узнали Господа славы, Которого узнаёт самый простой раб, когда Св. Дух открывает его сердце («Душевный человек не принимает того, что от Духа Божиего, потому что он почитает это безумием; и не может разуметь, потому что о сем надобно судить духовно», 1Кор 2:14). Без помощи Св. Духа невозможно духовное понимание Библии, ибо «на сердце остается покрывало», сколько бы раз ни было прочитано С.П. Лишь обращение к Господу открывает для читателя Библию; необходимо, чтобы человек видел в С.П. Его образ (2Кор 3:15-18). Поэтому и Никодим, будучи образов. иудеем и книжником, т.е. профессиональным знатоком Писаний, не может познать истин о Царстве Божьем, а постигнет их, только родившись свыше от Духа (Ин 3:1-14);
3) ОТКРЫТИЕ ПИСАНИЯ. Господь не только открывает понимание, Он открывает и Писания, когда Сам истолковывает их Своим Духом (ср. Лк 24:45 со ст. 27), так что человек начинает понимать, что он читает и во что верит (Деян 8:26-40);
4) ТОЛКОВАНИЕ. Библия сама определяет, как ее следует толковать. Ее цель — пробудить веру во Христа; именно для этого она была написана, и так следует ее истолковывать (Ин 20:30,31). «Сие же написано, дабы вы уверовали, что Иисус есть Христос, Сын Божий, и, веруя, имели жизнь во имя Его». То же намерение было и у всех остальных авторов Библии;
5) ХРИСТОС — жизн. центр всей Библии. Св. Дух преследует единств. цель: прославлять Христа (Ин 16:14). Потому никакое толкование не может считаться надлежащим, если оно не подчиняется установл. самой Библией нормам истолкования. Никакая экзегеза — богословская, духовная, научная, керигматическая, эсхатологическая и др. — не может существовать сама по себе, каждая вместе с другими направлениями должна быть подчинена единой идее Библии: истолкованию Христа;
6) ЕДИНСТВО ВЗ и НЗ проявляется только в личности Иисуса Христа. Все библ. авторы, хотя они участвуют в разных стадиях передачи откровения и используют разные языковые формы, свидет-вуют об одном Спасителе, Который одним Своим спасит. деянием вернет искупл. Церковь к общению с Богом: а) с т.зр. Библии, правомерно и имеет смысл говорить о «синоптическом», «Иоанновом», «Павловом» богословии только при том условии, что все они исходят из одного и того же «христоло-гического» богословия и возвращаются к нему же. Первейшая задача экзегезы заключается в том, чтобы открывать скрытое единство свидетелей во всех их отличиях; особенно следует стремиться показать имеющееся согласие между Иисусом и Павлом, между Павлом и Иаковом (-> Вера, II,6); б) для истолкования ВЗ имеет значение и то, что Иисус и новозаветные авторы используют свыше 350 ветхозаветных цитат и еще прим. 3500 раз косвенно ссылаются на Ветхий Завет. Сама Библия видит единство ВЗ и НЗ прежде всего в том, что данные в ВЗ обетования находят в НЗ свое исполнение (ср. Мф 5:17; Мк 1:15; Лк 4:21; Гал 4:4; Еф 1:10). «Новый Завет скрыт в Ветхом, Ветхий открывается в Новом» (Августин).

Б. ОБЪЯСНЕНИЕ ПИСАНИЯ ПИСАНИЕМ

Принцип: «Писание само себя истолковывает» является следствием уверенности в том, что вся Библия представляет собой единое целое. Духовное должно истолковываться для одаренных Духом словами, которые даны от Духа (а не от человеч. мудрости) (1Кор 2:13):
1) при этом изучение текста должно происходить со всей тщательностью, с привлечением всех вспомогат. средств;
2) духовное истолкование может проистекать только от духовного понимания, которое сообщает один лишь Св. Дух. Необходимы также старат. и терпеливые усилия (и послушание) со стороны самого человека;
3) доказат-во путем прямого цитирования места из С.П. действит. лишь тогда (в соответствии с тем, как оно используется в самой Библии), когда смысл всего толкуемого отрывка может быть разъяснен отдельным изречением, а отдельное слово, в свою очередь, может быть прояснено из всего контекста (т.наз. герменевтический круг [герменевтика — традиция и способы толкования многознач. или не поддающихся уточнению текстов, большей частью древних]), и тогда доказат-вом может стать и единственное слово С.П.

В. ПРАВИЛА

1) в отношении Библии действителен целый ряд правил, применимых к толкованию любого лит. произведения. Работа исследователя может вестись по след. направлениям: а) автор, место, время, цель создания текста, его связность; б) досл. текст, значение слов, общее значение; в) лит. жанр, отличие букв. значения от символич.; г) взаимосвязь с другими текстами, историч. периодом, историей религии и т.д. До тех пор пока науч. вспомогат. дисциплины сохраняют служебное назначение, они могут произвести ценную, даже необходимую, работу, но если принципы толкования приобретают абсолютную ценность, то они становятся помехой правильному пониманию С.П.;
2) другие правила толкования, соотв. характеру Библии, относятся только к ней: а) внимание к различию между периодами передачи Божеств. откровения и Божьих деяний в отношении человека (см., напр., Мф 11:13; Мф 12:32; Рим 5:13; Рим 11:25; Еф 1:21); б) типологич. истолкование ВЗ, напр. по образцу Послания к Евреям или Первого послания к Коринфянам 1Кор 10:1-13; в) пророч. или эсхатологич. толкование;
3) нельзя не видеть, что Библия знает и о лжепророках, лжехристах, лжеапостолах, лжеучителях и категорически отвергает их (Мф 7:15; Мф 24:11,24; 2Тим 4:3). Незнание Библии ведет к ошибочным суждениям (Мк 12:24; 2Тим 2:15,18). Библия воспитывает человека и ведет его к Христу; если общение с ней уводит от Христа, то в основе этого лежит ненормальное, антихрист. воздействие, которое не может происходить от Духа Божьего (2Кор 11:13-15; Гал 3:1; Гал 5:7,8).

Г. СЛОВО И ДУХ

1) Дух животворит. Все усилия по изучению С.П., как в назидат., так и в науч. целях, без действия Духа мертвы, потому что и Библия мертва без связи с Духом: «Дух животворит, плоть не пользует ни мало; слова, которые говорю Я вам, суть дух и жизнь» (Ин 6:63);
2) Дух дарует силу, так что слово благовестника становится словом Божьим, воздействующим на современников и ведущим их к общению с Богом;
3) Дух ведет к слову. Дух учит внимать слову и отличать его от чужого или собств. опыта, воззрений, привычек. Дух ведет к отмиранию своеволия и заставляет «прилепиться к Господу» и Его слову;
4) Дух освобождает от законнич. недопонимания и злоупотребления Библией. Библия — это не книга Закона, а милостивый дар. Выражение «верить всему написанному» (Деян 24:14) не следует абсолютизировать: оно не означает, что человек должен испуганно и порабощенно подчиняться всякому отдельному изречению. В Иисусе Христе заключена вся полнота жизни, на Него указывает все Писание. Каждый волен принимать от этой полноты «благодать на благодать» (Ин 1:16), сколько ему требуется, — одному больше, другому меньше (Исх 16:16 и след.). Любящий Бога будет соблюдать Его заповеди (Ин 14:15) и искать в С.П. Его образ.

Сев
-> Земледелие.

Сева, савейцы
Сева был сыном Хуша из рода Хама (Быт 10:7; 1Пар 1:9). О его потомках, называемых в Синод. пер. савейцами, известно, что они были рослыми людьми (Ис 45:14). Савейцы упоминаются в одном контексте с египтянами и эфиопами (Ис 43:3; Ис 45:14), поэтому ученые предполагают, что местом их расселения была Африка, где греч. географ Страбон упоминает порт. города Саба (=Массауа) и Сабаи (=Асэб на берегу пролива Баб-эль-Мандеб) на зап. побережье Красного моря. В Пс 71:10 наряду с Аравией упоминается царство -> Сава.

Севам,
а также Сивма (Чис 32:3), город на вост. берегу Иордана, в уделе колена Рувима (ст. 38; Нав 13:19). Позднее он перешел во владение моавитян (Ис 16:8 и след.; Иер 48:32). Эта местность славилась виноделием. По мнению Музиля, С. мог быть расположен на месте совр. Хирбет-Сумие, на левом берегу Вади-Хесбана, в 4 км сев.-зап. Есевона, а по мнению Н.Глюка, — в Курн-эль-Кибше, прим. в 3 км сев.-вост. Нево. Судя по найденным здесь черепкам, эта тер. была заселена в 2200-1800 гг. до Р.Х., а позднее вновь — с XIII в. до Р.Х.

Севна
[евр. Шевна, возможно, кр. ф-ма от Шевании]. Царедворец, начальник дворца царя Езекии, повелевший высечь для себя гробницу. Исаия предсказал ему изгнание и снятие с должности. На место С. должен был встать Елиаким (Ис 22:15-25). И действит., впоследствии Елиаким стал начальником дворца, а С. — писцом (Ис 36:3,11,22; Ис 37:2; ср. 4Цар 18:1; 4Цар 19:1). От надписи на обнаруж. под Иерусалимом гробнице, высеч. в скале, к сожалению, сохранился лишь фрагмент — имя некоего начальника дворца, похорон. в ней. Ученые предлагают реконструкцию имени по сохранившейся части: (Шеван)яху.

Севоим
-> Цевоим (3).

Сегодня, ныне

I. ОСНОВНЫЕ ЗНАЧЕНИЯ

В евр. и в греч. языках слова «сегодня» и «ныне», как и в русском, означают «текущий (сей) день». Так, Моисей, говоря о хлебе, повелевает: «Ешьте его сегодня; ибо сегодня суббота Господня» (Исх 16:25; ср. Ис 56:12; Иак 4:13 и др.). В более широком смысле слово «сегодня» может означать и «в настоящее время» (см., напр., Мф 11:23).

II. ВЕЧНОЕ В СЕГОДНЯШНЕМ ДНЕ

Тоскующий по прошлому или отягощенный им человек, равно как и предающийся мечтаниям о грядущем или опасающийся будущего, утрачивает свое «С.». Но если во временное вторгается вечность, то человеку возвращается его «С.». В принесенной ангелом вести о том, что «ныне … родился Спаситель» (Лк 2:11), время остановилось, в него вошла вечность. Кроме вифлеемских пастухов, такое «Н.» пережили свидетели проповеди Иисуса в Назарете, когда Он сказал: «Ныне исполнилось писание сие, слышанное вами» (Лк 4:21). Это «Н.» открывает собой «время благоприятное», «день спасения» (2Кор 6:2). Подобное «Н.» познали также Закхей (Лк 19:9) и распятый на кресте разбойник (Лк 23:43). Бог разрушил стену, отделявшую время от вечности. «Ты Сын Мой; Я ныне родил Тебя» (Пс 2:7 и др.). Благодаря вмешат-ву Бога время наполняется вечностью (Исх 14:13; Втор 9:1; Втор 11:26 и след.; Нав 22:31; 1Цар 11:13). Преходящему «С.» неспасенного мира Бог противопоставляет Свое вечное «С.» дня спасения (Ис 49:8 и след.). Мимолетное «С.» нашего быстротечного жизненного века и постоянное «С.» продолжающегося дня спасения призывают нас услышать ныне глас Его и не ожесточить сердец наших (Евр 3:7 и след.; ср. Пс 94:7 и след. и др.). Следует учитывать и то, что нынешнее время милости когда-то подойдет к концу. Поэтому Господь заповедал христианам соблюдать чистоту веры и наставлять друг друга, «доколе можно говорить «ныне»» (Евр 3:13).

Сегув
(в Синод. пер. также — Сегуб) — (евр. «возвышенный», «вознесенный»):
1) сын Есрома, потомок Иуды (1Пар 2:21 и след.);
2) младший сын Ахиила Вефилянина. Он умер, когда его отец повелел заложить город Иерихон; этим исполнилось проклятие Иисуса Навина (Нав 6:25; 3Цар 16:34).

Седалище
Наряду с обычным предметом обстановки (1Цар 1:9; 4Цар 4:10) этим словом обозначается возвышенное место, где восседал учитель или книжник (Мф 23:2). Слова из Есф 3:1 «…поставил седалище его выше всех князей» представляют собой образное выражение, говорящее о повышении чина.

Седекия
[евр. Цидкийя, «Господь — моя правда»]:
1) сын Хенааны, лжепророк и противник Михея, сына Иемвлая. С. предсказал царю Ахаву, что тот победит арамеев под Рамофом Галаадским (3Цар 22:11-25);
2) сын Анании, один из высших чиновников царя Иоакима (Иер 36:12);
3) сын Маасеи, лжепророк, живший среди иудеев, пересел. в Вавилон. В послании пр. Иеремии говорится о предстоящей смерти С. от рук царя Навуходоносора (Иер 29:21-23);
4) брат Иоахаза, младший сын царя Иосии от Хамутали, дочери Иеремии (4Цар 23:31; 4Цар 24:18). Первонач. его звали Матфания, а имя С. он получил от Навуходоносора, который воцарил его вместо Иехонии (ст. 17). С. был последним царем Иудейского царства (597-586 гг. до Р.Х.). Вопреки всем предостережениям пр. Иеремии С. отпал от Навуходоносора и этим привел к гибели Иудейское царство. На примере отношения С. к Иеремии (Иер 38) видно, что это был человек слабохарактерный, легко подпадавший под дурное влияние своего окружения. В 594-593 гг. до Р.Х. С. предпринял путешествие в Вавилон (Иер 51:59), но в том же году в Иерусалиме с ним встретились посланники от Эдома, Моава, Аммона, Тира и Сидона. Они заключили соглашение об отпадении от Навуходоносора (Иер 27:3; Иер 28:1). Союз С. с египтянами привел к тяжелым последствиям (Иез 17:11-21). Навуходоносор напал на Иудейское царство, и вскоре, кроме осажд. Иерусалима, невзятыми оставались только упорно державшиеся Лахис (Лакиш) и Азека (Иер 34:7). Осада столицы была врем. прекращена, когда к ней приблизилось егип. войско (ст. 21; Иер 37:5-11; возможно, это произошло в начале 587 г. до Р.Х., ср. Иез 29:1 и Иез 30:20 и след.), но затем возобновлена, и в 586 г. до Р.Х. Иерусалим пал и был разрушен (см. ил. на стр. 441). С. бежал под покровом ночи, но преследовавшие его халдеи настигли царя под Иерихоном и доставили к Навуходоносору в Ривлу. На глазах С. убили его сыновей, а его самого, ослепл. и в цепях, привели в Вавилон (4Цар 25:4-7). Там до конца жизни он оставался в заточении (Иер 52:6-11). В 2Пар 36:10 С. назван «братом», т.е., вероятно, близким родственником Иехонии. См. цвет. вклейку 13;
5) сын Иоакима (1Пар 3:16). возможно, слово «сын» здесь означает «наследник», так что подразумевается тот же С., что и в п. 4;
6) священник, который первым вслед за Неемией подписался под обязат-вом соблюдать Закон (Неем 10:2).

Седло
Упомянутое в Быт 31:34 верблюжье С., видимо, состояло из каркаса, обтянутого тканью или кожей; в этом каркасе Рахиль спрятала идолов (см. ил. на стр. 133).

Седмиц праздник
-> Пятидесятница.

Седрах
[евр. Шадрах], вероятно, преднамер. искаж. имя вавил. бога Мардука. Это вавил. имя получил при дворе Навуходоносора друг Даниила Анания (Дан 1:7; Дан 2:49; Дан 3:12-30).

Сеир
[евр. «волосатый», а также «заросший» (травой, лесом и т.п.)].

I. Хорреянин, т.е. представитель народа хурритов, родоначальник ряда племен (Быт 36:20 и след.).

II: 1) горная область на юге Палестины, где жили -> хорреи (Быт 14:6; Быт 36:20 и след.; Втор 2:12), позднее это название перешло на потомков Исава -> идумеев, которые поселились там же и смешались с хорреями (Быт 32:3; Быт 36:8 и след.; Втор 2:4 и след.,8). Эта область ограничена горами вост. Аравы. В горах зап. Аравы не выпадают дожди, и это делает их непригодными для заселения. Однако согл. Втор 1:2,44; Втор 2:1, горы зап. Аравы также называются Сеир (ср. указания границ в Нав 11:17). В 1Пар 4:42 и след., возможно, речь идет о некоей области С. в Негеве. в соответствии с этим название С. охватывает горные цепи по обеим сторонам Аравы между Мертвым морем и заливом Акаба. Ср. карту на стр. 589;
2) горы на сев. границе Иудеи (Нав 15:10), предположит. горный хребет с городом Сарис [евр. Шореш], прим. в 4 км юго-зап. Кириаф-Иарима.

Сеираф
[евр. «заросшая (лесом местность)»], город на горе Ефремовой (Суд 3:26), возможно, Тор-Умм-Сира на пути из Джебель-Карантала, неподалеку от Иерихона, в 5,5 км зап. Телль-эс-Султана. См. карту на стр. 188:

Секаха,
город в пустыне в уделе Иуды (Нав 15:61), предположит. совр. Хирбет-эс-Самрах, лежащий между Миддином и Нившаном, в 7 км юго-зап. Кумрана. Имеются доказат-ва, что этот город был населен с IX в. до Р.Х.

Секелаг
-> Циклаг.

Секунд
(лат. «второй»), христианин из города Фессалоники, сопровождавший Павла во время его третьего миссионерского путешествия из Македонии в Малую Азию (Деян 20:4).

Села
(евр. «скала»).

I: 1) -> Петра. Высказывалось также предположение о тождестве С. с совр. одноименным поселением в 4 км сев.-зап. Боцры (Бусейры);
2) моавитский город, местонахождение к-рого неизвестно; возможно, это словосочетание надо переводить как «земля скалистых гор» (Ис 16:1).

II. Слово, которое 71 раз встречается в др.-евр. оригинале Псалмов (Пс 3:3,5,9 и т.д.) и трижды в др.-евр. тексте Книги пророка Аввакума (Авв 3:3,9,13), а в Синод. пер. опущено. По-видимому, оно означало указания к исполнению псалмов во время богослужения, но его точный смысл неизвестен. Предполагалось, в частн., что оно может быть переведено как «пауза», «повторение», «крещендо» и проч.

Села-Гаммахлекоф
(евр. «скала разделений»), горный хребет в пустыне Маон (1Цар 23:28). возможно, это название сохранилось в названии ущелья Вади-эль-Малаки, прим. в 15 км юго-вост. Хеврона.

Селевкия,
город в Сирии сев. устья Оронта, порт сир. -> Антиохии (II). С. была основана Селевком Никатором, первым властителем из сир. династии Селевкидов. Отсюда Павел с Варнавой отправились на Кипр (Деян 13:4). Ср. карту на стр. 687:

Селед
(евр. «горящий», «восторженный»), сын Надава из колена Иуды (1Пар 2:30). С. умер бездетным.

Селемия
-> Шелемия (1-4).

Селение, село
[евр. хацер, «двор», позднее кефар (ср., напр., Кефар-Аммонай в Нав 18:24)], обжитой участок земли (иногда палаточное поселение), обнесенный каменной насыпью или колючей изгородью для защиты от песков пустыни и диких зверей. Деревни обычно крепостными стенами не обносили. Основание С. предполагало нек-рую оседлость. В политич., культурном, экономич. отношениях, а также в вопросах судопроизводства и обороны сельские поселения зависели от городов. Так, город назывался «матерью» (ср. 2Цар 20:19; греч. метрополис), а села и небольшие города — «дочерьми» (Пс 47:12). После возвращения евреев из плена различия между городом и деревней стали не столь заметны и касались в основном вопросов управления (ср. греч. комополейс в Мк 1:38). Греч. слово агрос во мн.ч. обозначает несколько отдельных дворов, а слово комэ — собств. село.

Селения Иаировы
Вероятно, эти С. находились в холмистой местности между Галаадом и Иармуфом, где было разбросано множество деревень [евр. айарим] (Чис 32:41; Втор 3:14; Суд 10:4).

Селлум
-> Шаллум.

Селмон:
1) гора в окрестностях Сихема, предположит. отроги Гаризима (Суд 9:48);
2) в Пс 67:15 также упоминается С. как название горы. Поскольку в след. стихе о ней говорится, что это «гора Васанская», то, очевидно, речь здесь идет о базальтовом массиве -> Аврана, который упоминается у Птолемея как Монс Асалмонус.

Семаия
-> Шемаия (12).

Семей
-> Шимий (7,8,10,15).

Семизвездие
[евр. кима, в Синод. пер. также — «хима»], рассеянное звездное скопление Плеяд вблизи созвездия -> Орион (Иов 9:9; Иов 38:31; Ам 5:8).

Семир
-> Шемер (I,3).

Семь
-> Число.

Семя

I. Зародыш растения (Быт 1:11,12,29; Мк 4:31); у человека (Лев 15:16) и животных — мужские половые клетки. О С. в Библии часто говорится в связи с севом злаковых культур (Лев 19:19; Лев 26:16; Еккл 11:6; Иер 35:7; Мф 13:24; Лк 8:5; 2Кор 9:10). -> Земледелие -> Календарь.

II. Живое слово Божье, творящее новую жизнь, названо нетленным С. (1Пет 1:23; ср. Лк 8:5,11). В 1Кор 15:35 и след. Павел говорит, что связь земного человеч. тела с воскресшим подобна связи С. с новым растением.

Сен
(«зубец скалы»), город зап. Массифы (Мицпы) (1Цар 7:12). Его местоположение точно не установлено, возможно, это совр. Бет-Сенна, развалины к-рого находятся рядом с Шаалвином, в зап. части Аиалонской долины. -> Авен-Езер (2).

Сеная,
город, жители к-рого веОткр 22:6Быт 1:11,12,29рнулись из вавил. плена с Ездрой (Езд 2:35; Неем 7:38) и приняли участие в восстановлении Иерусалимской стены (Неем 3:3). Евсевий Кесарийский и Иероним отождествляют этот город с Магдалсенной, располож. в 7 милях от Иерихона. возможно, это совр. Шех-Теруни под Хирбет-эль-Ауга-эль-Фокой, в 11 км сев.-зап. Иерихона (ср. карту на стр. 473).

Сене
(евр. «острый»), скала на пути Ионафана к филистимлянам (1Цар 14:4); -> Гева (Гива); ср. -> Боцец.

Сенир,
амор. название -> Ермона (Втор 3:9; Иез 27:5). В 1Пар 5:23; Песн 4:8 оба названия упоминаются рядом; предположительно С. [как и ассир. Санир] обозначал всю горную цепь Антиливана, а Ермон — только ее юж. вершину.

Сеннаар,
область, где были расположены города Вавилон, Эрех (Урук), Аккад и Халне (Быт 10:10), т.е. Вавилонская равнина (Быт 14:1,9; Ис 11:11; Дан 1:2; Зах 5:11; ср. Быт 11:2), располож. между Евфратом и Тигром.

Сеннахирим
(в совр. литературе — Синаххериб), [аккад. «Син (Бог луны) заменил мне (умерших) братьев»], сын и наследник престола Саргона II, царя -> Ассирии. Несмотря на многочисл. трудности, которые выпали на период его правления (705-681 гг. до Р.Х.), С. удалось сохранить единым унаследов. от отца царство. Новых завоеваний он не совершил. После смерти Саргона его старый противник халдей -> Меродах Валадан (Беродах Баладан), царь Вавилонии, по-видимому, опять стал искать союза с властителями Палестины, о чем говорит тот факт, что халдей направил посольство к Езекии (4Цар 20:12). С. победил Меродаха Валадана и изгнал его из Вавилона, а затем, в 701 г. до Р.Х., предпринял поход на запад. Первыми пали финик. города на побережье, потом Ашкелон (библ. Аскалон) в Филистимской земле (см. карту на стр. 292). Экрон, жители к-рого свергли своего царя Пади и выдали его Езекии, оказал ассирийцам ожесточ. сопротивление. В завоев. Лакише (библ. Лахисе), осада к-рого изображена на рельефе из Ниневии, С. принял посланную Езекией дань (4Цар 18:14 и след.). Но отправл. на захват Иерусалима войска вынуждены были возвратиться. Не добившись успеха, они встретили царя уже под Ливной, куда он, видимо, отступил перед приближавшимся егип. войском (4Цар 19:8 и след.). Под Елтеке произошло сражение, в к-ром союзные войска египтян и эфиопов были разбиты, но отошли без преследования. Экрон пал и был наказан. С. вновь назначил царем Пади, к-рого Езекии пришлось отпустить. Но занять Иерусалим С. так и не удалось, т.к. ангел Господень погубил в одну ночь 185 тыс. человек в стане ассирийцев, и войско С. отступило (ст. 35 и след.). (-> Езекия; цвет. вклейка 35:) С этих пор силы С. были направлены на подавление продолжавшегося восстания в Вавилонии, пока он наконец не разрушил Вавилон в 689 г. до Р.Х. С. покинул постр. -> Саргоном г. Дур-Шаррукин, а свою столицу Ниневию укрепил новыми крепостными сооружениями, украсил дворцами, построил в ней водопровод, вероятно, первый в Месопотамии. В 681 г. до Р.Х. С. был убит двумя своими сыновьями (ст. 37). Его наследником стал -> Асархаддон. См. цвет. вклейку 66:

Сено
-> Трава.

Сенуя (Гассенуя)
[евр. «нелюбимая (жена]»). Согл. Закону Моисея, человек, имеющий двух жен — «любимую» и «нелюбимую», — не может лишить прав и преимуществ первородства своего -> первенца от «нелюбимой» жены (Втор 21:15-17). В связи с этим др.-евр. выражение бен гассенуя означает «сын нелюбимой (жены)» и может подразумевать именно такого первенца. В Синод. пер. приводится как имя собственное:
1) Годавия («сын Гассенуи») — вениамитянин, отец Саллу, потомки к-рого жили в Иерусалиме (1Пар 9:7);
2) Иуда («сын Сенуи»), один из начальников над Иерусалимом во дни Неемии (Неем 11:9).

Сеорим
(евр. «ячменные колосья», возможно, «родившийся во время жатвы ячменя»), руководитель четвертого отделения священников («священнической чреды») во времена Давида (1Пар 24:8).

Сепарваим,
город, население к-рого было переселено в Самарию (4Цар 17:24,31) после его завоевания ассирийцами (4Цар 18:34; 4Цар 19:13; Ис 36:19; Ис 37:13). Этот город, упоминаемый наряду с Емафом и Арпадом, вряд ли следует отождествлять с Сиппаром на Евфрате, скорее, он был расположен в Сирии. Из вавил. летописи известен город Шабараим в Сирии, который Салманасар V завоевал в 727 г. до Р.Х. возможно, С. идентичен этому городу и совр. Цаафарану (в 5 км юго-вост. Рестана, в 30 км юж. Емафа и в 15 км сев. Хомса). Сивраим (Иез 47:16) и Цифрон (Чис 34:9) могут обозначать тот же город.

Септуагинта
(лат. «семьдесят» — LXX). Этим лат. числительным обозначается древнейший греч. перевод ВЗ. Название С. восходит к легенде, излож. в послании некоего Аристея (около 100 г. до Р.Х.), а также в трудах Иосифа Флавия. Согл. этой легенде, царь Птолемей II Филадельф (285-246 гг. до Р.Х.) поручил перевести на греч. язык Книги Моисея семидесяти двум израиль. старейшинам (по шести от каждого колена), что заняло у них 72 дня. Перевод, вероятно, был сделан в Египте в III в. до Р.Х. Вслед за Пятикнижием были переведены и остальные книги ВЗ. Филологические познания переводчиков С. были весьма различны, поэтому LXX в целом не представляет единого произведения. В то же время многие отклонения С. от -> Масоретского текста (МТ) никоим образом нельзя относить на счет переводчиков. Со времени открытия -> рукописей Мертвого моря появились новые доказат-ва существования нескольких редакций книг ВЗ. МТ и С. сохранили различные редакции текста. Таким образом С. дает новые возможности для более глубокого изучения библ. текстов (тщательного анализа). Из предисловия к Книге Сираха следует, что прим. к 130 г. до Р.Х. греч. перевод книг ВЗ был полностью завершен. С. фактически была признана Свящ. Писанием в кругах грекоязычных иудеев, а также иуд. прозелитов за пределами Палестины (см., напр., Деян 8:30-33). Когда новозаветная проповедь получила распространение среди эллинизированных иудеев и язычников, С. стала Свящ. Писанием и для древней Церкви; большинство ветхозаветных цитат в НЗ заимствованы из С., и лишь немногие из них были самостоятельно переведены с евр. (видимо, наиболее распространенные в первохрист. Церкви среди т.наз. евионитов, говоривших на иврите и арам.). Но после того как С. стала Писанием христиан, иудеи отмежевались от нее. Во II в. по Р.Х. появились новые переводы книг ВЗ на греч. язык (пер. Акилы, Феодотиона и др.). -> Библия (I,5б).

Сепфор
[евр. Циппор, «птица»], отец Валака, царя моавитян (Чис 22:4,10).

Сепфора
[евр. Циппора, «птица»], дочь мадиамского священника Рагуила, или Иофора, жена -> Моисея (Исх 2:21 и след.; Исх 4:25; Исх 18:1-6).

Сера
[евр. гофрит; греч. тейон]. В долине Иордана, а также в меловых и известковых осадочных породах на берегах Мертвого моря издавна были известны горячие серные источники (прежде всего близ Тивериады и на Ярмуке) и отложения С. В Библии С. всегда упоминается в связи с Божьим судом (Содом и Гоморра: Быт 19:24; Лк 17:29; ср. Втор 29:23; Эдом (Едом): Ис 34:9; Ассирия: Ис 30:33; Гог: Иез 38:22; безбожники: Иов 18:15; Пс 10:6). В Откр 9:17 и след. С. также олицетворяет ужасное наказание. Место казни дьявола и его приверженцев изображается как огненное серное озеро (Откр 14:10; Откр 19:20; Откр 20:10; Откр 21:8).

Сераия
(евр. «владычество Господне»):
1) сын Кеназа из колена Иуды (1Пар 4:13);
2) -> Суса;
3) сын Асиила из колена Симеона (1Пар 4:35);
4) сын Азриила, высокопоставл. чиновник царя Иоакима (Иер 36:26);
5) первосвященник, плененный при завоевании Иерусалима Навуходоносором и убитый в Ривле (4Цар 25:18-21; Иер 52:24-27). Он был отцом Иоседека и дедом Иисуса, первого первосвященника после плена, далеким предком Ездры (1Пар 6:14; Езд 7:1);
6) сын Нирии и брат -> Варуха (1), главный постельничий Седекии в его путешествии в Вавилон в 594-593 гг. до Р.Х. (Иер 51:59-64). Иеремия дал ему поручение прочитать в Вавилоне книгу обо всех бедствиях, предназнач. Вавилону, а затем утопить эту книгу в Евфрате;
7) сын Танхумефа из Нетофафа, военачальник иуд. войска (4Цар 25:23; Иер 40:8, в последнем случае в Синод. пер. — «сын Фанасмефа»);
8) израильтянин, возвратившийся из плена с Зоровавелем (Езд 2:2). В Неем 7:7 он назван -> Азарией (18);
9) священник, вернувшийся из плена с Зоровавелем (Неем 12:1). Его потомки упомянуты как современники первосвященника Иоакима (Неем 12:12); впоследствии, во времена Неемии (Неем 10:2), представитель этого семейства подписался под обязат-вом соблюдать Закон;
10) священник из первосвященнического рода, который после плена был начальствующим в храме (Неем 11:11), в 1Пар 9:11 он назван -> Азарией (23). Остается невыясненным, тождествен ли он предыдущему (9).

Серафим
(евр. «пылающий», «горящий», «сжигающий»). С. — это ангелы, предстоящие престолу Божьему и упоминаемые только в видении Исаии (Ис 6:1-7), когда его призывал Господь. Они имеют человеческий образ (упомянуты лицо, руки и ноги) и «по шести крыл» (ст. 2). Один из них коснулся губ Исаии горящим углем с жертвенника и т.о. очистил пророка от греха (ст. 5-7). -> Змея (I,6).

Серах
(в Синод. пер. также — Сара) (евр. «распространившаяся»), дочь Асира (Быт 46:17; Чис 26:46; 1Пар 7:30).

Сергий Павел,
рим. проконсул провинции Кипр. На этом острове была найдена монета с его именем и титулом. Когда ап. Павел во время своего первого миссионерского путешествия прибыл в Паф, С.П. пожелал услышать слово Божье и, несмотря на противодействие волхва -> Елима, стал христианином (Деян 13:6-12).

Сердце

I. В ВЗ и НЗ слово «С.» употребляется преимущ. в переносном значении. В прямом значении С. — это жизненно важный орган (см. Втор 28:28 — «оцепенение сердца»); стрела, вонзенная в С., приносит смерть (2Цар 18:14). Ложь, страх, непослушание, испуг или большая радость заставляют «всколебаться» С. (1Цар 24:6; 2Цар 24:10; Ис 7:2).

II. Слово «С.» обозначает в Библии в основном сущность человеч. личности, СРЕДОТОЧИЕ ДУШИ И ДУХА. Так, С. человека ощущает подавленность (Пс 33:19), печаль (Ин 16:6), смущение (Ин 14:1), скорбь (2Кор 2:4) или радость (Ин 16:22). Человеч. С. исполнено воли и решимости действовать (Неем 4:6, букв. «доставало сердце работать»), оно «обдумывает свой путь» (Притч 16:9). Человеч. С. открыто другим людям (2Кор 7:3); здесь живет преданность (2Цар 15:6), но может поселиться и ненависть (Лев 19:17); здесь принимается решение о послушании или непослушании (Деян 7:39). В С. живут мудрость и глупость (3Цар 3:12; Пс 13:1; Притч 22:15), желание и надежда (Пс 36:4), представления и знания (1Кор 2:9). «От избытка сердца говорят уста» (Мф 12:34). С. имеет способность рассуждать (1Кор 7:37), умиляться (Деян 2:37); оно может быть приравнено к совести (1Ин 3:19). Т.о., в С. коренятся глубинные мотивы человеч. поступков (см. Притч 15:13; Мк 2:6-8) — как злых (Деян 8:21 и след.), так и добрых (1Тим 1:5). С. может быть не только чистым и добрым (Пс 50:12; Лк 8:15), но и злым и неверным (Лк 6:45; Евр 3:12). С. представляет всю личность (Пс 26:8); оно обозначает человеч. сущность (Притч 4:23; ср. «сокровенный сердца человек» в 1Пет 3:4). Человек, делающий ч.-л. от всего С., принимающий в к.-л. сердечное участие, противопоставлен в Библии тому, кто творит показное благочестие (1Цар 16:7; Иер 29:13; Ос 7:14; Иоиль 2:13; Мф 18:35; 2Кор 5:12). Главное дело человеч. жизни написано «в сердцах наших» (2Кор 3:2 и след.). -> Человек.

III: 1) именно С. принимает ДУХОВНОЕ РЕШЕНИЕ об отношении к Богу, избирая веру в Него или непослушание Ему. Поэтому призыв любить Господа (Мк 12:30 и след.; Лк 10:27) обращен в первую очередь к С. и только затем — к душе, воле и разуму. С. может ожесточиться или окаменеть (Исх 4:21; Мк 6:52; Евр 3:8), омрачиться непониманием (Рим 1:21), на нем может лежать «покрывало» непонимания (2Кор 3:15). Библия не оставляет сомнения в том, что неверующий человек в своем С. зол, упрям, непослушен, себялюбив (Ис 29:13; Иер 5:23; Иер 7:24). С. может прельститься грехом, сатана стремится вложить в С. человека греховные помыслы (см. Деян 5:3; 2Пет 2:14), в С. могут поселиться идолопоклонство и ложная вера;
2) от открытости С. во многом зависит, придет ли человек к вере, покаянию и обращению. Только Богу подвластно сотворить чистое С. (Пс 50:12). Только Ему под силу раскрыть С. человека для пробуждения веры (Деян 16:14); и только Он дарует разумное С. (3Цар 3:9; ср., однако, Иак 4:8). Необходимо помнить о том, что С. побуждает нас совершить тот или иной поступок. Именно поэтому Бог стремится написать Свой Закон в наших С. (Иер 31:33; Евр 8:10) и дать нам новое С. (Иез 36:26): все наши помыслы, воля и дела должны определяться благоговением перед Божьим именем и подчиняться Его воле (Пс 85:11);
3) это ветхозаветное обетование Бог исполняет в Своей Церкви, изливая в наши С. Свою любовь (Рим 5:5), Свой Дух (2Кор 1:22; Гал 4:6). Тогда в них вселяется Христос (Еф 3:17), озаряющий наши С. (2Кор 4:6) и соблюдающий их (Флп 4:7). Христос заботится о том, чтобы С. укреплялись благодатью в вере (1Фес 3:13; Евр 13:9; Иак 5:8). С., отданное Христу, становится сосудом, вмещающим богобоязненность, богопочитание и боговосхваление (Еф 5:19; Кол 3:16; 1Пет 3:15). Человек должен возлюбить Бога всем С., всем своим существом (Втор 6:5; Втор 30:10; Иер 29:13; Мф 22:37) и повиноваться Ему безраздельно (Еф 6:5). Что это значит, видно из сравнения судеб Давида и Соломона (3Цар 11:4,9 и след.). С. Давида, несмотря на грехи (2Цар 11), принадлежало Господу; Соломон же отвратил свое С. от Господа, когда жены склонили его к служению чужим богам. Идолопоклонство — это отпадение от Бога (см. Рим 1:23 и след.);
4) человеч. С. всегда открыто пред Господом, Бог испытывает и судит его (1Фес 2:4), оно обнаруживает самые сокровенные помыслы (1Пар 29:17; Пс 7:10; Пс 138:23). Слово Божье «судит помышления и намерения сердечные» (Евр 4:12), а на грядущем суде Господь «обнаружит» (т.е. выявит) скрытые «сердечные намерения» (1Кор 4:5). Но Его Дух в Церкви уже и ныне может открывать сокровенные тайны С. (Деян 5:3 и след.; 1Кор 14:25).

IV. В ряде мест в Библии говорится не только о человеч., но и о БОЖЬЕМ СЕРДЦЕ. Господь «найдет Себе мужа или пастыря по сердцу Своему» (1Цар 13:14; Иер 3:15; Деян 13:22). «Помышление сердца Его — в род и род» (Пс 32:11). Грехи человека вызывают скорбь в Божьем С. (Быт 6:6), но там, где приходится судить человека, Господь «не по изволению сердца Своего наказывает и огорчает сынов человеческих» (Плач 3:33). И когда суд кажется неотвратимым, С. Божье разрывается от боли за Свой неверный народ, и тогда Господь может сжалиться над ним (Иер 31:20; Ос 11:8).

V. В переносном смысле слово «С.» может означать также поднебесную высоту (Втор 4:11 — МТ: «до сердца небес»), недра земли (Мф 12:40) или морскую пучину (Исх 15:8; Притч 23:34; Притч 30:19 — МТ: «в сердце моря»; Иез 27:4,25-27; Иез 28:8; Иона 2:4).

Серебро
[евр. кэсэф; греч. аргирион], самый ценный благородный металл после -> золота (Втор 8:13; Втор 17:17; 2Цар 21:4; 3Цар 20:3). В Израиль С. ввозили из Офира (3Цар 10:22) и из -> Фарсиса (Иер 10:9; Иез 27:12). В Библии часто упоминается выплавка чистого металла из серебросодержащей руды (ср. Иов 28:1; Пс 11:7; Пс 65:10; Притч 25:4; Иез 22:18-22). Весовое С. (Ис 46:6) использовали в качестве средства платежа и обмена (Быт 23:16; Быт 37:28). Серебряные монеты появились лишь после вавил. плена (-> Деньги). Из С. изготовляли украшения (Быт 24:53; Исх 3:22; Песн 1:10; -> Украшения), венцы (Зах 6:11), -> музыкальные инструменты (Чис 10:2), чаши (Быт 44:2) и сосуды (Чис 7:13; Езд 1:9). В больших количествах С. применялось при сооружении -> скинии (Исх 38:25-28), -> храма и их утвари (1Пар 28:14-17; 1Пар 29:2-7). Из С. отливали языческих идолов (Пс 134:15; Ис 2:20) и модели языческих храмов (Деян 19:24). Нередко с С. образно сравнивают духовные и небесные блага (Иов 28:15; Пс 118:72; Притч 2:4; Притч 3:14; Притч 8:10; Притч 10:20; Притч 16:16; Притч 22:1; 1Кор 3:12; 1Пет 1:18).

Серед,
сын Завулона (Быт 46:14), его потомки стали называться «поколение Середово» (Чис 26:26).

Серна
Упоминаемая в Библии серна [евр. яэл] — это Capra nubiana, вид дикой козы, обитающей в палест. горах, и чаще всего — в скалах Эн-Гадди (1Цар 24:3; Пс 103:18; ср. Иов 39:1). У нее более светлый окрас, чем у европ. вида Capra ibex и более тонкие рога. -> Лань -> Антилопа -> Олень -> Тавифа.

Серп
-> Оружие и орудия труда.

Серух
(евр. «сплетенный», «витой»), сын Рагава, отец Нахора, предок Авраама (Быт 11:20,22; 1Пар 1:26; Лк 3:35).

Серьга
-> Украшения (II,3).

Сесах
[евр. Шешах], имя, скрывающее название Вавилона (Иер 25:26; Иер 51:41). Эта форма происходит от т.наз. «письма атбаш», при к-ром буквы евр. -> алфавита отсчитывали в обратном порядке и т.о. заменяли согласные в слове «Бавель», т.е. «Вавилон», («бет» и «ламед», 2-ю и 12-ю буквы) 2-й и 12-й буквами от конца («шин» и «каф»).

Сестра

I. Родная С. к.-л. человека — это дочь его родителей (Быт 4:22); у человека может быть и сводная С., которая имеет общим с ним одного из родителей, отца или мать (см., напр., Быт 20:12).

II. В более широком смысле у израильтян С. назывались родственницы и все женщины данного колена или все соотечественницы (Чис 25:18; Иов 42:11). В НЗ С. названы все женщины, принадлежащие к новому Божьему народу, к Церкви (Рим 16:1; 1Кор 9:5). В иносказат. значении С. называют народы родств. происхождения или родств. по духу (Иер 3:7 и след.; Иез 16:46-52). Именование невесты С. (Песн 4:9-12) находит свое соответствие в егип. любовных песнях, где любящие обращаются друг к другу как брат и С.

III. Брак между братьями и С. практиковался у многих народов, а иногда являлся и узаконенным (напр., у фараонов); Авраам тоже был женат на своей сводной С. Сарре (Быт 20:12). Но в Законе Моисея брак между С. и братом был запрещен (Лев 18:9,11; Лев 20:17); никто не имел права также жениться сразу на двух С. (Лев 18:18).

Сетование
-> Плач, оплакивать.

Сеть (тенеты)

I: 1) С., или тенеты, обычно использовали для ловли крупных животных (Ис 51:20; Иез 12:13; Иез 19:8). Зверей загоняли либо в разлож. на земле, либо в расставленные сети, которые затем, когда добыча попадала в них, затягивали. Известны ассир. и егип. рисунки, изображающие сцены охоты, во время к-рой животных, напр. газелей, гонят в расставленные С. Для ловли птиц применялись С., состоящие из двух частей, которые смыкались, как только птица дотрагивалась до приманки (Пс 123:7; Притч 7:23; Ам 3:5);
2) о С. для ловли рыбы -> Рыба -> Рыболовство.

II. Как рыболовные, так и охотничьи С. служат образами суда, бедствия и враж. козней (Пс 9:16,30; Пс 24:15; Пс 30:5; Пс 139:6; Плач 1:13).

Сефар
(евр. «счет», «исчисление»), место, обозначавшее вост. границу расселения потомков Иоктана (Быт 10:30, в Синод. пер. — «до Сефара, горы восточной»).

Сефарад,
земля, в к-рой жили изгнанные иудеи (Авд 1:20). В ассир. и перс. надписях упоминается некая местность Спарда в Малой Азии; Саргон II называет Шапардой одну из областей в сев.-зап. Мидии (ср. 4Цар 17:6). Согл. более поздней иуд. традиции, словом «Сефарад» именуется Испания, а «сефардами» называют евреев, предки которых жили на Иберийском полуо-ве.

Сефатия
-> Шефатия (8).

Сефе,
местность с крупным водным источником вблизи Рамы (1Цар 19:22); ее точное местонахождение неизвестно.

Сефур
(евр. «сокрытый»), сын Михаила, соглядатай от колена Асира во времена Моисея (Чис 13:14).

Сеять
-> Земледелие.

Сибболет
-> Шибболет.

Сива:
1) -> Суса;
2) [евр. Цива, «волокно», «ветвь»], раб Саула, от к-рого Давид узнал, что сын Ионафана Мемфивосфей жив. Царь призвал Мемфивосфея ко двору и отдал ему в слуги С. Тот вместе с 15 своими сыновьями и 20 рабами должен был управляться с владениями Мемфивосфея, доставшимися ему в наследство от Саула (2Цар 9). Когда Давид скрывался от Авессалома, С. с парой ослов и продовольств. припасами поспешил навстречу ему, обвинив своего господина Мемфивосфея в том, что тот остался в Иерусалиме, чтобы возвратить себе царство Саула. За это Давид пообещал С. отдать ему все, чем владел Мемфивосфей (2Цар 16:1-4). После гибели Авессалома С. вновь предстал перед Давидом (2Цар 19:18), но вместе с ним был и Мемфивосфей, сумевший оправдаться перед царем. Давид принял решение, чтобы они поделили между собой владения Саула (ст. 15-31).

Сиван
-> Календарь.

Сивраим
-> Сепарваим.

Сивхай
(в Синод. пер. также Совохай) (евр. «сплетенный»), хушатянин (хушит), один из храбрых у Давида (1Пар 11:29) и начальник восьмого отделения войска (1Пар 27:11). С. убил исполина Сафута. -> Саф (Сафут) (2Цар 21:18; 1Пар 20:4).

Сигон
Царь аморр. гос-ва (со столицей в Есевоне), к к-рому израильтяне по прибытии в Заиорданье направили послов, чтобы он разрешил им пройти через его землю. Но С. запретил это, вышел навстречу израильтянам со своим войском и был разбит при Иааце. Израильтяне заняли его землю от Арнона до Иавока и стали селиться в ее городах. До этого С. разбил войско моавит. царя и завоевал его царство вплоть до Арнона (Чис 21:21-31; Втор 2:26-37; Суд 11:19-22); очевидно, С. покорились и мадиам. вожди (Нав 13:21). Земля С. была поделена между коленами Рувима и Гада (Чис 32:1-4,33-38).

Сигор,
егип. царь, в союз с которым, прим. в 725 г. до Р.Х., стремился вступить израил. царь -> Осия (4Цар 17:4). Этот союз, причину возникновения к-рого можно объяснить нежеланием израильтян платить дань ассир. царю, имел своим следствием завоевание ассирийцами Самарии и разрушение Северного царства.

Сигор
[евр. Цоар], первонач. называемый Бела (Быт 14:2,8), город на юж. побережье Мертвого моря (Втор 34:3). Во время суда над Содомом и Гоморрой С. был пощажен ради Лота (Быт 19:20-23,30). Позднее этот город стал моавитским (Ис 15:5; Иер 48:34). Ученые предполагают, что сегодня на месте С. лежат развалины Эс-Сафие.

Сиддим
(евр. «равнины»), долина, где предположительно находились Содом, Гоморра, Адма, Севоим и Сигор (Быт 14:2) и «где ныне море Соленое» (ст. 3). Под этим, вероятно, подразумевается равнинное сев. побережье Мертвого моря юж. полуо-ва Эль-Лизан (ср. карту на стр. 449).

Сидон
[евр. и финик. «ловля (рыбы)»]:
1) старший сын Ханаана (Быт 10:15), родоначальник ханаан. племени, основавшего город Сидон;
2) финик. порт. город, в 35 км сев. Тира, совр. Сайда (Быт 10:19; Суд 1:31; Суд 18:28; Ис 23:2). С. сначала был самым значительным из финик. городов, так что это название могло обозначать всю -> Финикию (Суд 10:6; 3Цар 16:31). «Сидон великий» (Нав 19:28) означает подвластную С. тер.; Сеннахирим также различает в своих надписях «великий» и «малый» С. Позднее Тир затмил своим влиянием С. (Иез 27:8). В НЗ С. часто упоминается наряду с Тиром (Мф 15:21; Мк 3:8; Мк 7:24,31; Деян 12:20); ап. Павлу было позволено по пути в Pим навестить своих друзей в С. (Деян 27:3). См. ил. на стр. 504 и цвет. вклейку 66:

Сидоняне
-> Сидон (1).

Сиена,
город на юж. границе -> Египта, в 700 км юж. Каира (Иез 29:10; Иез 30:6; см. карту на стр. 282), ныне Ассуан. Иуд колония на нильском острове Элефантина владела здесь собств. -> храмом (VII,2), как следует из целого ряда найденных там папирусов V в. до Р.Х., написанных по-арамейски.

Сикль
-> Деньги (I,2).

Сикомор, сикоморовое дерево
[евр. шикма; греч. sykomorea; лат. Ficus sycomorus], дерево из рода фикусов семейства тутовых (Moraceae). Его родина — Египет (Пс 77:47), позднее его стали разводить в Палестине: сначала в Шефеле (3Цар 10:27; в Синод. пер. — «на низких местах», т.к. шефела означает «низменность», «долина»), затем — в Нижней Галилее и в окрестностях Иерихона (Лк 19:4; в Синод. пер. — «смоковница»). В эпоху Давида за посадками сикомор в Шефеле надзирал особый цар. чиновник (1Пар 27:28; в Синод. пер. — «над … смоковницами в долине»). С., достигающее 16 м высоты, обладает мощной кроной, в ее ветвях человек может спрятаться и, подобно Закхею, следить оттуда за происходящим (Лк 19:4; в Синод. пер. говорится о смоковнице). Окружность ствола С. достигает 10 м, корневая система широко разветвлена. Плоды С. внешне напоминают смоквы, они растут пучками (связками) на стволе и на толстых ветвях. Плоды съедобны, но не очень вкусны. Чтобы они быстрее созрели и стали слаще, на них делают надрезы. Об этом действии говорится в Ам 7:14 (в Синод. пер. — «собирал сикоморы»). Древесина у С. плотная, ровная и очень прочная, по пригодности для столярных работ уступающая только кедру.

Сикоморовое дерево
-> Сикомор, сикоморовое дерево.

Сила
[греч. ф-ма арам. имени, соотв. евр. Шаул, в Синод. пер. — Саул («испрошенный»)]. С., называемый в посланиях своим лат. именем Силуан [от silva — лес], — один из ближайших сотрудников Павла и, как и апостол, рим. гражданин (Деян 16:37). Он являлся членом Иерусалимской церкви, учителем и пророком (Деян 15:22,32); после -> Апостольского собора он вместе с Иудой, Павлом и Варнавой был направлен в Антиохию, чтобы сообщить там о принятом собором решении (ст. 25-27). Павел, отказавшийся взять во второе миссионерское путешествие Иоанна Марка, выбрал в качестве сопровождающего С. (ст. 40). Оба оказались в заточении в Филиппах (Деян 16:22 и след.). Когда Павлу пришлось покинуть Верию и отправиться в Афины, С. и Тимофей остались в Македонии, возможно, в Фессалониках (Деян 17:14). Неизвестно, оказался ли впоследствии С., подобно Тимофею (1Фес 3:1 и след.), при Павле в Афинах. Точно установлено, что он прибыл в Коринф и что Павел тогда получил возможность успешно проповедовать (Деян 18:5), причем С. всячески способствовал ему в этом (2Кор 1:19). Вместе с Павлом и Тимофеем он назван отправителем обоих посланий к фессалоникийцам (1Фес 1:1; 2Фес 1:1). Позднее С. был секретарем Петра (1Пет 5:12). Иных сведений о С. не имеется, однако имеющиеся данные позволяют заключить, что С. был преданным помощником апостолов.

Сила, сильный
Словом «сила» в Синод. пер. переданы различные евр. и греч. слова, которые, кроме основного значения, имеют и другие: «имущественное состояние», «крепость», «власть», «великолепие», «могущество», «защита», «помощь», «опора», «мощь» и др. С. — неотъемлемое свойство Бога и характерный признак Его деяний. Только Бог располагает С. во всей ее полноте. Он по Своему усмотрению наделяет С. Свои создания, включая человека, равно как и лишает их этой С.

I. Божья С. названа в Библии «преизбыточной» (2Кор 4:7; ср. Еф 1:19), ибо она превосходит все земные человеч. силы. Своей великой С. Бог сотворил небо и землю (Иер 32:17), и через это становится видимым «невидимое Его, вечная сила Его и Божество» (Рим 1:20). С. Бога проявляется в Его судах (Исх 9:16; Пс 20:14) и в Его милосердной помощи (Втор 4:37; 2Пар 25:8). С. — одно из обозначений Самого Бога (Мф 26:64), Его Духа (Лк 1:35; Лк 24:49) и Евангелия (Рим 1:16; ср. Евр 4:12). Поэтому восхваление С. Божьей постоянно сопутствует восхвалению Бога (Иов 37:23; Пс 64:7; Пс 146:5 — Синод. пер. — «крепость»; Мф 6:13; Откр 4:11; Откр 19:1 и проч.).

II. СИЛА ИИСУСА ХРИСТА. Обетование, данное через пр. Исаию (Ис 9:6 и след.), подтверждает и евангелист Лука: от Христа исходит «сила Господня» (Лк 5:17; ср. Лк 6:19; Деян 10:38). Павел свидетельствует, что Иисус открылся «Сыном Божиим в силе» (Рим 1:4), и теперь наша задача заключается в том, «чтобы познать Его и силу воскресения Его» (Флп 3:10). Но в конце времен все земные племена увидят Сына Человеческого, грядущего «с силою и славою великою» (Мф 24:30; Откр 5:12 и след.).

III. БОЖЬЯ СИЛА В ЧЕЛОВЕКЕ. Еще в псалмах говорится о том, что Бог является С. жизни человека (Пс 26:1 — в Синод. пер. — «крепость»), Он вооружает человека С. (Пс 17:33), дает его душе великую С. (Пс 137:3 — в Синод. пер. — «бодрость»). «Надеющиеся на Господа обновятся в силе» (Ис 40:31), как бы не были они слабы (ст. 29; 2Кор 12:9 и след.). Иисус обещал Своим ученикам: «Вы примете силу, когда сойдет на вас Дух Святой» (Деян 1:8). Первый мученик Стефан назван человеком, «исполненным веры и силы» (Деян 6:8). «А Савл более и более укрепляется», говорится в Деян 9:22 о Павле, бывшем гонителе христиан; сам же он рассказывает о своем внутр. преобразовании так: «Ибо дал нам Бог духа не боязни, но силы» (2Тим 1:7). Уже малая толика этой Божьей С. может подвигнуть всю Церковь к братской любви, верности и мужеств. свидет-вованию. Господь благословляет тех, кто, не имея много С., сохранил слово Его, и не отрекается от имени Его (Откр 3:8). Мы должны доверять не земным человеч. С., которые преходящи и столь же ненадежны, а Божьей С., к-рой мы никогда не располагаем, но которая в ответ на нашу молитву может быть дарована нам по усмотрению и милости Бога. -> Власть.

Силки (петли, тенета)

I. Понятие «петля», с помощью к-рой можно поймать, запутать или тащить человека или животное (-> Западня, силки -> Охота), употребляется в Библии почти исключит. в переносном смысле. -> Сеть.

II: 1) все, что может вызвать падение человека, рассматривается как С. Безбожники и гордые расставляют С. (Пс 63:6, в Синод. пер. — «сеть»; Пс 139:6), люди тоже могут быть «С.» и выступать в качестве искусителей (Втор 7:16, в Синод. пер. — «сеть»; Нав 23:13, Суд 2:3 — в Синод. пер. — «петля»). Поспешно данный обет также становится С. для человека (Притч 20:25, в Синод. пер. — «сеть»). Мудрость учит избегать С. (Притч 13:14; Притч 14:27 — в Синод. пер. — «сети»);
2) «беззаконного удавляют собственные беззакония» (Притч 5:22); «скрытно разложены по земле силки», позволяющие его поймать (Иов 18:8-10). Так, напр., С. становится стремление к богатству, приводящее к погибели и проклятию (1Тим 6:9, в Синод. пер. — «сеть»). Человек от природы опутан С. смерти (2Цар 22:6, Синод. пер. — «сети смерти»). Верующий также может попасть в С. дьявола (2Тим 2:26, в Синод. пер. — «сети диавола»);
3) Павел заботился о том, чтобы его советы и увещевания не стали петлями для верующих (1Кор 7:35, в Синод. пер. — «наложить узы»); он стремился помочь им, а не властвовать над ними.

Силла
(евр. «влекущая вниз»), местность в пределах Иерусалима или вблизи него, местоположение точно неизвестно; должна была находиться вблизи -> Милло (4Цар 12:20).

Силоам
[евр. Шилоах, «посылающий», «проводящий», т.е. «водопровод», «желоб для воды»].

I. Источник -> Геон (2), от к-рого зависело водоснабжение Иерусалима, находился за пределами гор. стены — на вост. склоне холма, на к-ром был расположен город (см. ил. на стр. 376; 377). Поэтому существовала опасность, что при осаде города жители будут отрезаны от воды. Чтобы предотвратить это, зап. источника, в скале, был пробит туннель, который заканчивался вертикальной шахтой в пределах города и т.о. гарантировал доступ к воде. возможно, этот туннель подразумевается под евр. циннор (в Синод. пер. это слово опущено, 2Цар 5:8), и, как кажется, по нему Иоав проник в «город иевусеев» (ср. 1Пар 11:6).

II. Позднее воду из Геона стали подавать и через другие каналы, которые под небольшим наклоном (ср. Ис 8:6) проходили вдоль вост. склона гор. холма. Первый канал шел к Кедронской долине. Там он, вероятно, питал цар. водоем (Неем 2:14) вблизи Ворот Источника. В наши дни он засыпан, а в ветхозаветные времена предположительно служил и для орошения цар. сада (Неем 3:15; ср. 4Цар 25:4). Второй канал давал воду пашням и садам на юж. склоне гор. холма. По его боковым ответвлениям вода поступала на террасы склона. Канал заканчивался в черте города, где за двойной стеной (см. ил.) вода собиралась в нижнем водоеме Селах (Неем 3:15), т.е. в «старом пруду», как он назван в Ис 22:11: Ныне это пересохший Биркет-эль-Хамра («Красный пруд»). Ввиду угрозы ассир. осады (2Пар 32:3 и след.) -> Езекия приказал засыпать все источники воды за пределами гор. стены.

III. Вместо засыпанных источников царь приказал соорудить туннель С., дл. 512 м, ведущий от Геона к юго-зап. части Иерусалима и подающий воду в новый, верхний пруд С. (Ин 9:7; 4Цар 20:20; 2Пар 32:30). Выше места соединения туннеля с прудом при раскопках был найден фундамент квадратного сооружения выс. 10 м. возможно, здесь стояла Силоамская башня (Лк 13:4). См. цвет. вклейку 19:

Силом,
город, прим. в 15 км сев. Вефиля, в 5 км юго-вост. Левоны и в 3 км вост. дороги, ведущей из Вефиля в Сихем (ср. Суд 21:19), совр. Селун. Со времен Иисуса Навина С. был средоточием -> богослужения у израильтян, здесь стояла -> скиния (Нав 18:1) и торжественно отмечались ежегодные праздники (-> Пасха -> Пятидесятница -> Кущи) (Суд 21:19; ср. 1Цар 1:3). Раскопки свидет-вуют о расцвете города в начале железного века; затем — вероятно, после поражения при Авен-Езере (1Цар 4:1-11) — он был разрушен (ср. Пс 77:60; Иер 7:12,14; Иер 26:6). В эпоху царств город вновь был заселен (3Цар 11:29; Иер 41:5), но археол. находки, относящиеся к этому времени, немногочисленны.

Силуан
-> Сила.

Сим
[евр. Шем, «имя», «слава»], старший (Быт 10:21) сын Ноя (Быт 5:32; Быт 6:10; Быт 7:13; Быт 9:18; Быт 10:1,21-31; 1Пар 1:17-27). С. и Иафет почтительно отнеслись к своему отцу, когда тот в опьянении лежал обнаженным (Быт 9:21-23). Ной благословил С., сказав: «Благословен Господь Бог Симов; Ханаан же будет рабом ему. Да распространит Бог Иафета; и да вселится он в шатрах Симовых; Ханаан же будет рабом ему» (ст. 26 и след.). В этом благословении содержится пророчество о том, что потомки С. распространят среди народов земли истинное богопознание («Господь Бог Симов»), а потомки Иафета (индоевропейские народы) унаследуют веру семитов в Единого Бога (Иафет «вселится в шатрах Симовых»). С. стал родоначальником рода Авраама — народа Израиля и предком Иисуса Христа. Его сыновьями были Елам, Асур, Арфаксад, Луд и Арам (Быт 10:21 и след.). От них происходят народы Месопотамии, примыкающих к ней с востока горных областей, а также Сирии, Палестины и Аравии. Семитские яз. подразделяются на восточно- и западносемитские. Восточносемитским является аккад. яз. (ассир.-вавил.). Западносемитские яз., в свою очередь, делятся на группы северносемитскую и южносемитскую. К первой группе относятся, прежде всего, иврит и -> арам., ко второй — сев.-араб., юж.-араб. и эфиоп. языки.

Симей
-> Шимий (13).

Симеон
[евр. Шимон, от глагола «слышать»]:
1) второй сын Иакова и Лии (Быт 29:33; Быт 35:23; Исх 1:2; см. цвет. вклейку 1). Вместе с братом Левием он напал на Сихем, чтобы отомстить за свою сестру Дину, и истребил все мужское население (Быт 34:25-31). Во время первого посещения Египта сыновьями Иакова Иосиф оставил С. у себя в качестве заложника (Быт 42:24,36; Быт 43:23). Когда Иаков со своим семейством переселился в Египет, у С. было шесть сыновей: Иемуил, Иамин, Огад, Иахин, Цохар и Саул. Последний был сыном хананеянки (Быт 46:10; Исх 6:15). В благословении Иакова предсказано, что С. и Левий будут «разделены в Иакове и рассеяны в Израиле» (Быт 49:5-7). В благословении Моисея (Втор 33) С. не упомянут;
2) потомки сына Иакова, колено С. Среди его поколений в Чис 26:12-14; 1Пар 4:24 отсутствует имя Огада, причем причина этого не указана. При первом исчислении народа это колено насчитывало 59 300 годных к войне мужчин (Чис 1:23), их число к концу странствования по пустыне снизилось до 22 200 человек (Чис 26:14), так что колено С. сместилось с третьего на последнее место среди колен Израилевых. Такие потери вызваны процессами, о которых сообщается в Чис 25:1 (ср. ст. 9,14). Внутри стана колено С., вместе с коленом Гада и под предводительством Рувима, занимало место юж. скинии, при передвижении оно снималось с места вторым (Чис 2:10-16). Удел С. в Ханаане находился в области расселения колена Иуды, чересполосно с этим последним, поэтому в Нав 19:1-9 указаны только предназнач. С. города, но не границы его удела. Из этих городов Ашан назван среди левитских городов, которые получили сыны Аарона (1Пар 6:59). С. вместе с Иудой выступили на войну против хананеев (Суд 1:3,17). Израильтяне колена С. в количестве 7100 человек пришли в Хеврон, чтобы воцарить Давида над Израилем (1Пар 12:25). Из сказанного в 1Пар 4:31 следует, что они владели городами, названными в ст. 28-31, только до времени Давида; возможно, с этим связаны сведения о том, что во времена Езекии они завоевали пастбища хамитян в Гедоре (в Синод. пер. — Герара), а затем истребили остатки амаликитян на горе Сеир (ст. 34-43). В 2Пар 15:9; 2Пар 34:6 сыны С. примечательным образом названы вместе с коленами Северного царства (ср. также упоминание города Вирсавии в Ам 5:5; Ам 8:14). В остальных случаях этот город причисляется не к уделу С., а к уделу Иуды (2Цар 24:7; 3Цар 19:3; 4Цар 23:8). После эпохи Езекии и Иосии колено С. исчезает с ист. сцены. Тем не менее в пророчестве Иезекииля оно получает свой удел в земле обетованной, между уделами Вениамина и Иссахара (Иез 48:24 и след.), а в Апокалипсисе Иоанна среди 144 000 запечатленных названы и 12 000 из колена С. (Откр 7:7);
3) предок Иисуса Христа, живший в период между царствованием Давида и вавил. пленом (Лк 3:30);
4) израильтянин, взявший себе иноплеменную жену (Езд 10:31);
5) праведный и благочестивый муж в Иерусалиме, к-рому Св. Дух открыл, что он не умрет, не увидев Мессию. Когда Иосиф и Мария принесли в храм Иисуса, С. приветствовал Младенца как Мессию Божьего, благословил родителей и изрек пророчество о Марии (Лк 2:25-35);
6) пророк и учитель в Антиохийской церкви с лат. прозвищем Нигер (Черный) (Деян 13:1).

Симон
[евр. Шимон, от глагола «слышать»]:
1) апостол -> Петр (Мф 10:2);
2) другой ученик Иисуса по прозвищу «ревнитель» [арам. канай, в Синод. пер. — Кананит, Мф 10:4; Мк 3:18; греч. зелотос, в Синод. пер. — «зелот», Лк 6:15; Деян 1:13]. Судя по этому прозвищу, он, очевидно, ранее принадлежал к партии зелотов, непримиримых борцов против римского ига;
3) один из братьев Иисуса (Мф 13:55; Мк 6:3);
4) отец Иуды Искариота (Ин 6:71; Ин 13:26);
5) фарисей, в доме к-рого во время трапезы некая женщина умащала ноги Иисуса миром (Лк 7:36-50);
6) житель Вифании, страдавший проказой и предположительно исцеленный Иисусом. Когда Иисус принимал участие в праздничной трапезе в его доме, Мария из Вифании возлила миро Ему на голову. Вероятно, С. был другом или родственником Лазаря (Мф 26:6-13; Мк 14:3-9; Ин 12:1-8);
7) киринеянин, т.е. выходец из области Киренаика в Северной Африке, который был принужден нести крест Иисуса (Мф 27:32). Он был отцом Александра и Руфа (Мк 15:21; ср. Рим 16:13);
8) волхв в Самарии, изумлявший народ своим иск-вом. Когда Филипп проповедовал там Евангелие и творил чудеса, С. примкнул к нему и был крещен. Когда впоследствии С. увидел, что «чрез возложение рук Апостольских подается Дух Святый», он предложил апостолам деньги, чтобы иметь «власть» делать то же самое. Петр сурово осудил его, и С. попросил заступничества апостолов, чтобы его не постигла кара (Деян 8:9-24). В позднейшей литературе С. упоминается как отец всех лжеучителей и родоначальник «лжеименного гносиса»; сообщается о споре, состоявшемся между ним и Петром в Риме;
9) кожевник в Иоппии, у к-рого жил Петр (Деян 9:43; Деян 10:6,17,32).

Син:
1) пустыня между Елимом и Синаем (Исх 16:1; Исх 17:1; Чис 33:11 и след.) на западе Синайского полуо-ва, предположительно совр. Деббет-эр-Рамле, юж. Джебель-эт-Тиха. См. карту на стр. 706;
2) егип. крепость (Иез 30:15 и след.), возможно, Пелузиум на Средиземноморском побережье (см. карту на стр. 282), ныне скрывающий развалины древнего города Телль-эль-Фарама, располож., прим., в 35 км юго-вост. Порт-Саида.

Синагога

I. Греч. слово сюнагоге в Синод. пер. чаще всего передается как С., но иногда и как «собрание» (Иак 2:2). Это слово прежде всего означает собрание людей, затем место собрания иудеев, а также и христиан (Иак 2:2 — букв. «в синагогу вашу»); иногда словом С. именуется и собрание еретиков (см. Откр 2:9; Откр 3:9 — в Синод. пер. — «сборище сатанинское»). В новозаветное время С. были как в Палестине (Мк 1:21; Лк 4:33), так и в -> рассеянии (Деян 13:5; Деян 17:17), и вообще «по всем городам» (Деян 15:21). В Септуагинте под С. также чаще всего подразумевается собрание иудеев, нередко С. Господня. В 4Цар 4:38 говорится о собрании пророков (в Синод. пер. — «сыны пророческие»). Важно то, что Пс 21:17 применяет это понятие в отношении собрания людей вообще (в Синод. пер. — «скопище»), а Иак 2:2 относит и к христ. собранию (в Синод. пер. — «собрание»).

II. Ни в ВЗ, ни в древнейших иуд. толкованиях Закона не встречается предписаний, которые требовали бы сооружения особых зданий как мест для собраний. Вполне возможно, что С. стали возникать после вавил. плена, т.к. в изгнании их необходимость оказалась очевидной. Там потребовались места, где иудеи могли бы собираться, молиться и слушать Закон. До этого С., как постоянных религ. учреждений наряду с центральным святилищем в Иерусалиме, не существовало. возможно, свою роль в возникновении С. сыграла реформа Иосии, который разрушил капища на высотах и увел служивших там священников в Иерусалим (4Цар 23:8 и след.; в Синод. пер. здесь евр. коганим — «священники» передано как «жрецы»). «Места собраний Божиих», о которых упоминается в Пс 73:8, возможно, были связаны с более строгим соблюдением предписаний о субботе, что также могло быть следствием реформы Иосии. Когда по возвращении из плена были возобновлены жертвоприношения в центральном святилище, все иудеи, которые не могли прийти в Иерусалим, стали собираться по субботам в С. ко времени начала богослужения в Иерусалимском храме. Появление С. скорее всего и особым образом было вызвано рассеянием народа Израиля, поэтому вначале С. укоренились не в Палестине. Существование одной из С. в Египте засвидет-вовано в надписи времен фараона Птолемея III Эвергета (247-221 гг. до Р.Х.). В сир. Антиохии С. существует с периода правления Антиоха Епифана (175-164 гг. до Р.Х.). Цицерон сообщает о щедром пожертвовании Иерусалимскому храму от синагог Малой Азии (62 г. до Р.Х.). Рим авторы пишут без дополнит. пояснений о «местах молитвы» [греч. просеухэ], т.е. о С. Два процесса сделали С. основным институтом иудаизма. Во-первых, произошло отделение С. от Иерусалимского храма: после разрушения Иерусалима (70 г. по Р.Х.) это позволило иудеям сохранить религ. традиции, поскольку С. оставались единств. религ. учреждением. Во-вторых, институт С. помог внедрить богослужение без жертвоприношений, что после разрушения храма стало вынужд. необходимостью. В результате С. приобрела статус религ., духовного и обществ. центра иуд. общины. Служение в С. было связано с устоявшимися внешними формами и находилось под усиленным наблюдением профессиональных теологов, чего нельзя сказать о С. в -> рассеянии, чье относит. свободное развитие отразилось прежде всего на выборе языка, на к-ром велась службы (сначала арам., а затем греч. вместо евр., т.е. применялся яз. мировой культуры), на толковании свящ. текстов (на которое также оказала влияние греч. культура) и, наконец, на проповеди мирян (в Деян 13:15 речь идет о С. диаспоры).

III. О строит-ве и устройстве С. существуют лишь самые общие предписания. Каждая С. состоит из основного помещения для богослужения и нескольких смежных, необходимых для деят-сти общины. Часто при С. находится двор для проведения особых праздников (см. ил. на стр. 446). В основном помещении — в нише или в особом шкафчике или ларце («ковчег») — на нек-ром возвышении и за завесой хранятся свитки Торы (Пятикнижия Моисея, Закона). Кр. того, в С. должны стоять два семисвечных -> светильника (ср. Лев 24:2-4), справа и слева от ларца с Торой; несколько ниже, но выше уровня всего помещения, перед свитками Торы, расположены пульт кантора молитв. песнопений, кресла для начальников синагоги (Мк 5:22) и раввинов, стол для публичного чтения Закона, а у входа — умывальник для омовения рук. Мозаика из С. Бет-Альфа (см. ил. на стр. 826; 827: византийский период, справа), на к-рой изображены ковчег для Торы, оба светильника, занавес и два льва, служит ярким примером того, что запрет на изображения (Исх 20:4; Втор 27:15) понимался в иудаизме как запрет на создание именно идолов, а не произведений изобразит. иск-ва вообще, которые встречаются относит. часто, напр. известная настенная роспись по библ. сюжетам в С. Дура-Европос на Евфрате (III в. по Р.Х.). С. Капернаума была украшена рельефом, на к-ром, предположит., был изображен ковчег для Торы, поставл. на колесницу (см. ил. на стр. 826;827; римский период, слева внизу), возможно, рельеф воссозд. возвращение ковчега завета филистимлянами (1Цар 6:10 и след.).

Фронтон С., нередко с тремя дверями или окнами, указывал на Иерусалим, но гораздо чаще указателем на Иерусалим служил ковчег с Торой, который устанавливался при богослужении в опред. месте. В С. Капернаума (см. ил. и цвет. вклейку 43) уже имелось постоянное возвышение недалеко от главного входа, обращенного здесь на юг. Но стена, обращенная в сторону Иерусалима (очень часто — восточная) могла быть глухой и содержать нишу для ковчега с Торой. Во время богослужения мужчины сидят в главном нефе С., а женщины — на хорах или в отгорож. стенами, решетками или завесами помещении. Мужчины и женщины приходят в С. с покрытой головой. Для начала богослужения необходимо присутствие по крайней мере десяти взрослых мужчин. Молитв. собрание проходит под руководством начальника С. (Деян 13:15), кантора и раввина. См. цвет. вклейки 17; 46; 72:

IV. Синагогальное богослужение состоит из благодарств. и покаянных молитв, наставлений (чтение Писания, произнесение проповедей), а также пения хвалебных псалмов (напр., Халлел — Пс 112-117). Богослужение в С. всегда носило народный характер: каждый израильтянин имел право принять участие в молитве, в чтении и толковании Писания. Это были наставления и назидания в сочетании с восхвалением и молитвой. Кульминац. моментом богослужения, в к-ром основное время отводится чтению Торы (Закона), является молитва Шема Израэль — «Слушай, Израиль», состоящая из Втор 6:4-9; Втор 11:13-21; Чис 15:37-41; она представляет как бы резюме всего Закона, т.е. Пятикнижия, причем чтение книг Пророков и Писаний (-> Библия, I) задумано как дополнение и толкование к регулярно читаемому и изучаемому Закону. В богослужении не совершается никаких священнодействий. Оно является чисто вербальной службой, и вместе с тем — своего рода заменой собственно храмового богослужения, утрач. после разрушения Иерусалима. В новозаветное время С. служит местом как богослужения, так и обучения посредством проповеди (ср. Мф 4:23; Лк 4:15) и изучения Закона (Деян 15:21), а также местом судебного разбират-ва (ср. Мф 10:17; Мк 13:9; Лк 12:11).

V. Как и Иисус (Мк 1:39; Лк 4:15-30), древняя Церковь часто использовала синагогальные собрания как возможность для проповеди Евангелия (ср. Деян 6:9). Павел регулярно ходил в С. (Деян 9:20; Деян 13:5,14 и след.; Деян 14:1; Деян 17:1,10, Деян 17:1; Деян 18:4,19; Деян 19:8) или в молельные дома, если в городе не было С. Но сопротивление неуверовавших иудеев неизбежно заставляло его покидать С. (Деян 13:45 и след.; Деян 17:5 и след.; Деян 18:6; Деян 19:9), причем уверовавшие следовали за ним. -> Учебные занятия -> Училище.

Синай

I: 1) гора, с вершины к-рой израильтянам был дан Господом Закон (-> Закон, III), причем Десять заповедей изречены непосредственно Богом, а остальные предписания сообщены через Моисея (Исх 20:1-22). Гора расположена в пустыне с тем же названием (Исх 19:1 и след.,11,16 и след.; Втор 33:2; Суд 5:5; Пс 67:9,18; ср. -> Хорив). Примечательно, что эта священная гора находится за пределами земли обетованной: народ Израиля зависим от Бога живого, а не от святого места (см. речь Стефана, Деян 7:30,38). См. цвет. вклейку 92;
2) Библия сообщает о некой горе в одиннадцати днях пути от Кадес-Варни (Втор 1:2), недалеко от к-рой народ расположился станом (Исх 19:2). Ее вершина была видна из стана (ср. ст. 11,16), израильтяне могли беспрепятственно подойти к подножию этой горы (ст. 17), так что Моисею пришлось провести особую черту, чтобы народ не порывался взойти на гору (ст. 12 и след.). Кр. того, в Библии сообщается о «потоке, текущем с горы» (Втор 9:21). Общее направление -> странствования в пустыне указывает на то, что эта гора находилась в пределах Синайского полуо-ва, с чем согласуются также иуд. и раннехрист. традиции. Вопреки этому некоторые исследователи, полагая, что гора С. должна была представлять собой вулкан (ср. Исх 19:18), искали ее вост. залива Акаба в Мадиаме, поскольку в обозримый ист. период на Синайском полуо-ве не было действующих вулканов. Конечно, такой подход к проблеме характерен только для тех исследователей, которые отрицают подлинность Богоявления на С., которая составляет основу всей библ. традиции. См. цвет. вклейку 79:

II. Из различных гор Синайского полуо-ва наиболее отвечающим библ. описанию представляется массив на юге полуострова: горная цепь дл. ок. 3 км с вершинами Джебель-Муса (араб. «гора Моисея», 2244 м) на юго-востоке и Рас-эс-Сафсафе (1994 м) на северо-западе. От Рас-эс-Сафсафе простирается долина Эр-Раха, которая вместе с пересыхающими ручьями Вади-эш-Шейх и Вади-эд-Деир представляет собой пространство, способное вместить огромный стан. Здесь наличествуют и прочие приметы библ. рассказа, включая поток, так что с высокой степенью вероятности можно предположить, что место, где израильтянам был дан Закон, находилось именно здесь, прим. в 90 км сев. южного мыса Синайского полуо-ва. См. карту на стр. 706:

Синедрион

1) С. — это высший правительств. и судебный орган у иудеев в послепленный период (ср. надпись на монете Маккавея Иоанна Гиркана; -> Деньги, II). Еще персы предоставили евреям право самостоят. осуществлять судебную власть (Езд 7:25 и след.; ср. Езд 10:14). Это право сохранялось за ними и позднее. Однако после 30 г. по Р.Х. права С. в отношении смертной казни были ограничены (Ин 18:31). Отныне смертный приговор, вынесенный С., приводился в исполнение только по утверждении его рим. наместником. На практике же существовала возможность безнаказанно обойти это положение, как напр., в случае с незаконной казнью Стефана (Деян 7:57 и след.). Поскольку С. по своей сути был религ. органом живущего в подчинении -> закону иуд. общества, то его авторитет в новозаветный период распространялся не только на собственно евр. тер., но, видимо, и на иудеев, живших, напр., в Дамаске (Деян 9:1 и след.);
2) в состав С. входил 71 человек. Председательствовал на нем избранный на год первосвященник (-> Каиафа -> Ханания, 16). В С. также входили первосвященники, т.е. члены первосвященнич. семейств (-> Анна; ср. Деян 4:6: Иоанн и Александр), -> саддукеи и -> фарисеи (Ин 7:45; Деян 23:6). Саддукеи, как правило, поддерживали полит. линию первосвященника и были представлены в С. священниками; книжники и раввины, принадлежавшие по большей части к группе фарисеев, составляли оппозицию (см. Деян 23:9). В числ. отношении фарисеи составляли большинство в С., но они были расколоты на два лагеря: одни из них принадлежали к школе рабби Гиллеля, другие — к школе рабби Шаммая. Весь С. нередко обозначается в НЗ как «первосвященники со старейшинами и книжниками» (Мф 26:57; Мк 15:1; Лк 22:66). Из членов С. в НЗ поименно названы -> Гамалиил (Деян 5:34), Иосиф из Аримафеи (Мк 15:43; Лк 23:50 и след.) и Никодим (Ин 3:1; Ин 7:50). Был ли Савл из Тарса (Деян 7:58; Деян 8:1; Деян 9:1) полноправным членом С., неизвестно.

Синей,
потомок Ханаана (Быт 10:17; 1Пар 1:15), предположительно предок-эпоним жителей города Син в Северной Финикии [ассир. Сиану] (см. карту на стр. 1019).

Синим,
одна из стран или земель, откуда с соизволения Божьего вернутся изгнанники Израиля (Ис 49:12). Это название относили, среди прочего, к егип. городам Пелузиуму (-> Син) или -> Сиене (Ассуан) и к окружающим их областям; предполагали также, что это название области в Персии или даже древнейшее в литературе Ближнего Востока упоминание Китая.

Синтихия
(греч. «благоприятное стечение обстоятельств», «счастливый случай»), женщина в церкви в Филиппах, к-рую Павел призывает к «единомыслию» с Еводией (Флп 4:2 и след.).

Сион
1) (возможно, от евр. «знаменитый»), во Втор 4:48 другое обозначение -> Ермона;
2) («крепость»), первонач. древняя крепость иевусеев на юго-вост. холме Иерусалима, которая после покорения города Давидом стала называться «городом Давида» (2Цар 5:7; 3Цар 8:1; 1Пар 11:5; 2Пар 5:2); см. план города на стр. 376: Позднее С. стали называть Свящ. гору (Пс 2:6), к-рую избрал Господь (Пс 77:68) и где Он пребывает (Ис 8:18). Так, название «С.» сначала распространилось на тер. храма (ср. 1Мак 7:33), а затем стало синонимом Иерусалима (4Цар 19:31; Пс 50:20; Пс 96:8; Пс 134:21; Пс 147:1 и др., особенно часто С. упоминается в Пс, Ис, Иер, Плач, Иоил, Мих, Зах). В Библии Иерусалим поэтич. назван «дщерью Сиона» (4Цар 19:21; Ис 1:8; Зах 9:9 и др.). В Евр 12:22 о «горе Сион» (ср. Откр 14:1) говорится также в связи с Небесным Иерусалимом.

Сира
Колодец С., о к-ром говорится в 2Цар 3:26, находился согл. Иосифу Флавию, в 20 стадиях (3,6 км) сев. Хеврона. Некоторые исследователи отождествляют С. с источником, который ныне называется Сирет-эль-Белла. См. карту на стр. 1026:

Сиракузы,
порт. город на вост. побережье Сицилии, основанный в 734 г. до Р.Х. как коринфская колония, переживший период своего расцвета в V и IV вв. до Р.Х. и принадлежавший к самым большим, красивейшим и могущественнейшим городам в западном Средиземноморье. В 212 г. до Р.Х. С. после двухлетней осады С. были завоеваны римлянами, но и под властью римлян оставались значительным в культурном и эконом. отношении городом. В С. Павел провел три дня во время своего путешествия в Pим (Деян 28:12). См. карту на стр. 688:

Сирийцы, Сирия

I: 1) сирийцы, или арамеи — их родоначальник Арам назван среди сыновей Сима (Быт 10:22), — это группа семит. племен, в течение столетий распространившихся в Сирии, Месопотамии и сев. части вост. берега р. Иордан. ВЗ называет родиной С. Каир (Ам 9:7 — в евр. оригинале — Геир). Арамеями считались и не происходившие от Арама потомки Нахора, брата Авраама (Быт 22:20-24; Быт 25:20; Быт 31:24). Судя по Быт 31:47, Лаван говорил по-арам. (-> Арамейский язык, I). Иаков, вероятно, по причине его пребывания в Сирии и женитьбы на дочерях Лавана, также упомянут как «странствующий Арамеянин» (Втор 26:5). См. цвет. вклейку 45;
2) в ассир. надписях сирийцы — называемые «араму», «аруму», «ариме» или «армаия», — упоминаются начиная с XII в. до Р.Х. Они продвигались от аравийско-сирийской пустыни к Евфрату, одноврем. с этим появились в Вавилонии и двигались по направлению к Кархемишу. Около 1000 г. до Р.Х. арам. -> халдеи пришли на юг Вавилонии; в долине Хабора (Ховара) и Балиха, как и вокруг Зинджирли, существовали арам. царства. Сев. и вост. Кархемиша гос-во арамеев располагалось на обоих берегах Евфрата. На юге Сирии также находился ряд небольших арам. царств: Дамасское (2Цар 8:5) — юго-вост. Антиливана, царство Цова (в Синод. пер. — Сувское, ст. 3) — сев. него и, вероятно, включало и сев. часть равнины Бекаа; царство Рехов (2Цар 10:8), предположит. находившееся в юж. части Бекаа, у Ермона (ср. Суд 18:28); царства Мааха (2Цар 10:8) и Гессур (2Цар 15:8) охватывали области сев. и сев.-вост. Геннисаретского озера; царство Tов [ 2Цар 10:8, в Синод. пер. выражение иш Тов — «человек (в собират. смысле) Това» — передано как Истов] располагалось на Иармуке, вост. Едреи. У С. никогда не было единого гос-ва; раздробленные мелкие сир. гос-ва или города-гос-ва становились объектами притязаний крупных централизов. гос-в;
3) израильтянам со времен Саула (1Цар 14:47) и Давида (2Цар 8:3,5; 2Цар 10:8,19) приходилось бороться с арамеями. Подвластная Соломону тер. — вплоть до Типсаха на Евфрате (см. карту на стр. 219) — включала юж. часть Сирии (3Цар 4:21; 2Пар 8:3), сев. же гос-ва арамеев оставались самостоятельными. После распада царства Соломона Дамаск (-> Венадад -> Азаил -> Рецин) был одним из опаснейших противников израильтян, особенно Северного царства (до тех пор, пока оба царства сохраняли независимость от великих царств Месопотамии);
4) после того как арам. гос-ва вост. Евфрата были завоеваны ассирийцами, Салманасар III, в результате многочисл. воен. походов в середине IX в. до Р.Х., продвинулся к Сирии (см. карту на стр. 853), но не смог надолго покорить ее сев. область. Вскоре после 800 г. до Р.Х. и в -> Емафе пришел к власти арам. властитель (Закир), прежние же цари (Фой во времена Давида (2Цар 8:9), Ирхулени около 850 г. до Р.Х.) были хеттами. Тиглатпаласар III завершил завоевание Сирии (733-732 гг. до Р.Х.); он, Саргон II и Сеннахирим покорили и восточновавил. арамеев. Хотя С. т.о. потеряли самостоятельность и этнически смешались с народами Месопотамии — ассирийцами, вавилонянами и др., их язык стал международным средством общения (-> Арамейский язык). возможно, в этом сыграло свою роль то обстоят-во, что в арам. письме применялись финик. буквы (-> Алфавит), в то время как ассир.-вавил. яз. использовал клинопись, которая являлась более сложной;
5) мы не располагаем к.-л. сведениями об арам. божествах, известны лишь их имена: -> Адрамелех, -> Анамелех, -> Ашима, -> Ваал, Адад (I,1), -> Нивхаз, -> Риммон, -> Тартак и -> Таммуз;
6) Сирия, как и Палестина, долгое время была составной частью великих империй, она оказывалась под властью ассирийцев, вавилонян, персов и греков. Лишь после смерти Александра Македонского (323 г. до Р.Х.) С., где в это время правила эллинист. династия Селевкидов, вернула себе самостоятельность. В это время Палестина превратилась в объект спора между Селевкидами и егип. правителями Птолемеями. Это противоборство проходило с переменным успехом, пока -> Маккавеям не удалось, в результате жестоких сражений, освободиться от сир. господства. В 64 г. по Р.Х. Помпей положил конец царству Селевкидов и присоединил Сирию к Римской империи (см. карту на стр. 408), после чего С., вместе с покоренной через год Палестиной и Киликией была объединена в провинцию Cilicia et Syria (Сирия и Киликия; см. Деян 15:23,41; Гал 1:21), которая подчинялась легату Сирии (ср. Лк 2:2).

II. С. как физико-геогр. регион объединяет три области:
1) С., располож. в -> Месопотамии, вост. Евфрата; эта С. подразумевается в Быт 28:5 (в Синод. пер. — Месопотамия); ср. Быт 31:20; Ос 12:12; Ос 2:1) сирийская пустыня между Евфратом и Дамаском; самым значит. городом в этой области являлся Фадмор, позднее называвшийся Пальмирой (2Пар 8:4);
3) С. в более узком смысле слова — страна у Средиземного моря, сев. Палестины (Мф 4:24; Деян 18:18; Деян 20:3; Деян 21:3). -> Палестина.

Сирион
(возможно, от финик. «властвующий»), финик. название Ермона (Втор 3:9; Пс 28:6).

Сирота
Поскольку отец семейства предстает в Библии как ответств. перед Богом защитник своего дома, С., как дети, лишенные отца, беззащитны перед людской злобой. Их притесняют (Исх 22:21), на них поднимают руку (Иов 31:21) и даже убивают (Пс 93:6). У них крадут движимое имущество (Иов 24:3), их недвижимостью пользуются другие (Притч 23:10). Если С. ищут правды у судей, то не находят ее (Ис 1:23; Иер 5:28), ибо суды судят превратно, не в пользу С. (Втор 24:17). И тогда вмешивается милосердный Бог, устанавливая пределы произволу, защищая права бедных С. и обеспечивая их пропитанием (Втор 10:18; Пс 145:9). Поэтому каждый третий год провозглашается годом десятин, когда все десятины следует отдавать С. и другим обездоленным членам общ-ва (Втор 26:12 и след.). Кр. того, С., вдовы и пришельцы имели право на забытые снопы, на маслины и виноград, оставшиеся после сбора урожая (Втор 24:19-21). Проклят, кто превратно судит С. (Втор 27:19), он подпадает под суд Божий (Мал 3:5); защищать С. — долг каждого верующего (Ис 1:17 и след.). НЗ напоминает о том, что помощь, оказ. вдовам и С., есть чистое и непорочное благочестие пред Богом (Иак 1:27). Иисус утешает Своих учеников, говоря, что не оставит их С., а вновь придет к ним (Ин 14:18). Поэтому пришельцы (1Пет 1:1) и все бесправные, как С., сознают, что от зла и враждебности этого мира их защищает Тот, Кому принадлежит вся власть на земле (Мф 28:18).

Сирофиникия
-> Финикия.

Сирт,
название двух бухт с песчаными отмелями на североафрик. побережье: Малый С. — в заливе Габес и Большой С. — в заливе Сидра. Во время путешествия Павла в Pим моряки опасались, что их корабль занесет ветром в Большой С., где судно могло сесть на мель (Деян 27:17). См. карту на стр. 688:

Сисара
[евр. Сисра, возможно, от «ретивый», «резвый»]:
1) военачальник ханаан. царя Иавина, правившего в Асоре. С., «который жил в Харошеф-Гоиме» (Суд 4:2), притеснял израильтян в течение 20 лет. Когда С., войско к-рого имело 900 железных колесниц, был разбит близ потока Киссон, он пытался укрыться в шатре Иаили, жены Хевера Кенеянина. Однако та, улучив момент, когда С. заснул, «взяла кол от шатра, и взяла молот в руку свою… и вонзила кол в висок его так, что приколола к земле» (Суд 4:21; 1Цар 12:9; Пс 82:10);
2) нефиней, потомки к-рого вернулись из Вавилона вместе с Зоровавелем (Езд 2:53; Неем 7:55; в Синод. пер. — «Сисра» и «Сисара»).

Сисмай
(возможно, от др.-евр. «резвый»), сын Елеаса из колена Иуды (1Пар 2:40).

Ситтим:
1) -> Акация;
2) («акация», «египетская гледичия»), С., или Аве-Ситтим, последнее место, где израильтяне располагались станом перед переходом через Иордан (Чис 25:1; Нав 2:1; Нав 3:1; Мих 6:5). До этого места, согл. пророчеству Иоиля, будет течь поток из Храма (Иоиль 3:18), орошая долину (ныне Вади Кефрен; ср. карту на стр. 2), которая со своими мертвыми водами, Солеными горами на юге и скалами на западе, является символом бесплодия. Само это место отождествляют с Телль-эль-Кефреном на сев. берегу Вади-Кефрен, прим. в 18 км вост. совр. Иерихона; Н.Глюк, однако, идентифицирует С. с Телль-Хамманом, располож. в 3 км юго-вост. Телль-эль-Кефрена. См. карту на стр. 706:

Сиф
[евр. Шет, «основание», «положенный»], третий сын Адама и Евы, к-рого Бог даровал им вместо убитого Каином Авеля (Быт 4:25). С. родился, когда Адаму было 130 лет (Быт 5:3). О потомках С. до Ноя см. ст. 6-32:

Сифри
(евр. «мой покров», «моя защита» или «моя тайна»), левит из рода Каафа, сын Узиила (Исх 6:22).

Сихарь
(возможно, от евр. «плата», «заработок»), город вблизи колодца Иаковлева (Ин 4:5). Чаще всего его отождествляют с совр. Аскаром, располож. в 1 км сев.-вост. Телль-Балата, древнего Сихема.

Сихем
[евр. Шхем, «горб» (отсюда название горы), а также «спина», «плечо», «область», «участок»].

I. Город между горами -> Гевал (3) на севере и -> Гаризим на юге (Суд 9:6 и след.); вост. этого места на равнине расположен -> колодец Иакова, здесь же, возможно, была и дубрава -> Море (1). Область С. прилегала к горе -> Ефремовой (Нав 20:7), но сам город располагался в уделе Манассии, являясь, очевидно, городом-убежищем и левитским городом (Нав 21:21), т.е. фактически был анклавом Ефрема в уделе Манассии (ср. Нав 16:9; Нав 17:9). С. был обнаружен при раскопках Телль-Балата. Уже в 2000 г. до Р.Х. здесь стоял город, обнесенный стеной с гор. воротами (ср. Быт 33:18; Быт 34:20). После того как город взял один из фараонов XII династии, его стены были обновлены и укреплены. Храм располагался на земляной насыпи, которая предположительно подразумевается под -> Милло (Суд 9:6,20). В письмах архива -> Телль-Амарны этот город назван Сакми. (См. ил. на стр. 989; 990:) Близ С. располагался станом Авраам (Быт 12:6). Первонач. Иаков соблюдал лояльность в отношении евеев, населявших этот город. Но затем его сыновья истребили мужское население С., за то что жители города не препятствовали похищению их сестры (Быт 33:18Быт 35:5). В С. Иисус Навин дважды возвещал Израилю Закон: после первых побед в Ханаане (Нав 8:30-35) и в конце своей жизни (Нав 24:1-28; -> Иисус Навин, 1г). В период судей Авимелех попытался создать здесь царство (Суд 9). После смерти Соломона в С. сев. колена отложились от Ровоама (3Цар 12:1-19), и город становится первой резиденцией Иеровоама (ст. 25). После вавил. плена С. вместе с горой -> Гаризим стал духовной жизни и местом святилища -> самарян, которых иудеи презрительно называли «глупым народом, живущим в Сихеме» (Сир 50:28, в Синод. пер. — «сикимы»). Иоанн Гиркан разрушил этот город в 128 г. до Р.Х.

II. Мужское имя:
1) сын Еммора, князя города С. (I); С. обесчестил дочь Иакова Дину и этим вызвал месть ее братьев (Быт 34);
2) Шехем — потомок Манассии (Чис 26:31; Нав 17:2), его потомки образовали поколение Шехема;
3) Шехем — другой израильтянин из колена Манассии, сын Шемиды (1Пар 7:19).

Сихор
-> Шихор.

Сияние (освещение, озарение), сиять (освещать, озарять):
1) Бог есть -> Свет, источник всякого С. (Пс 17:29; Пс 117:27). Перед С. Божьего света отступает мрак;
2) авторы ветхозаветных книг убеждены, что человек сам по себе не может познать волю Господа, поэтому Бог наставляет человека. Отсюда и часто повторяющиеся просьбы человека просветить его относит. Божьей воли: «Освети нас лицом Твоим, дабы познали на земле путь Твой, во всех народах спасение Твое» (Пс 66:2 и след.), «Осияй раба Твоего светом лица Твоего и научи меня уставам Твоим» (Пс 118:135), «Заповедь Господа светла, просвещает очи» (Пс 18:9). Согл. Исаии, С. Божеств. света будет явлено через Мессию (Ис 9:2; Ис 42:6; Ис 59:9; ср. Лк 1:79; Лк 2:32);
3) в НЗ Иисус Христос, Мессия, явившийся как Свет миру (Ин 8:12), чудесным образом исполнил предсказания пророков ВЗ. Свет в образе Христа, посланный Богом во мрак (Ин 1:5) и предназначенный всему миру, воссиял сначала в народе Израиля. Свет распространяется по миру через Благую Весть (2Кор 4:3-6). Вначале С. этого света посредством воздействия Св. Духа озарило сердца апостолов, и они стали «светом миру» (Мф 5:14), неся весть о познании Божьего света в Иисусе Христе (см. Еф 3:9);
4) озаряющая сила Евангелия освещает тьму, делая явными грех и ложь (Еф 5:13) и указывая единств. путь к спасению (ст. 14). Под воздействием Благой Вести человек принимает решение (Ин 3:19-21). Тот, кто последовал Божьему призыву, обращается от тьмы к свету. Озарение предшествует обращению, но и после обращения С. света не прекращается, поскольку Божий Дух просветляет глаза тем, кто обратился к свету (Ин 16:13), научая их отличать доброе от злого и выбирать доброе, т.е. исходящее от Бога (Евр 5:14). В этом смысле просвещение — важная составная часть спасения. Поэтому ап. Павел, говоря о Церкви, молитвенно просит, чтобы Господь «просветил очи сердца вашего» (Еф 1:18).

Скакать
В 3Цар 18:26 говорится о пророках Ваала, которые «скакали … у жертвенника». Вероятно, этим глаголом ветхозаветный автор выражает свое презрительное отношение к их ритуальному танцу.

Скала
В Библии С. служит олицетворением силы (Пс 30:3,4), защиты и безопасности (Ис 32:2; Ис 33:15 и след.). Твердость скальной породы является причиной того, что Бог в Библии часто называется С. (в Синод. пер. нередко — «твердыня») (Втор 32:4; Пс 17:3; Ис 26:4).

Скала Орива
-> Цур-Орив.

Скала равнины
(Иер 21:13), возможно, так называлась «святая скала» на площади перед Иерусалимским храмом, на к-рой позднее был построен «храм на скале».

Скверна
[евр. тума, цоа, ки], т.е. нечистота (Плач 1:9, в Синод. пер. — «нечистота»), а также «отбросы» (Ис 4:4); употребляется как образ греха. В Ис 28:8 С. обозначает рвотные массы (в Синод. пер. — «блевотина»).

Скева,
иуд. первосвященник, семь сыновей к-рого, выступая в роли заклинателей, употребляли следующее выражение: «заклинаем вас [=бесов] Иисусом, Которого Павел проповедует» (Деян 19:13-17).

Скиния
[евр. мишкан, откуда греч. скенэ — «обитель»].

I. ОБЪЕКТ И НАЗВАНИЕ

1) С. — это переносное святилище, в к-ром со времени дарования израильтянам Закона при горе Синай обитал Господь (Исх 25:8). Ее другие названия: жилище (Исх 26:1, в Синод. пер. — «скиния»), жилище или шатер Закона (Исх 38:21; Чис 9:15, в Синод. пер. — «скиния откровения») и дом Господа (Исх 34:26). Наиб. употребительное ее название «скиния собрания» (Исх 40:34 и след.) дословно означает «шатер собрания», т.е. место откровения Господа, о к-ром Он говорит: «Где буду открываться вам, чтобы говорить с тобою [c Моисеем]» (Исх 29:42);
2) от этой С. следует отличать другую С. собрания (Исх 33:7-11), т.е. временный шатер, который Моисей поставил за пределами стана на период между поклонением израильтян золотому тельцу и возведением истинной С. собрания. Известно, что здесь Господь тоже открывался израильтянам, но ничего не говорится о том, что в этой С. совершались жертвоприношения и богослужения.

II. ПОВЕЛЕНИЕ ОБ ИЗГОТОВЛЕНИИ СКИНИИ И ЕГО ИСПОЛНЕНИЕ

1) Повеление соорудить святилище Моисей получил от Господа, Который показал ему на горе «образ» С. (Исх 25:40; Деян 7:44; Евр 8:5). Необходимый материал был собран посредством -> податей (I), т.е. налогообложение исчисленных лиц (Исх 38:25 и след.), и благодаря добровольным приношениям (-> Жертва) народа (Исх 35:4-29). Израильтяне приносили так много пожертвований, что Моисей распорядился прекратить приношения (Исх 36:5 и след.). Для изготовления С. Господь призвал и одарил необходимым мастерством Веселиила из колена Иуды и Аголиава из колена Дана, которые руководили работами и учили прочих работников (Исх 31:1-11; Исх 35:30-35; Исх 36:8);
2) спустя прим. полгода С. и необходимая утварь были изготовлены и доставлены Моисею (Исх 39:32-43), который установил С. первого числа первого месяца второго года после исхода из Египта (Исх 40:17). В течение семи дней происходило освящение С., жертвенника и священников (Исх 29:37; Лев 8:33,35), а на восьмой день Аарон принес свою первую жертву, и слава Господня наполнила С. (Исх 40:34 и след.; Лев 9:1,23 и след.). Затем начальники Израилевы в течение 12 дней делали свои приношения в жертву освящения (Чис 7).

III. ОПИСАНИЕ

1) описание С., ее утвари и одеяний священников дается в Библии дважды: в изложении повеления Господа (Исх 25-30) и в сообщении о сооружении С. (Исх 36-39). Указания Господа начинаются с самого главного и сокровенного, -> с ковчега завета и с его крышки, служащей образом -> престола благодати (Исх 25:10-22; Евр 4:16); затем следует описание различных деталей С. Ковчег завета стоял в Святом Святых, в самой сокровенной части С., находившейся на зап. стороне, к к-рой с востока примыкало Святое (святилище, внутренность самой С.); то и другое вместе и составляло собственно С., окруженную двором. Святое Святых представляло собой помещение в виде куба со стороной в 10 локтей (по 52,5 см; -> Меры длины, площади, объема и веса, I,1), помещение Святого было вдвое длиннее, но той же ширины и высоты. В Святом у сев. стороны стоял обложенный золотом стол для хлебов предложения, на юж. — -> светильник (менора), на зап., перед завесой, украшенной вышитыми -> изображениями херувимов, — -> жертвенник курения (ср. 3Цар 6:22; Евр 9:3 и след.);
2) на каждой из двух продольных сторон С. имелось по 20 обложенных золотом брусьев из дерева -> ситтим (1); каждый брус был 10 локтей выс. и полтора локтя шир. (Исх 36:20 и след.). Эти брусья скреплялись вместе посредством пяти шестов, которые продевались сквозь кольца (ст. 31 и след.). На нижнем конце каждого бруса было по два шипа, которые укреплялись в двух серебряных подножиях, весом прим. по 35 кг. на зап. стороне С. устанавливалось шесть таких же брусьев и два особых угловых бруса. Ряд из пяти столбов с четырехцветной завесой отделял С. от двора, четыре столба внутри С. с соотв. завесой отделяли Святое Святых от Святого (Исх 36:35-38). В ткани завес основа, вероятно, состояла из крученого виссона (льна), в то время как для утка использовались нити из голубой, пурпуровой и червленой шерсти. Сверху С. покрывалась двумя ткаными и двумя кожаными покровами. Внутреннее, и самое красивое, покрывало состояло из десяти отдельных ковров той же работы, что и завесы, с вышитыми херувимами (Исх 26:1 и след.). Обе части этого покрывала, как и лежащего на нем покрывала из козьей шерсти, были соединены одна с другой с помощью пятидесяти петель и тако-го же количества крючков. Над обоими покрывалами из ткани лежали один покров из дубленых бараньих красных кож и покров из синих кож, которые с помощью вбитых в землю кольев и веревок натягивались под углом к деревянной стенке, чтобы в дождливый период вода могла стекать по ним;
3) прямоугольный -> двор С., соотв. ей по форме, ограждали 60 столбов, по двадцать с продольных сторон, дл. завес которых была сто локтей, и по десять на поперечных сторонах с завесами дл. 50 локтей (Исх 27:9 и след.). Столбы высотой в пять локтей стояли на подножиях и удерживались веревками и вбитыми в землю кольями (Чис 4:32). Они были снабжены серебряными крючками и серебряными связями, на которых крепились белые завесы из крученого виссона, отделявшие всю С. от стана. Вход во двор прикрывала четырехцветная завеса шир. в 20 локтей;
4) во дворе помещался -> жертвенник всесожжения с его утварью (Исх 38:3), а между ним и С. — -> умывальник (Исх 40:6 и след.).

IV. СЛУЖЕНИЕ

Служение в С. отправляли -> священники и -> левиты (Исх 28:43; Исх 29:30; Чис 4:3). Левиты были ответственны за принадлежности С.; они разбирали, переносили и собирали ее (Чис 1:50 и след.); священники совершали жертвоприношения на жертвеннике всесожжения (Лев 6:5,7) и служили у жертвенника курения, у стола хлебов предложения и у золотого светильника (Исх 30:1-7; Лев 24:1-9). Но в Святое Святых, «во мрак, где Бог» (ср. Исх 20:21), мог входить только -> первосвященник раз в году, в великий -> День очищения (Лев 16), чтобы за завесой кровью жертвенного животного совершить очищение народа.

V. ПЕРЕДВИЖЕНИЕ

Во время странствования по пустыне С. стояла посреди -> стана израильтян, вокруг нее располагались узким кругом левиты и священники (Чис 3:23,29,35,38), следующий круг составляли колена Израилевы, по три с каждой стороны (Чис 2). Над С. пребывало облако днем и подобие огня ночью («столп облачный» и «столп огненный»): когда «столп» поднимался над С., это был знак отправляться в путь (Чис 9:15-23). Во время передвижения С. несли левиты, двигавшиеся в середине перемещающегося стана (Чис 10:11-28). В Ханаане С. сначала оставалась в стане в Галгале, а затем была установлена в Силоме (Нав 18:1). Не исключено, что здесь уже существовали постоянные здания, жилища священников и помещения для запасов. Разрушение Силома филистимлянами (Иер 7:12-14) после утраты ковчега завета (1Цар 4:11; Пс 77:60 и след.) было подтверждено в ходе раскопок. Но сама С., очевидно, была спасена: во времена Давида она вместе с жертвенником стояла в Гаваоне (1Пар 16:39; 1Пар 21:29; 2Пар 1:3). Между тем, Давид устроил в Иерусалиме другую С. (2Цар 6:17). После сооружения -> храма царем Соломоном С. и ее принадлежности были перенесены туда (3Цар 8:4).

VI. ЗНАЧЕНИЕ

1) С. была жилищем Господа (Исх 25:8), святилищем, в к-ром Он как Бог израильтян обитал в их среде (Исх 29:45 и след.). Обитание Бога в Своем народе началось, когда облако Его славы наполнило установленную С. (Исх 40:34 и след.). Но это общение святого Бога с грешным народом было возможно только потому, что священники и жертвоприношения осуществляли посредничество между Господом и израильтянами (Исх 28,29). Всем этим С. прообразно указывает на Первосвященника Христа и совершенное Им искупление (Евр 7:16 и след.; Евр 8:1 и след.; Евр 9:11 и след.), а также на Церковь, Его Тело (Еф 1:22 и след.), как на жилище Божье в Духе (Еф 2:19-22). Во Христе становится реальностью прообраз, данный в С., бывшей лишь тенью небесного (Евр 8:5) и устроенной по образу истинного святилища (Евр 9:24). С. и Церковь, которые не имеют на земле постоянного града (Евр 13:14; ср. 2Цар 7:6 и след.; Лк 9:58), прообразуют окончательное воссоединение человечества с Богом, исполнение, когда об уготованном Богом новом Иерусалиме (ср. Евр 11:10) можно будет сказать: «се, скиния Бога с человеками, и Он будет обитать с ними; они будут Его народом, и Сам Бог с ними будет Богом их» (Откр 21:3);
2) некоторые предметы С. символически указывают на Христа: жертвенник (Евр 13:10-13), завеса (Мф 27:51; Евр 10:20). Можно привести и другие сравнения: светильник — Иисус, свет миру (Ин 8:12), стол хлебов предложения — Иисус, хлеб жизни (Ин 6:35). Фор-ма куба, к-рую имеет Святое Святых, наряду с числом десять (числом Божественного совершенства) воспринимается, как символ совершенства (ср. Иов 11:7-9; Еф 3:18; Откр 21:16).

Скиния Молохова
Это выражение возникло в результате ошибки переводчиков Септуагинты, которые в Ам 5:26 поняли имя Сиккут как суккот «скиния», а слово «царь» [евр. мелех] — как -> Молох. Выражение «Сиккут, царь ваш» в евр. оригинале подразумевает изображение идола, к-рому израильтяне поклонялись в пустыне. возможно, речь идет о боге-звезде; Саккут — это вавил. название Сатурна. По Септуагинте Стефан цитирует пр. Амоса в Деян 7:43:

Скипетр, жезл
Первонач. значение евр. слова шевэт — «палка» или «жезл» (Пс 22:4; ср. -> Жезл и посох); впоследствии это слово стало обозначать жезл правителя, т.е. С. (Быт 49:10) — знак его царств. (Пс 109:2; Ам 1:5) и судебной власти (Пс 44:7; Евр 1:8). На ассир. рисунках С. изображается в виде булавы, очень древнего оружия. В Палестине археологи находили булавы, сдел. из камня, меди и железа (ср. Пс 2:9). Вероятно, боевое оружие в результате трансформации превратилось в цар. С. В Есф 4:11 простертый золотой жезл назван знаком цар. помилования. См. ил. на стр. 228:

Скифы,
древние кочевые племена в Сев. Причерноморье, говорившие на яз., относившемся к иранской группе индоевропейской семьи языков. С. считались самым сев. народом, обитавшим в отдалении от цивилизации. Исходя из этого представления, в эллинистич. и рим. периоды название «С.» стало применяться к целому ряду племен и народов, которые жили на северо-западе Европы (вплоть до Эльбы), а также к племенам сев. Азии. Павел употребляет это слово (Кол 3:11) в общем смысле — «не грек».

Сковорода
Евр слово махават (Лев 2:5; Лев 6:21; Лев 7:9; 1Пар 23:29 — в Синод. пер. — «печеное») обозначает лист железа, предназнач. для выпечки или зажаривания продуктов питания (-> Хлеб); кр. того, для обозначения С. употреблялось и евр. слово каллахат (1Цар 2:14).

Скопцы
При цар. дворах на Востоке С., т.е. мужчины, различными способами лишенные способности к деторождению (ср. Втор 23:2), использовались как стражники в гаремах (Есф 2:3,14; Есф 4:5, в Синод. пер. везде — «евнухи») и на других придворных постах. В результате этого евр. слово сарис, переводимое как -> «евнух», приобрело расширенное значение, так что не всегда, когда оно встречается в Библии, под ним подразумевается именно С. Cуд над потомками Езекии, который возвещает Исаия в 4Цар 20:17,18; Ис 39:7, очевидно, подразумевает и физич. оскопление. У израильтян было запрещено оскоплять как людей, так и животных, ни один скопец не мог войти в общество Господне (Лев 22:24; Втор 23:1). С. не допускали к священнич. служению (Лев 21:20). Но когда наступит время спасения Божьего, Господь примет и евнуха (Ис 56:3-5; ср. Иер 38:7 и след.; Иер 39:15-18); в связи с этим крещение евнуха [греч. эунухос], вельможи Кандакии (Деян 8:27-39), приобретает особое значение. В Мф 19:12 слово «скопец» используется для обозначения человека, родившегося с соотв. недостатком, а также оскопл. людьми или оскопившего себя ради Царства Небесного (ср. 1Кор 7:7,25-40).

Скорбь

I. ОБЩЕЕ ПОНЯТИЕ

Изначальное значение греч. слова тлипсис — «теснота», «притеснение». С. связана с бедствиями и притеснениями, в частн. с гонениями (1Фес 1:6; 1Фес 2:14 и след.), пребыванием в узах (Деян 20:23; Еф 3:13; Откр 2:10), поношениями (Евр 10:33), духовными борениями (2Кор 7:5), болезнями, голодом. Павел противопоставляет С. -> покой (2Кор 7:5), отраду, к-рую принесет Христос (2Фес 1:7; ср. Евр 4:9-11); с Его приходом будет положен конец всякой С.

II. СКОРБЬ В БОЖЬЕМ ЗАМЫСЛЕ СПАСЕНИЯ

С. не было в первонач. сотвор. мире, где, по Божьему определению, все было «хорошо весьма» (Быт 1:31). Жизнь первых людей в -> раю ничем не была омрачена (Быт 2). С. не будет и в том мире, который будет заново сотворен Богом по окончании времен (Ис 65:17; Ис 66:22; 2Пет 3:13; Откр 21:1-7), где «отрет Бог всякую слезу» (Откр 7:16 и след.; Откр 21:4; ср. Ис 25:8; Ис 35:10). С. — это реалия павшего мира (Ин 16:33); ее порождают след. причины:
1) скорбь как следствие греха. Своим грехопадением человек привнес в жизнь все мыслимые С. (Быт 3:15 и след.), причем самым глубоким выражением С. стала смерть (Рим 6:23). Грехопадение следует понимать не только как произошедшее однажды историч. событие, проклятием тяготеющее над нашей жизнью, но и как событие, повторяющееся в жизни каждого человека (Быт 42:21; Ис 8:21,22). Человек должен познать, какие бедствия и страдания приносит то обстоят-во, что он оставил Бога (Иер 2:19). С. стала обратной стороной всей жизни человека (Еккл 1:18), особенно его стремления к удовольствиям (Притч 23:29 и след.);
2) скорбь как следствие обращения к Богу. Обращение не означает, как часто думают люди, устранения или уменьшения С., напротив, оно часто знаменует собой ее приумножение (Мф 24:9; Деян 9:16). Это познали еще благочестивые люди ВЗ (2Цар 4:9; Пс 33:20; Пс 72:1 и др.). В НЗ слова «С.» или «теснота» применяются почти исключит. по отношению к страданиям, которые постигают христианина за его принадлежность Христу (2Кор 1:4-11; 2Кор 4:8; 1Фес 1:6; Евр 10:33; Откр 2:9,10). Эта С., вызываемая обращением к Богу, была обусловлена не особенностями того времени, но духовными законами, действующими на протяжении всей истории. Как Иисусу «должно» было по воле Бога принять страдания (Мф 16:21; Лк 24:26-46), так и христианам «многими скорбями надлежит … войти в Царствие Божие» (Деян 14:22). Этот духовный закон неотвратим, и Павел разъясняет его действие в своем Первом послании к Фессалоникийцам (1Фес 3:3,4). То, что относится ко всем христианам — иначе они не чада Божьи, а отверженные (Евр 12:7,8), — в еще большей степени касается апостола (2Кор 1:5). Он терпит С. не только за себя, но и за Церковь (Еф 3:13; Кол 1:24);
3) скорбь как знамение конца времен. С. христиан имеют эсхатологич. характер, они — указание на то, что «последнее время» наступило (1Ин 2:18). Это последнее время характеризуется невиданным сгущением и вселенским размахом страдания, перед которым бледнеют все предшествующие С. (Мф 24:1; Мк 13:1). Именно в этом значении в Библии сказано о «великой скорби» (Мф 24:21; Мк 13:19; Откр 7:14). Она есть начало Божьего суда, который явится «днем скорби» (Соф 1:15; ср. Рим 2:9), «ибо праведно пред Богом — оскорбляющим вас воздать скорбью» (2Фес 1:6).

III. СКОРБЬ В ЖИЗНИ ХРИСТИАН

Всякая С. несет с собой соблазн отпадения от Бога (Мк 4:17; 1Фес 3:3-5). Тем не менее она не бесполезна для верующего. Со С. ему открывается широкий горизонт веры, уходящий подчас и за смертную черту. С. не может отлучить верующего от любви Христовой (Рим 8:35), напротив, она должна привести к истинному соединению с Ним:
1) Господь посылает нам С., чтобы проверить и испытать нашу веру (2Кор 8:2; 1Пет 1:6; Иак 1:12), чтобы показать христианам, что надо «надеяться не на самих себя, но на Бога» (2Кор 1:8 и след.). С. заставляет нас прибегать к молитве (Ис 26:16; Иона 2:2 и след.) и воспитывает в нас -> терпение (Рим 5:3; Рим 12:12; 2Кор 1:6; 2Фес 1:4). Кр. того, С. может служить распространению Евангелия (Деян 8:4; Деян 11:19 и след.) и способствовать тому, «чтоб и мы могли утешать находящихся во всякой скорби» (2Кор 1:4 и след.);
2) в конечном итоге любую С. можно перенести, сознавая, что она ограничена во времени и должна смениться славой Божьей (2Кор 4:17), обетов. верующим (ст. 18; Рим 8:17) и многократно превосходящей все, что человеку приходится испытать на земле (ст. 18). Христиане могут считать свою С. залогом этой цели (2Фес 1:4,5), ибо Сам Бог, Спаситель от всякой С. (Иов 5:19; Иов 19:25), «отрет … всякую слезу с очей их» (Откр 7:16 и след.);
3) С. не является препятствием для радости (2Кор 7:4), как это может показаться безбожному уму, но соседствует с радостью, вызываемой Св. Духом (1Фес 1:6). Если человек осознает это, то даже сама С., о к-рой говорит Павел (Рим 5:3), может стать предметом радости (2Кор 8:2; Кол 1:24). Ибо то, что Иисус «победил мир» с его С. (Ин 16:33), является для веры познанной реальностью и достаточной причиной для радости.

Скороход
-> Гонцы -> Телохранители.

Скорпион
[евр. акрав, «нападающий»; греч. скорпиос].

I. Насекомое, принадлежащее к классу паукообразных (Arachnoidae) и имеющее восемь ног, от трех до шести пар глаз и две клешни, т.наз. «клещевидные челюсти». Задняя часть тела С. состоит из шести колец, последнее из которых заканчивается загнутым пустотелым жалом, соединяющимся с двумя ядовитыми железами. Этот хвост в момент нападения изгибается над спиной, так что жало оказывается на уровне головы. В Палестине чаще всего встречается желтый С. (Buthus quinquestriatus), длиной примерно 8 см (Втор 8:15; Лк 10:19; Лк 11:12). Его укус не смертелен для человека, но очень болезнен (ср. Откр 9:3,5,10).

II. В 3Цар 12:11,14; 2Пар 10:11,14 подразумевается особый вид бичей (-> Бичевание, палки).

Скрижали,
каменные плиты (Исх 31:18; Исх 32:19; Исх 34:1; -> Заповеди, I) или глиняные таблички (Ис 8:1, в Синод. пер. — «свиток»; Ис 30:8, в Синод. пер. — «доска»; -> Книга, I) служили материалом для книг, док-тов и -> писем (-> Телль-Амарна, III -> Мари таблички -> Рас-Шамра). В 2Кор 3:3 ап. Павел использует образ исписанных скрижалей в метафорич. значении (ср. Иер 31:33).

Скрытный
-> Тайный, скрытный.

Слава
[евр. кавод; греч. докса — часто переводятся как «честь»]. С. — одно из центр. понятий Библии. По отношению к Богу оно означает прежде всего Его величие, а также сияние, исходящее от Него при Его приближении (Исх 24:16 и след.; Пс 150:2, в Синод. пер. — «могущество»). Вместе с тем С. — сущностный признак Царства Божьего и вечного, нетленного Божьего мира, в отличие от мира земного, тленного, преходящего. Там, где человеку является Сам Бог, видимой становится и Его С., хотя человеку и не дано увидеть всю С. Божью.

I. СЛАВА ТВОРЕНИЯ

О С. творения в Библии говорится лишь косвенно. Иисус, указывая на лилии, говорит, что «и Соломон во всей славе своей не одевался так, как всякая из них»/u (Мф 6:29); сатана показывает Господу «все царства мира и славу их» (Мф 4:8). Человек, будучи образом Бога, также соучаствует в С., о к-рой говорит Пс 8:6: «Не много ты умалил его пред ангелами [более правильный перевод «перед Богом»]; славою и честию увенчал его». С. могут быть увенчаны здание (Агг 2:9) и небесные тела (1Кор 15:40 и след.). Но со времени грехопадения С. всего творения оказалась подорванной в своей основе. В согласии с ветхозаветными высказываниями Петр свидетельствует (1Пет 1:24): «Всякая плоть — как трава, и всякая слава человеческая — как цвет на траве».

II. ВЕЧНАЯ СЛАВА БОГА

Независимость, власть и совершенство Божье — суть непреходящая С. Бога. С. исходит от Него как от «Отца славы» (Еф 1:17). Сыны Израилевы ощущали воздействие Его С. при заключении завета (Исх 19:16 и след.), при освящении скинии (Исх 40:34) и храма (3Цар 8:10 и след.). Но смертный человек не смеет видеть саму С. Божью. Бог явил Свою С. Моисею, и тот слышал провозглашенное имя Бога (Исх 33:1; Исх 34:1). С. Божья видна в Его творениях (Рим 1:20), и по всей земле Бог являет Свою С. (Пс 8:2; Пс 18:2 и след.; 103:1). Даже для времени не совершенства (грехопадения) действительна Божья клятва: «Но жив Я, и славы Господней полна вся земля…» (Чис 14:21).

III. БОЖЬЯ СЛАВА В ИИСУСЕ ХРИСТЕ

В рождестве Иисуса, в Его проповеди, Его чудесных деяниях, Его преображении, в Его распятии, воскресении и вознесении открывается отблеск Божьей С. (Евр 1:3). Евангелист Иоанн свидетельствует об этом: «Слово стало плотию и обитало с нами, полное благодати и истины; и мы видели славу Его, славу как единородного от Отца» (Ин 1:14). При воскресении Лазаря Иисус особо подчеркивает: «Не сказал ли Я тебе, что, если будешь веровать, увидишь славу Божию?» (Ин 11:40). Как Павел (1Кор 2:8), так и Иаков (Иак 2:1) называют Иисуса «Господом славы», след., Бог Сам владеет и распоряжается С. Это со всей очевидностью откроется при Втором пришествии Иисуса: «Приидет Сын Человеческий во славе Отца Своего с Ангелами Своими» (Мф 16:27).

IV. СЛАВА СПАСЕННЫХ

Когда люди обретают спасение через веру в Иисуса, они становятся детьми Божьими, и к ним относятся слова Иисуса: «И славу, которую Ты дал Мне, Я дал им» (Ин 17:22). Через общность своей жизни с жизнью Иисуса Христа (в смерти и воскресении) спасенные становятся соучастниками Его С.: Бог нас «воскресил с Ним, и посадил на небесах во Христе Иисусе» (Еф 2:6). Но спасенные еще не достигли совершенства: «Ибо вы умерли, и жизнь ваша сокрыта со Христом в Боге; когда же явится Христос, жизнь ваша, тогда и вы явитесь с Ним во славе» (Кол 3:3 и след.). -> Честь, чтить.

След,
отпечаток, который оставляют при ходьбе человек или животное (Иов 13:27; Песн 1:7). В переносном значении — путь, цель и душевные стремления (Пс 88:52; Рим 4:12; 1Пет 2:21).

Следовать за кем-либо

I. Следовать за к.-л., означает не только «идти следом» (Быт 37:17), но и «подчиняться ч.-л. авторитету»: воен. или политич. вождя (Суд 9:4), духовного учителя (3Цар 19:20 и след.), истинного Бога (Нав 14:8) или других «богов» (Втор 6:14; Втор 8:19; Иер 7:6,9; Иер 35:15; -> Идол, идолослужение).

II: 1) «Следуйте (идите) за Мною!» (Мф 4:19; Мк 2:14; Лк 5:27; Ин 1:43; Ин 21:19) — с таким призывом Иисус обращался к тем, кого хотел видеть Своими -> учениками. От человека, услышавшего этот призыв, требовалось последовать за Ним в букв. и в переносном (т.е. духовном) смысле, оставив своих близких и уйдя от своей прежней жизни (Мф 19:21; Мк 1:18,20; Лк 5:11). Иногда за Иисусом устремлялись толпы людей (Мф 4:25; Мк 3:7; Мк 5:24); Он говорил с ними (Мф 8:10), и они видели Его деяния. Но нередко одной готовности стать истинным последователем Господа было недостаточно (Лк 9:57-62), и многие оставляли Его (Ин 6:66). Им не удавалось перейти от простого слушания слова Божьего (-> Слушать, слышать) к исполнению его (Мф 7:24). Это смогли сделать галилейские женщины, следовавшие за Иисусом и одновременно служившие Ему (Мф 27:55; Мк 15:41; Лк 8:1-3; ср. Ин 12:26); Его ближайшие ученики не отступали от Него даже тогда, когда их охватывал ужас (Мк 10:32);
2) Иисус сов. определенно говорит о том, что следование за Ним невозможно без полной самоотдачи и отказа от всех других привязанностей (Лк 14:25-33). Следовать за Ним — значит каждый день, смиряясь, подчиняться Божьей воле, значит быть готовым к тому, чтобы принять смерть (Мф 10:38; Мк 8:34-38; Мк 10:21; Лк 9:23; -> Крест), постоянно внимать Его голосу (Ин 10:4) и проявлять личное послушание (Ин 21:22; ср. Мк 9:38). Тому, кто следует за Христом, обещано, что его путь будет озарен светом (Ин 8:12), он получит воздаяние (-> Воздать) — сейчас и в грядущей -> славе (Мк 10:28-30).

Слезы
-> Плач, оплакивать -> Скорбь.

Слепота, слепой:
1) причиной С., распростран. на Востоке, являлись, как правило, болезни, обусловленные жарким климатом и антисанитарией (-> Болезнь: слепота). С. могла быть также следствием Божьего наказания (Втор 28:28 и след.). Иногда человек терял зрение лишь на некоторое время (Деян 9:8 и след.; Деян 13:11);
2) в ряде случаев речь, видимо, идет не об утрате зрения, а о потере возможности разбираться и осознанно действовать в определ. ситуациях (Быт 19:11; 4Цар 6:18), т.е. слово «С.» употреб. в переносном значении, как и, напр., в случае, когда подкуп «ослепляет» судью (Исх 23:8; Втор 16:19);
3) чаще всего С. упоминалась в связи с недостатком духовных и практич. знаний, как следствие самообольщения (Откр 3:17) и греха, напр. идолопоклонства (Ис 44:18). В том случае, когда С. является следствием Божьего наказания (Ис 6:10; Ис 29:9; Ис 59:10; ср. 2Пет 1:9), виновными в подобном ослеплении называются сатана (2Кор 4:4) и тьма (1Ин 2:11). При этом человек не только слепнет, но у него притупляется сознание и ожесточается сердце (Ис 29:9-16; Ин 12:40; Рим 11:10; 2Кор 4:4). Такая С. особенно опасна, если поражает стражей (Ис 56:10) и вождей; последние в этом случае становятся «слепыми вождями слепых» и, будучи уверенными в своей правоте (Ин 9:40 и след.), направляют народ в пучину заблуждения (Мф 15:14; Мф 23:16,19,24; Рим 2:19). Свидет-вом наступления Царства Божьего будет, помимо прочего, прозрение слепых — как телесное, так и духовное (Ис 29:18; Ис 42:7; Лк 4:18; Лк 7:22; Ин 9:39). -> Глаз -> Видеть, зреть -> Ослеплять.

Слова на кресте
Семь фраз, произнесенных Иисусом на кресте, обычно располагают в след. последовательности:

Лк 23:34: «Отче! прости им, ибо не знают, что делают».
Лк 23:43: «Истинно говорю тебе, ныне же будешь со Мною в раю».
Ин 19:26,27: «Жено! се, сын Твой. — Се Матерь твоя!»
Мф 27:46 (= Мк 15:34): «Боже Мой, Боже Мой! для чего Ты Меня оставил?» (Пс 21:2).
Ин 19:28: «Жажду».
Ин 19:30: «Совершилось!»
Лк 23:46: «Отче! в руки Твои предаю дух Мой» (Пс 30:6).

Э.Штауффер предлагает понимать последние четыре фразы из сказанных на кресте как слова из иуд. молитв, читавшихся во времена Иисуса, и считает, что Распятый прочел 21-й псалом вплоть до 16-го стиха (Мф 27:46 и Ин 19:28; ср. Мк 15:36), затем субботнюю молитву (Ин 19:30) и молитву, читаемую на ночь, к-рую иудеи заучивали еще в детском возрасте (Лк 23:46).

Слово Божье

I. СЛОВО В ВЕТХОМ ЗАВЕТЕ

Первонач. значение евр. слова давар («вещь» и «слово») — «оборотная сторона», «подоплека», т.е. смысл какой-л. вещи, ее суть, то, что определяет ее внутр. характер. Слово давар означает не «слово» в грамматич. смысле, как часть предложения, а слово как живое высказывание, разговор, речь как слово, наполн. смыслом.

II. СЛОВО БОЖЬЕ В ВЕТХОМ ЗАВЕТЕ

1) «Слово Божие» как слово Бога. Если ВЗ говорит о «слове Божием» (только 6 раз) или о «слове Яхве», то это не описание некоего, ни к чему не обязывающего высказывания Бога, а выражение Его силы. Высшим выражением силы Божьего слова является сотворение мира по могуществ. слову Божьему, о чем сообщается в Писании (Быт 1). По силе воздействия слово Божье подобно молоту, разбивающему скалу (Иер 23:29). Слово Бога пребудет вечно (Ис 40:8), человек живет словом, исходящим из уст Господа (Втор 8:3). Не слушающий слова Господа подвергается суду Господню (Ам 8:11 и след.);
2) «Слово Божие» как слово пророков. Речь любого из пророков может быть названа «словом Божиим», если пророк выступает не от своего имени, а проповедует Божье откровение (3Цар 22:19; Ис 7:7-17; Иер 7:2-7). Пророки потому и являются пророками, что они возвещают слово Божье (Иер 23:28; Иер 27:18). Слово Божье само совершает то, для чего оно было послано (Ис 55:10 и след.). Этим истинное слово Божье отличается от ложного, а истинный пророк отличается от лжепророка. Поэтому в ответ тем, кто сомневается, можно ли называть слова, произнесенные человеком, словом Божьим, а также тем, кто говорит, что пророки могут заблуждаться, указывается на то, что истина слова Божьего и истинность пророка выявятся сами собой (2Пар 18:24; ср. 4Цар 9:36 и след.; Иер 28:16 и след.);
3) «Слово Божие» как слово Библии. Если слово Божье зафиксировано в письм. виде (Исх 24:4), то такая запись также называется Словом Божьим. Но записанное слово, ставшее «Священным Писанием», — это уже не то «Божие слово», каким оно выносится из живой встречи с Богом, а слово, превращенное в учебник или наставление (ср. Иер 7:22 и след.). Если первонач. «слово Божие» было словом Бога в конкретной ситуации, то вместе с его письм. фиксацией и собиранием таких отдельных «слов» выражение «слово Божие» применительно к -> Священному Писанию может подразумевать как отдельное слово (Притч 13:13), так и собрание свящ. текстов в целом (2Пар 29:15).

III. СЛОВО БОЖЬЕ В НОВОМ ЗАВЕТЕ

1) в Евангелиях выражение «слово Божие» может употребляться в его в ветхозаветном значении, подразумевая откровение Бога отдельному человеку (Лк 3:2) и являясь обозначением Божьей воли, зафиксированной в Законе (Мк 7:13);
2) в остальных же случаях словосочетание «слово Божие» в НЗ получает совершенно новое, исключит. значение: оно стало означать то единств. Слово Божие, Которое есть Христос (Ин 1:14; Откр 19:13), или то, которое Бог сказал во Христе. Ключом к пониманию выражения «слово Божие» здесь является не «слово», а личность Иисуса и Его дело. В конечном итоге этим «словом Божиим» являются все события, связ. со смертью Иисуса и Его воскресением (-> Имена Иисуса Христа, III,В,2). Это не означает, что сказанное ранее слово Божье отменяется; речь не идет о «старом» и «новом» слове, как, например, в случае с -> заветом и -> сотворением мира. Это, скорее, слово Бога, исполн. в Иисусе Христе (Кол 1:25-27), Который Своими страданиями и смертью сказал последнее слово против греха, смерти и дьявола (Евр 1:1-4; Евр 2:14 и след.). Поэтому если Церковь говорит о «слове Божием», то подразумевает Иисуса Христа и Его соверш. ради нас подвиг спасения, который должен быть проповедан и постигнут в вере. Это новозаветное слово Божье может называться и «словом о кресте» (1Кор 1:18), «словом истины» (2Кор 6:7), «словом жизни» (Флп 2:16), «словом примирения» (2Кор 5:9), «словом спасения» (Деян 13:26), «словом благодати» (Деян 14:3); или просто «словом» (2Тим 4:2), причем всегда подразумевается только одно «Слово Божие» — Христос, Его дело и Его жизнь. Евангелие потому является «словом Божьим», что сказавший это слово во Христе, есть Бог. На этом основана и его действенность. Оно возрастает Божьей силой (Деян 19:20), только через Бога оно достигает сердец слушателей (Кол 4:3), воздействует как благодать и жизнь (Деян 20:32; 1Пет 1:23) и, наконец, оно и есть сама сила Божья (1Кор 1:18), которая «острее всякого меча» (Еф 6:17; Евр 4:12). Если человек позволяет слову Божьему вселиться в себя (Кол 3:16), он встает на путь спасения, и Божье откровение в полной мере проникает в его жизнь.

Слоновая кость:
1) бивни слонов уже в древности были важной статьей доходов. С.К. в Западную Азию доставляли караванами из Индии, а Соломон начал ввозить ее на финик. кораблях (1Цар 10:22; 2Пар 9:21). Он же распорядился изготовить себе престол из С.К. и «обложить» его золотом (3Цар 10:18). Согл. 3Цар 22:39, Ахав построил «дом из С.К.»; раскопки показывают, что интерьер дома был богато украшен инкрустациями из этого материала. Примеру царя последовали богатые жители Самарии (Ам 3:15; Ам 6:4); в Пс 44:9 также говорится о чертогах из С.К. Финикийцы использовали инкрустацию из С.К. при отделке своих кораблей (Иез 27:6). См. цвет. вклейки 21; 53; 71;
2) в поэтич. текстах красивое человеч. тело сравнивается с точеным изделием из С.К. (Песн 5:14; Песн 7:5). См. ил. на стр. 824-826: изделия из слоновой кости — поздний бронзовый век; железный век I.

Служение, служба, служить

I. ОСНОВНЫЕ ЗНАЧЕНИЯ

В ВЗ и НЗ встречается целый ряд слов, близких по значению, но раскрывающих различные аспекты С.:
1) в ВЗ наиб. часто встречаются евр. глаголы шерет и авад. Оба слова могут употребляться как в разговорной речи, так и в религ. терминологии. Шерет — это «почетная служба», на к-рую призывают или к-рую выбирают добровольно. Так, Потифар поставил надзирателем в своем доме Иосифа, который ему лично прислуживал (Быт 39:4). Иисус Навин был служителем у Моисея (Исх 24:13; Исх 33:11; Чис 11:28). Слово шерет употребляется в тех случаях, когда говорится о С. священников (Исх 28:35,43; 3Цар 8:11; Иез 44:17). Левиты служат первосвященнику Аарону (Чис 3:6), священникам (Чис 18:2), при скинии и всему обществу (Чис 16:9). Елисей устроил для своей семьи праздничную трапезу и затем последовал за пр. Илиею, чтобы служить ему (3Цар 19:21). Такое С. считалось почетной привилегией. Слово авад означает «работать», «выполнять определенную работу», «нести рабскую службу». Оно употребляется как в отношении деяний Бога (Ис 28:21), так и к человеч. труду (Исх 20:9 и парал.). Иаков служил Лавану за Рахиль два раза по семь лет (Быт 29:18 и след.). Из любви к своему хозяину раб мог отказаться от свободы и служить ему всю жизнь (Исх 21:5 и след.). Израил. народ служил различным правителям во времена судей (Суд 9:28), языч. божествам (4Цар 10:18), иноземным царям (Иер 25:11). Слово авад почти всегда означает службу по принуждению, делающую человека несвободным: исполняя ее, человек не вправе распоряжаться собой. Такой служитель в большинстве случаев — раб. Слово эвед — «раб», «служитель» — в Ис 53:1 означает страждущего Раба Божьего. Иногда, когда речь идет о поклонении языч. богам, употребляется слово цамад (в Синод. пер. — «прилепляться к» — Чис 25:3,5; Пс 105:28). Словосочетания «предстать перед к.-л.» и «быть при к.-л.» также могут означать С. (Быт 41:46; Втор 1:38 и т.д.);
2) в НЗ встречаются шесть понятий и родств. им выражений, наполненных единым богословским содержанием, которые характеризуют жизнь христианина как «служение Богу»: а) глагол дулеуейн встречается в тексте 25 раз, а схожий с ним по значению глагол дулун — восемь раз. Эти слова обозначают подневольный труд раба, подчиняющегося воле господина (Мф 6:24; Лк 15:29; Деян 20:19; Кол 3:24); б) слово диаконейн первонач. означало «прислуживать за столом», «обеспечивать всем необходимым» (Лк 10:40; Лк 12:37; Ин 12:2; Деян 6:2). Если в Древней Греции этим словом обозначалась черновая, не достойная свободного человека работа, то в НЗ слово диаконейн употребляется по отношению к спасит. миссии Иисуса Христа (Мк 10:45 и парал.), к С. апостолов (2Кор 3:3; ср. 2Кор 6:3), обретая тем самым свое главное значение: «христианское служение» (1Пет 4:10). Иисус Христос наполнил С. новым смыслом. Глагол диаконейн (см. Мф 4:11) встречается в НЗ 37 раз, понятие «служение» — 34 раза (Лк 10:40; Деян 1:25; Деян 6:4; 2Кор 4:1 и др.), слово «слуга» — 29 раз (Мф 20:26; Мф 23:11; Ин 12:26; Флп 1:1 — в Синод. пер. — «рабы», и т.д.); в) глагол латреуейн (см. Деян 24:14), как правило, употребляется в текстах, где говорится об отправлении культа. Но в НЗ значение этого глагола шире: оно позволяет охарактеризовать жизнь христиан как непрерывное С. Богу (в таком смысле этот глагол употреблен в Септуагинте: Втор 10:12). При этом подчеркивается, что Бог владеет не только той частью жизни человека, которая посвящена богослужению, но Ему принадлежит вся жизнь человека (Рим 12:1 и след.). Глагол латреуейн встречается в НЗ 21 раз, сущ. латрейа (ср. Ин 16:2) — 5 раз; г) близок по значению к слову латреуейн глагол лейтургейн, означающий в НЗ священнич. С. Этот глагол встречается только в Деян 13:2; Рим 15:27 и Евр 10:11: Производное сущ., переведенное как «служба» (см. Лк 1:23), встречается в НЗ шесть раз, слово «служитель», лейтургос, — пять раз. Оно означает призвание на С. и облечение соотв. полномочиями. В Рим 15:27 оно употребляется в обыденном значении — «повседневная работа»; д) слово гиерургейн, «совершать священнодействие», встречается только в Рим 15:16: Павел понимает свое С. благовестия как священнич. Этот фрагмент позволяет увидеть, насколько близки по значению слова, обозначающие С. (Рим 15:16,25,27гиерургейн, диаконейн и лейтургейн); е) слово гюперетейн встречается только в Деян 13:36; Деян 20:34; Деян 24:23, в то время как производное от него сущ. гюперетес, «слуга» (см. Мф 5:25), употреблено 20 раз. В древнегреч. языке словом гюперетес первонач. называли галерного раба, прикованного цепями к ножным упорам судна. возможно, гюперетес в НЗ служит специальным обозначением людей, знавших предание об Иисусе Христе и проповедовавших его новообращенным. Именно в этой связи упоминаются гюперетай … ту логу, «служители слова», в прологе Ев. от Луки. Как гюперетес Павла и Варнавы упоминается Марк (Деян 12:25; Деян 13:5), который первым в полном объеме записал рассказы о Христе (-> Евангелие). С учетом того, что Марк повествовал о жизни Иисуса, становится понятно, почему его уход от апостолов столь сильно отразился на их С.

II. РАБСКИЙ, ПОДНЕВОЛЬНЫЙ ТРУД, ГОСУДАРСТВЕННАЯ СЛУЖБА

Слова «служить», «раб», «слуга» и др. отражают отношения раба и господина (Исх 21:2; Мф 20:26 и след.; Лк 17:8), покоренных народов и иноземных завоевателей (Суд 3:8), порабощенных и поработителей (Быт 15:13; Исх 1:11). При этом раб мог пользоваться особым доверием своих хозяев (Быт 39:14); словом «служащие» названы придворные и вельможи, даже цар. родственники (2Пар 22:8; Есф 1:10). (-> Раб.) В НЗ рабское С. символизирует рабскую зависимость от греха (Ин 8:34 и т.д.). В освобождении от этого С. греху заключен смысл НЗ, спасения, достигаемого через Иисуса Христа (Иез 36:26 и след.; Ин 8:36; Рим 6:6,19; Рим 8:21). В НЗ упоминается служитель в синагоге, подающий и принимающий от чтеца свитки с текстом Писания (Лк 4:20). Служителями первосвященников (Ин 18:3; Деян 5:22) были левиты.

III. БОЖЬЕ СЛУЖЕНИЕ ЛЮДЯМ

Это С. лежит в основе всех Божьих деяний. Иисус «пришел не для того, чтобы Ему служили, но чтобы послужить и отдать душу Свою для искупления многих» (Мф 20:28). Бог послал Своего Сына на С. людям и отправляет Своих посланников и ангелов на С. тем, кто живет на земле и «имеет наследовать спасение» (Евр 1:14).

IV. СЛУЖЕНИЕ ЧЕЛОВЕКА БОГУ

В ВЗ для служения Богу (-> Богослужение) были избраны левиты (Втор 18:5). Прообразом искупит. жертвы Христа явились жертвоприношения животных (Нав 22:27). Человек должен был выбрать между С. Богу и идолопоклонством (Нав 24:14 и след.,18,31). Израильтянам запрещалось поклоняться божествам, почитаемым другими народами (Исх 20:5; Исх 23:24,33). Тот, кто не устремлял все свои помыслы к единому Богу, с неизбежностью становился служителем ничтожных, бренных идолов. Даже выход за пределы земли обетованной, из области Божьего владычества, в царство идолов рассматривается как С. «чужим богам» (1Цар 26:19). В НЗ С. Богу противопоставляется идолопоклонству. Человеку необходимо освободиться от «мертвых дел», от «служения маммоне», т.е. от обожествления материальных, земных ценностей и человеч. духа; следует служить только «Богу живому и истинному» (1Фес 1:9; Евр 9:14). Лишь обратившись к живому Богу, постоянно взирая на Иисуса Христа, можно найти спасение от власти идолов (Флп 4:13). И, напротив, отрицая власть живого Бога (Пс 2:3; Лк 19:14), человек лишается своей личностной сути, утрачивает верную ориентацию в жизни, подчиняется кумирам. «Никто не может служить двум господам» (Мф 6:24), «да постыдятся все, служащие истуканам» (Пс 96:7). С. Богу — одна из форм общения с живым Богом. Служить Ему — значит не хлопотливо прислуживать (Лк 10:40), но внимать Ему и переживать Его присутствие. Служить Богу — значит сослужить ангелам (Дан 7:10; Евр 1:14). Богослужение в общине заключается в наставлении, в молитве и прославлении Бога. По словам Павла, «разумное служение» совершается тогда, когда мы не только обращаем к Богу наши слова и мысли, но и «предоставляем наши тела в жертву живую, святую, благоугодную Богу» (Рим 12:1; см. выше, I,2в, значение греч. глагола латреуейн). Павел и Петр считали себя рабами и служителями Иисуса Христа (Рим 1:1; 1Кор 3:5; 1Кор 4:1; Еф 3:7; Флп 1:1; Тит 1:1; 2Пет 1:1). «Служителями (рабами) Бога» названы пророки (Иез 38:17), священники (Иоиль 1:9), царь Давид (Ис 37:35), а иногда — даже язычники (Иер 43:10).

V. СЛУЖЕНИЕ ЛЮДЯМ

С. ближнему, как и любое С. вообще, — это прежде всего С. Господу, богослужение (Еф 6:6 и след.; Кол 3:22 и след.). В С. ближнему человек предстоит перед лицом Бога без оглядки на окружающих, не «стараясь угождать людям» (Гал 1:10):
1) в ВЗ словами «служитель», «раб», называют и того, кто находится в услужении (Исх 24:13), и того, кто проявляет по отношению к к.-л. учтивость и покорность (Быт 42:11; Быт 44:16). Кр. того, этими же словами названы слуги (см. п. II);
2) в НЗ образец истинного С. являет Собой Иисус Христос: «Я посреди вас, как служащий» (Лк 22:27). «Ибо и Сын Человеческий не для того пришел, чтобы Ему служили, но чтобы послужить и отдать душу Свою для искупления многих» (Мк 10:45). С. было облагорожено всей жизнью Христа, возвышено в глазах Бога; человеку дано совершить лишь отдельные поступки, из которых состояла вся жизнь Иисуса. Христос дал нам «пример», чтобы мы подражали Ему (Ин 13:15-17). Он обещает награду за любое С. ближнему, как если бы мы служили Ему Самому (Мф 25:40,45). Т.о., желание сделать добро Иисусу можно воплотить в помощь ближнему. В Царстве Божьем велик тот, кто служит: «кто хочет между вами быть большим, да будет вам слугою; и кто хочет между вами быть первым, да будет вам рабом» (Мф 20:26 и след.), «начальствующий, как служащий» (Лк 22:26). Мерилом духовной зрелости служит самоотверженное С. ближнему, а не блестящая проповедь, одаренность или образованность. Цену этому С. знает лишь Бог, ни у кого, кроме Него, оно не находит признания (Рим 8:36; 2Кор 6:3-10). Люди должны служить друг другу любовью (Гал 5:13) и полученными дарами (1Пет 4:10).

Служитель
[греч. диаконос] — это тот, кто прислуживает к.-л. (за столом). В НЗ это слово употребляется в разных значениях.

I. ОБЩЕПРИНЯТОЕ ЗНАЧЕНИЕ

Тимофей назван С. Иисуса Христа (1Тим 4:6), Епафрас — С. Христа (Кол 1:7), а Тихик — С. и сотрудником в Господе (Кол 4:7). Ап. Павел называет Божьими слугами также языч. власти и их представителей (Рим 13:4,6), имея в виду не их внутр. позицию, а то, что земная власть установлена Богом.

II. ПЕРЕНОСНОЕ ЗНАЧЕНИЕ

В НЗ говорится о С. [греч. диакониа] слова (Деян 6:4), о С. духа и Нового Завета (2Кор 3:6), о Христе, как о «служителе для обрезанных» (Рим 15:8). Сказано также, что С. сатаны принимают вид С. правды (2Кор 11:14 и след.).

III. ДОБРОВОЛЬНОЕ СЛУЖЕНИЕ

Греч. слово диакониа подразумевает не исполнение установленных заранее обязанностей, а добровольное служение ближнему. Семейство Стефана добровольно посвятило себя на служение «святым» (1Кор 16:15). Фива была диакониссой церкви Кенхрейской (Рим 16:1; в ст. 2 она названа греч. словом простатис — «защитница», «помощница», «покровительница»). Существует также мнение, что диакониссой называли жену диакона (1Тим 3:11), но сказанное Павлом в 1Тим 5:9 и след. об условиях, необходимых для избрания женщины на должность в общине, не подтверждает этого предположения.

IV. СЛУЖЕНИЕ ДИАКОНА

Должность С. (диакона) четко выделяется из числа других должностей (Флп 1:1; 1Тим 3:8-13). Диаконы избирались на собрании общины (Деян 6:3; -> Должность, II,Б) и поставлялись на служение через возложение на них рук апостолами (Деян 6:6). Следует, однако, иметь в виду, что «семь человек», упомянутых в Деян, не названы диаконами; возможно, у них были другие обязанности, по крайней мере двое из них несли евангельское служение (Деян 6:8Деян 7:53; Деян 8:5 и след.). Диаконы должны быть «изведанными и исполненными Святого Духа и мудрости» (Деян 6:3), «честны, не двуязычны, не пристрастны к вину, не корыстолюбивы, хранящие таинство веры в чистой совести» (1Тим 3:8 и след.). «Равно и жены их должны быть честны, не клеветницы, трезвы, верны во всем» (ст. 11). Диаконы должны хорошо управлять своим домом (ст. 12), к служению они приступали, только пройдя испытание (ст. 10). В древней Церкви каждая община имела несколько диаконов. Но они (как и другие С. общины) служат в первую очередь не общине, а Богу.

Слух, молва,
известие (Быт 45:16; 1Цар 2:24), в т.ч. и ложное (2Цар 13:30). «Худая молва» — это дурная слава (Чис 13:33) и клевета (Втор 22:14).

Слушать, слышать

I. Бог открывается через Свое слово: «Слушайте, небеса, и внимай, земля, потому что Господь говорит» (Ис 1:2; ср. Втор 32:1). Это требование в гораздо большей мере обращено к людям (Пс 49:7), чем к остальному творению. Иисус, о Котором Отец свидетельствует: «Сей есть Сын Мой Возлюбленный, в котором Мое благоволение; Его слушайте» (Мф 17:5), вновь и вновь призывает: «Кто имеет уши слышать, да слышит!» (Мф 11:15; Мф 13:9,43; Откр 2:7). О Своих учениках Иисус сказал: «Слушающий вас Меня слушает» (Лк 10:16).

II. Недостаточно лишь слушать Господа, слушание должно вести к послушанию: «Каждое утро Он пробуждает, пробуждает ухо Мое, чтобы Я слушал, подобно учащимся. Господь Бог открыл Мне ухо, и Я не воспротивился, не отступил назад» (Ис 50:4 и след.). Господь учит слушать и исполнять заповеди Его (Втор 6:3), «потому что не слушатели закона праведны пред Богом, но исполнители закона оправданы будут» (Рим 2:13). Слушающие Слово Иисуса и верующие в Него имеют «жизнь вечную» (Ин 5:24); всякий, «слышавший от Отца», приходит ко Христу (Ин 6:45). Христианам надлежит быть исполнителями Слова Иисуса, а не только Его слушателями (Иак 1:22-25).

III: 1) согрешившие боятся Божьего голоса и прячутся, когда слышат его (Быт 3:8,10). Божье слово многим представляется трудным для понимания: «Кто может это слушать?» (Ин 6:60). Тех, кто отказывается слушать (Неем 9:16), Бог называет «негодным народом» (Иер 13:10). Такие и «слыша не слышат» (Мф 13:13), ибо «не от Бога» они (Ин 8:47). Отсюда предостережение: «Ныне, когда услышите глас Его, не ожесточите сердец ваших» (Евр 3:7 и след.);
2) правильный ответ на Божий призыв таков: «Говори, Господи, ибо слышит раб Твой» (1Цар 3:9 и след.). «Овцы Мои слушаются голоса Моего», — говорит Иисус (Ин 10:27). В этих библ. стихах — предпосылка духовных размышлений, речей и действий. Иисус «как слышит, так и судит» (Ин 5:30), и Дух истины будет говорить только то, что услышит (Ин 16:13). Иногда человеку дано услышать больше, чем он может осмыслить: так, Павел услышал «неизреченные слова» (2Кор 12:4). Но глубочайших тайн Божьей любви не дано услышать никому (1Кор 2:9).

IV. Не только человек способен внимать Богу, Господь также слышит его (Быт 29:33). Идолы же, хотя и имеют уши, слышать не могут (Пс 113:14; Пс 134:17; Дан 5:23; Откр 9:20). Бог слышит не только вопль притесняемого народа (Исх 3:7), его плач и стон (Пс 6:9; Пс 101:21), его ропот (Исх 16:7; Чис 12:2), но и его молитвы, хвалу и прошения (3Цар 8:28; 3Цар 9:3). «Насадивший ухо не услышит ли?» (Пс 93:9). Но если народ Божий нарушает Его завет и служит другим богам, то Господь не желает слушать его даже тогда, когда он взывает к Нему (Иер 11:10 и след.; Иез 8:18). Он слушает того, «кто чтит Бога и творит волю Его» (Ин 9:31).

Слюна, плевать

I. Плевать в человека (Чис 12:14; Втор 25:9; Ис 50:6; Мк 14:65; Мк 15:19) или плевать перед ним (Иов 30:10) считалось грубым оскорблением и унижением. Тот, на кого плюнет нечистый (в данном случае, вероятно, непреднамеренно), сам становился на время нечистым (Лев 15:8). Обильное слюноотделение (1Цар 21:13,14) считалось симптомом безумия.

II. С. как целебное средство применялась иудеями издревле; особенно часто С. использовали при лечении глазных болезней. Об Иисусе также сообщается, что Он неоднократно исцелял больных, используя именно этот метод (Мк 7:33 при исцелении глухонемого; Мк 8:23; Ин 9:6 при исцелении слепого).

III. «Доколе не дашь мне проглотить слюну мою?» (Иов 7:19) — образное описание непрекращавшихся страданий Иова.

Смена,
так в Неем 12:24 обозначены группы храмовых служителей.

Смерть
Это слово имеет в Библии два значения: «состояние, наступающее по завершении земной жизни», а также «почти персонифицир. описываемая сила, которая приводит к этому состоянию».

Iu. Обычно под С. подразумевается то мгновение, когда приходит конец жизни человека, т.е. прекращается жизнедеят-сть организма — исчезает сознание, останавливается дыхание, тело остывает и начинается тление (ср. 4Цар 4:31,32; Ин 11:39). С. может наступить в результате болезни (4Цар 20:1; Иер 16:4; Лк 7:2; Ин 11:4), старости (ср. Быт 25:8), от получ. ран, а также в результате казни, т.е. через кровопролитие (см. Быт 9:6). Поскольку С. означает утрату физич. жизни, то она горька (1Цар 15:32) и мучительна (Деян 2:24 — см. пер. НЗ под ред. еп. Кассиана). Вместе с тем она может быть желанной не только для притесняемых и бедных (Иов 3:1; Иов 6:8-13), но и для пресытившихся жизнью (Иона 4:8). В бедствиях последних дней истории люди станут искать С. (Откр 9:6), но не найдут ее.

II. Однако чаще С. изображается в Библии как персонифицир. богопротивная сила, которая, будучи врагом жизни, угрожает ей, разрушает ее и в конце концов побеждает человека, разрывая все его связи с окружающим миром (Руфь 1:17; Пс 17:5,6). В этом значении С. изображена в Откр 6:8 в виде всадника на белом коне (-> Преисподняя). Со времен Адама (Рим 5:14) власть С. над людьми всеобща и касается всех без исключ. (Пс 89:4; Еккл 3:19-10; Ис 40:6-8; Рим 5:12; 1Кор 15:22). Человек пребывает в «тени смертной» (Мф 4:16). С. — следствие и плод греха, отпадения человека от Бога (Быт 2:17; Рим 5:12; Рим 6:23). Не соблюдая заповеди Бога и предаваясь греху, человек попадает во власть С. (Рим 6:16; Рим 8:6; 1Кор 15:56; Евр 2:14,15; Иак 1:15). Поскольку это обстоят-во осознавалось уже в ВЗ, то считалось, что прикосновение к мертвому телу оскверняет человека (см. Лев 5:2; Чис 19:11). При этом не следует забывать, что Павел в своих пояснениях всегда говорит о С. человека — образа Божьего, но не о смерти животного, поскольку С. животного в отличие от С. человека остается лишь явлением природы. Бог Сам может во исполнение Своего суда предать человека С. (1Цар 2:31), «свести» его «к персти смертной» (Пс 21:16). Но Бог не хочет С. человека, даже если этот человек беззаконник (Иез 18:23); Он в конечном итоге всегда остается врагом С. (ср. Ос 13:14). Бог вырывает у С. ее добычу (Пс 32:19; Пс 55:14; Пс 67:21), до тех пор пока окончат. не победит и не уничтожит С. (Ис 25:8; 1Кор 15:26; Откр 20:14).

III. Библия делает различие между жизнью физич., временной, и жизнью вечной. Вечная -> жизнь — это полное и непрерывное общение человека с Богом. Аналогично Библия различает физич. и духовную С. И если духовная жизнь — это добро, то вечная С. представляет собой зло, проклятие и гибель (Втор 30:15,19; Притч 2:18; Притч 8:36; Притч 11:19; Притч 12:28). Духовная С. означает утрату общения с Богом и способности различать добро и зло (Лк 15:32; 1Тим 5:6; 1Ин 3:14), разложение (Еф 2:1; Кол 2:13), следствием чего является проклятие и закоснелость (ср. Мф 23:13 и след.). При этом людям, духовно мертвым, может казаться, что они находятся в нормальных отношениях с Богом (Откр 3:1). В состоянии духовной С. пребывают все люди со времени отпадения от Бога; положение изменяется тогда, когда человек по милости Божьей оказывается спас. для новой жизни через возрождение (Ин 5:24). Поэтому о верующих сказано, что они не увидят С. вовек (Ин 8:51), ибо новая жизнь не может быть убита человеком (Мф 10:28). О том, что существование человека не заканчивается физич. С., ясно свидетельствует книга Откровения. Неверующие подвержены «второй смерти» (Откр 2:11; Откр 20:6), которая прекращает их существование, а вместе с тем и возможность обращения к Богу, и в конечном итоге уничтожит все богопротивное на небе и на земле (Откр 20:14; Откр 21:4,8; -> Cуд -> Проклятие). Вторая С. не имеет власти над верующими (Откр 20:6), потому что Христос, Который сначала Сам предал Свою душу на С. (Ис 53:12; Флп 2:8), тем самым отнял у С. ее власть (2Тим 1:10), поглотил С. Своей победой, т.е. упразднил ее (1Кор 15:54). Ученики Иисуса становятся причастными к этой победе, соединяясь с Христом через крещение в С. (Рим 6:3 и след.). Так они оказываются освобожд. от власти С. (Рим 8:2), и ничто (ст. 38) не может вырвать их из руки Господа, отделить от Его любви. Поэтому С. Господа, к-рую Церковь возвещает в Вечере Господней, есть исток и начало их жизни (ср. Рим 5:10; 1Кор 11:26). Благодаря Своей победе Христос является и Господином над С. (Откр 1:18), и С. будет вынуждена отдать Ему всю свою добычу (Откр 20:13). Впрочем, об этой власти Бога знал и ВЗ. Так, текст Пс 15:10 свидетельствует, что Бог не отдаст С. своих святых. Божья власть проявляется в восхищении Еноха (Быт 5:24), а также в том, что с момента Второго пришествия Христа живущие верующие уже не будут умирать (ср. 1Фес 4:17). Быть предаваемым С., подобно Христу, — естеств. для христианина (2Кор 4:11); в его С., как и в его жизни, возвеличивается Христос (Флп 1:20), ибо его любовь к Христу превышает любовь к собств. жизни (Откр 12:11). Умирая, он устремляет свой взор на небо, к Господу (Деян 7:55). И он знает, что его физич. С. не прекращает истинную жизнь, общение с Богом (ср. Ин 8:51; Ин 11:25 и след.). В ВЗ также говорится, что праведный и при С. своей может быть утешен надеждой (ср. Притч 14:32).

IV. Бог ставит человека перед выбором между жизнью и С. (Втор 30:15; Иер 21:8). В НЗ это происходит через проповедь Евангелия, принимая или отвергая которое человек решает вопрос о жизни или С.; Евангелие есть «для одних запах смертоносный на смерть, а для других запах живительный на жизнь» (2Кор 2:16).

V. Подобно тому как обычно мертвым называют все то, что уже не способно отвечать, реагировать и действовать (ср. Мф 28:4), Библия применяет это определение ко всему, что не имеет силы и значения пред Богом, в первую очередь к идолам (Пс 105:28 — в Синод. пер. — «бездушные»), а также к тщетной попытке человека оправдаться делами (Евр 6:1) и даже к вере, если она не проявляется в делах христ. любви (Иак 2:17).

Смех
может выражать радость (Быт 21:6; Пс 125:2; Еккл 3:4; Лк 6:21), насмешку (Быт 18:13; Еккл 2:2; Иак 4:9), уверенность в ч.-л. (Иов 5:22). Бог смеется над людьми, которые в бессильной злобе восстают против Него (Пс 2:4; Пс 36:13; Пс 58:9; Притч 1:26).

Смиренномудрие (смирение)

I. ЗНАЧЕНИЕ СЛОВА

В Библии под С. понимается отсутствие гордости, стремления возвыситься над другими людьми. Однако С. — не пассивная покорность, но активные, смелые действия. Высокомерный считает себя выше, чем он есть на самом деле, но С. состоит не в чрезмерном самоуничижении, а в последоват. осознании собственного ничтожества и своего положения по отношению к Богу (для Иисуса — в усвоении человеч. природы). С. есть вид искренности, стояние в истине. Для того, кто не осознает и не признает своего ничтожества, Бог не может стать всем: Он «смиренным дает благодать» (1Пет 5:5; Иак 4:6; ср. Иов 22:29; Ис 57:15) и дарует успех чистым сердцем (3Цар 9:4; 1Пар 29:17). Грех Лаодикийской церкви (Откр 3:17) — высокомерие (она считает себя богатой), разоблачаемое, однако, как самообман, ибо у Бога — иные мерила.

II. ЛОЖНОЕ СМИРЕННОМУДРИЕ

Существует и ложное С., носители к-рого унижают себя внешне перед людьми или пред Богом, однако этим хотят лишь показать, насколько они смиренны. В основе своей это затаенное высокомерие, удовлетворяющее только плоть (Кол 2:23; ср. Лк 18:9-14).

III. СМИРЕННОМУДРИЕ В БИБЛЕЙСКОМ ПОНИМАНИИ

С., жизнь по правде и праведности, проявляется в четырех аспектах:
1) С. перед Богом (Мих 6:8): «смириться под крепкую руку Божию» (1Пет 5:6; Иак 4:10) означает осознать собств. положение пред Богом: «Ибо знаю, что не живет во мне, то есть в плоти моей, доброе» (Рим 7:18). Это означает не принижение добра самого по себе (что было бы оскорблением Того, Кто даровал его нам), а лишь то, что в отношении добра нужно постоянно иметь в виду следующее: «Что ты имеешь, чего бы не получил?» Тогда исчезнет и заносчивость по отношению к другим (1Кор 4:6 и след.; ср. 1Кор 15:10). Полное признание своей греховности перед Богом (и прежде всего честная самооценка перед Ним) дается, конечно, легче в тех обстоят-вах, когда стремятся спасти свое положение в глазах ближних, сохранить свою репутацию;
2) С. перед братьями и сестрами внутри общины. Здесь также имеется в виду не высокомерное самоуничижение, а непритязат. скромность, когда человек ведет себя как низший, как бы утверждая этим, что пребывает пред Богом. Благодаря С. другого почитают «высшим себя» (Флп 2:3). Это пребывание в истине, это «хождение во свете, подобно как Он во свете» есть условие сохранения «общения друг с другом» (1Ин 1:6-8; ср. Пс 42:3), поэтому следует «препоясать свои чресла» истиною (Еф 6:14; Флп 4:8) и «взыскивать» С. (Соф 2:3; Кол 3:12; 1Пет 5:5). Разумеется, призыв почитать другого высшим себя действителен и по отношению к различным церквам, к христианам других деноминаций;
3) то же С. необходимо и перед ближними, перед миром: истина есть плод света (Еф 5:9, см. пер. НЗ под ред. еп. Кассиана), и свидет-во перед миром приобретает достоверность только тогда, когда христиане искренни с внешним миром, не щадят себя и не оправдывают того, что заслуживает порицания. Признание заслужит то С., которое не прикрывается перед ближними благочестивыми формулами, но предоставляет себя Божьему суду, которое пробуждает веру во Христа;
4) С. и искренность по отношению к самим себе: Бог Сам истинен (Откр 6:10), и люди, как Его дети, должны избегать лжи в любой форме — здесь лежит ключ ко всякой мудрости (Притч 11:2). Истинное смирение обретают благодаря подвигу искупления, совершенному Христом на кресте; обладающие таким С. отказываются от самовозвеличивания и самовосхваления (Рим 3:23,27; Гал 6:14). Только у того, кто «смирен сердцем» (Мф 11:29), можно научиться любить страдание и отверженность (Флп 3:10,18) и говорить: «и я еще больше уничижусь, и сделаюсь еще ничтожнее в глазах моих» (2Цар 6:22), т.е. настолько ничтожным, насколько человек ничтожен на самом деле. Там, у креста, учатся благодарности за страдания: «благо мне, что я пострадал» (Пс 118:71,75). Там люди понимают, что человек, не подвергающийся унижениям, живет как лицемер: «Прежде страдания моего я заблуждался» (Пс 118:67) и что все их прежние достижения были лишь видимостью. Христиане должны стремиться к тому, чтобы о них свидет-вовали сама истина и само добро (см. Флп 4:8; 1Ин 5:20).

Смирна
[от греч. миро, т.е. «благовонное масло»], город на зап. побережье Малой Азии, располож. в глубокой бухте, прим. в 55 км сев. Эфеса. С. была основана как эолийская колония и впоследствии заново перестроена Лисимахом (361-281 гг. до Р.Х.) в нескольких километрах от прежнего места. Новый город вскоре стал одним из богатейших торг. центров Малой Азии и смог сохранить свое значение и при господстве римлян. (См. цвет. вклейку 80:) В рим. период в С. проживало большое число иудеев, которые оказывали значит. влияние на хозяйств. и политич. жизнь города. Христиане подвергались в С. преследованиям вплоть до правления Константина (ср. Откр 2:8-11). Основание здесь христ. церкви, возможно, относится к тому времени, когда Павел жил и проповедовал в Эфесе (ср. Деян 19:10).

Смоковница,
или инжир (Ficus carica), дерево, принадлежащее к семейству Moraceen, распространено во всех областях Средиземноморья. Родина С. — Передняя Азия; в Сирии и Палестине, где С. выращивалась с древнейших времен (Чис 13:24), природные условия для нее наиб. благоприятны. Дерево достигает высоты 6-9 м; его ствол с блестящей корой обычно искривлен, широко раскинутые ветки с крупными листьями образуют густую крону. Листья С. опадают в начале зимы, и почти весь сезон дождей дерево остается голым, пока в начале апреля не начнут распускаться почки, возвещая приближение лета (Мф 24:32). Созревание плодов С. происходит весьма своеобразно. Крошечные цветки прикрепляются изнутри к стенке куполообразного цветоложа, которое к моменту созревания становится толстым и мясистым, образуя «смокву». В Палестине С. плодоносит три раза в году. Первый урожай на прошлогодних посадках созревает весной. В апреле в месте образования новых веток появляются небольшие молодые смоквы, т.н. «ранние смоквы» [евр. паггим], которые символизируют конец зимы (Песн 2:13). Эти не очень сочные ранние плоды употребляются в пищу, т.к. в это время года других фруктов нет. Дерево, на к-ром нет ранних смокв, бесплодно. Иисус проклял С., оказавшуюся бесплодной, несмотря на обильную листву (Мф 21:18 и след.; Мк 11:12 и след.). Прим. на том же месте, где висели ранние смоквы, в начале лета образуются первые смоквы [евр. биккура; Ос 9:10], созревающие в конце мая — начале июня. Они необычайно вкусны и сочны (Ис 28:4), но долго храниться не могут. Из почек, распустившихся ранней весной, к началу лета вырастают побеги, которые приносят т.н. «поздние смоквы» [евр. теэна]. Эти плоды, которые собирают в конце августа, — самые вкусные. Поздние смоквы едят в свежем виде, сушат и хранят в связках (1Цар 25:18; 1Пар 12:40). Древесина С. пористая, поэтому ее используют лишь как топливо. Т.о., ценность С. заключается в ее сладких и «хороших плодах» (Суд 9:11), бесплодное дерево обычно срубают как бесполезное (Лк 13:7). С древних времен смоквам приписывалась целебная сила, в частн. считалось, что «пласт смокв» заживляет нарывы (Ис 38:21). В качестве фруктового дерева С. часто упоминается вместе с виноградной лозой и масличным деревом. С. сажали в виноградниках (Лк 13:6), чтобы виноградная лоза обвивала ствол дерева. Выражение «жить под виноградником и смоковницей» иносказательно означало мир и благосостояние (3Цар 4:25; 4Цар 18:31; Мих 4:4; Зах 3:10). С. принадлежит к числу семи растений и продуктов, символизирующих богатство земли обетованной (Втор 8:8). Отсутствие упоминаний об этом дереве во Втор 6:11 и в Нав 24:13 среди даров, данных Богом Израилю, объясняется тем, что оно обычно не выращивалось специально, т.к. росло повсюду. Побережье Геннисаретского озера, и прежде всего окрестности Тивериады, были знамениты своими смоковничными рощами.

Смола:
1) -> Бальзам;
2) словом С. в Синод. пер. переданы два евр. слова: кофэр (Быт 6:14) и зэфэт (Исх 2:3; Ис 34:9), которые, вероятно, обозначают разновидности асфальта. -> Земляная смола.

Смотреть
-> Видеть.

Смущение, страх, испуг, робость, боязливость
У людей и целых народов, являющихся врагами народа Божьего и противящихся делу спасения, Господь вызывает полную утрату мужества и растерянность (Исх 23:27; Нав 2:11; Пс 45:7; 1Мак 4:32). У израильтян С. является признаком недостатка веры (Втор 1:28; Нав 14:8) или следствием суда над теми, кто был непослушен Богу (1Цар 28:5; Иез 21:7,15). Ибо если народ Божий безраздельно верен Господу, то Бог не даст ему испугаться и смутиться (Втор 20:3; Ис 51:7). При всяком человеч. С. Бог дает человеку утешение и обещает Свою помощь (Ис 35:4; Иер 46:27; Евр 12:5). Поэтому Павел вправе сказать: «Мы в отчаянных обстоятельствах, но не отчаиваемся» (2Кор 4:8). Если апостол не надеялся остаться в живых (2Кор 1:8), то это означает лишь то, что он не видел больше возможности уйти от смерти. Сколь мало он впадал при этом в С., показывает Флп 1:20-23 (возможно, оба высказывания относятся к одной и той же ситуации; -> Послание к Филиппийцам). Опасность С. становится ясна из того, что в Израиле перед сражениями боязливых и малодушных отправляли по домам, чтобы они не заразили своей робостью других (Втор 20:8; Суд 7:3). Если не преодолеть боязливости верой в Бога, то она может привести даже к проклятию (Откр 21:8; Мф 8:26; Мк 4:40).

Смывать
Женщина, подозреваемая в супруж. неверности, должна была по заявлению ее мужа выпить горькую, наводящую проклятие воду. Для подготовки этой воды священник писал на свитке проклятия, которые должны были постигнуть виновницу, и С. их горькой водой (Чис 5:23). В НЗ смывание (омытие) грехов связано с идеей прощения, которое даруется людям на основании искупит. смерти Иисуса на кресте. Омытие грехов достигается через крещение (Деян 22:16; 1Кор 6:11). -> Омовение -> Чистота, нечистота, чистый, нечистый, очищение -> Крещение.

Снег
выпадает в Палестине преимущ. на плоскогорьях, в Галилее, в окрестностях Назарета, Иерусалима, Хеврона, как правило, в январе или феврале. Иногда высота снежного покрова достигает 25 см. Нередко зима проходит и без С. Поскольку С. никогда не лежит более одного дня, то день со С. воспринимается как что-то необычное (см. 2Цар 23:20). На вост. берегу Иордана С. выпадает чаще, вершина горы Джебель-эд-Друз в Хауране всю зиму покрыта снежной шапкой. На вершинах и в долинах Ливана (см. цвет. вклейку 50) иногда можно видеть С. даже в разгар лета; вершина Ермона постоянно покрыта С. Как все явления природы, С. происходит из руки Божьей (Иов 37:6; Пс 147:5); превратившись в воду, он увлажняет почву, способствует ее плодородию (Ис 55:10) и служит славе Создателя (Пс 148:8). В Библии ослепит. белизна С. — это символ чистоты (Ис 1:18; Плач 4:7; Мф 28:3), но вместе с тем она сравнивается с цветом кожи, пораж. проказой (4Цар 5:27; -> Болезнь: проказа).

Сновидение

I. В текстах Библии встречаются рассуждения об обычных человеч. С. (Иов 20:8; Пс 72:20; Еккл 5:2,6; Ис 29:7,8); кр. того, в ней говорится о снах-желаниях (Иер 23:25 и след.; Иер 29:8-9). Пророки Иеремия и Захария критич. оценивают подобные С. (Иер 27:9; Зах 10:2). Во Втор 13:1 и след. говорится, что тех, кто ложно выдает свои сны за откровения, стремясь этим соблазнить других к отпадению от Бога, ожидают жестокие наказания.

II: 1) Библия также неоднокр. свидетельствует, что через С. Бог дает некоторым людям откровения о настоящем (1Цар 28:6,15) и будущем (Быт 37:5 и след.). Бог говорит через С. не только со Своим народом, но и с язычниками (Быт 20:3; Быт 41:1; Дан 2:1; Дан 4:1). Бог дал обетование, что в грядущие времена спасения старцам будут сниться (вещие) сны (Иоиль 2:28). Откровения, получ. через С., распространяются на священноисторич. (Быт 28:12), политич. (Быт 41) и личную (Быт 40:9 и след.) сферы. Не всегда значение С. бывает столь ясным как, напр., в Быт 31:11,13,24; 3Цар 3:5-15: Многие С. можно понять только после их истолкования. Бог говорит в них образами (Быт 37:7,9; Быт 40:9 и след.; Суд 7:13 и след.; Дан 2:1; Дан 4:1), которые ни один человек не в состоянии истолковать собств. силами. Истолкования также исходят от Бога (Быт 40:8). Он наделяет отдельных людей способностью истолковывать сны (Иосифа, Даниила, пророков);
2) по сравнению с ВЗ в НЗ С. как средство откровения отступает на второй план. Для сообщения Своей воли Бог использует здесь преимущ. другие способы (ср. Евр 1:1 и след.; Лк 12:12; Ин 14:25,26 с Деян 13:2,4; Деян 15:28; Деян 16:6; Деян 20:28). Ни в одном из посланий ап. Павла нет упоминаний о С. И все же Бог и в новозаветное время использует сны, чтобы объявить о Себе некоторым людям. Однако, в отличие от ВЗ, подобные С. не нуждаются в истолковании. Бог либо Сам говорит открыто и понятно (Мф 2:12,22), либо с поручением от Него является ангел (Мф 1:20; Мф 2:13,19). Видимо, Божье откровение через С. получила однажды и язычница (Мф 27:19);
3) в Деяниях говорится об откровениях, которые Павел получил ночью; но при этом речь идет о -> видениях (Деян 16:9; Деян 18:9), и вопрос о том, бодрствовал при этом апостол или спал (Деян 23:11; Деян 27:23 и след.), остается открытым.

Сноп
-> Земледелие.

Собака (пёс),
(Canis ferus syn. putiatini).

I. ПРЯМОЕ ЗНАЧЕНИЕ

1) в Библии встречаются упоминания о бездомных С. [евр. кэлев; греч. кюон], которые бродят в поисках съестного (Пс 58:7,15), подбирая все, что им бросят (Исх 22:31). Библия говорит о них как о пожирателях мертвечины (3Цар 14:11; 3Цар 16:4; 4Цар 9:36): когда они лизали струпья Лазаря, это свидет-вовало о нем как о полумертвом (Лк 16:21). См. цвет. вклейку 71;
2) наряду с бродячими собаками в библ. времена существовали охотничьи и сторожевые С., которых разводили как домашних животных (см. Ис 56:10; Мф 15:26).

II. МЕТАФОРИЧЕСКОЕ ЗНАЧЕНИЕ

Для израильтян С. была воплощением нечистоты, всего самого презренного. Слово «пес» считалось оскорбит. (1Цар 24:15; 2Цар 9:8; 2Цар 16:9), причем его могли произносить и для самоуничижения (1Цар 17:43; 4Цар 8:13; Еккл 9:4). Тот, кто приносил в жертву агнца без покаяния, уподоблялся пред Господом «задушающему пса» (Ис 66:3). С. была воплощением блудодейства и непотребства (Откр 22:15; Втор 23:18 -> Цена пса). Псами названы также плотские люди и лжеучителя (Флп 3:2; 2Пет 2:22; ср. Притч 26:11). В разговоре с хананеянкой Иисус сравнивает язычников с псами. К такому образному, но довольно резкому сравнению Он прибег отнюдь не для того, чтобы унизить ее. Господь сопоставляет здесь положение ребенка и домашнего животного (Мф 15:26).

Собирание плодов
-> Праздник Кущей.

Соблазн, вводить в соблазн

I. Букв. значение греч. слова скандалон — «колышек, поддерживающий дверцу ловушки». Более отвлеченно оно обозначает также «толчок», «удар». В основе понятия С. лежит представление о препятствии на пути, которое сбивает с толку, останавливает или приводит к падению. Это хорошо видно в тех местах библ. текста, где присутствует целый ряд слов с похожим значением: камень преткновения, скала С., петля, сеть (Ис 8:14); сеть, тенеты и петля (Рим 11:9); претыкаться, соблазняться, изнемогать (Рим 14:21 и след.).

II: 1) это понятие в Библии чаще всего касается отношений с Богом (в Рим 14:13 также и отношений между братьями во Христе). Все, что способно увести человека с пути веры и послушания, является С. (ловушкой), поводом для греха (Мф 5:29 и след.) и самим грехом (Мф 13:41; 1Ин 2:10), и прежде всего — это грех идолопоклонства (Иез 14:7; Соф 1:3; Откр 2:14);
2) грех и сам является С., отдаляющим от Бога (Мал 2:8). Поэтому Иисус и Павел с такой настойчивостью предупреждали об опасности ввести в С. «малого», или слабого, брата, т.е. создать ему препятствия на пути веры (Мф 18:6 и след.; Мк 9:42,45; Лк 17:1 и след.; Рим 14:13,21; 1Кор 8:13; 1Кор 10:32).

III. Но существует и другой С., который делает явным скрытое непослушание. Здесь Бог (Ис 8:14), раб Господень (Ис 52:13 и след.), Иисус (Мф 11:6; Мф 15:12; Ин 6:61) и Его Крест (1Кор 1:23; Гал 5:11) становятся камнем преткновения для людей, в своей слепоте и самоуверенности не понимающих Божьего пути. Этой опасности подвержены и ученики Иисуса (Мф 26:31,33). Поэтому Господь предсказывает им гонения и бедствия (Ин 16:1 и след.), чтобы предохранить их от преткновения и отпадения, которые особенно легко могут случаться в трудные времена (Мф 13:21,57; Мф 24:10).

Соблюдать
В Библии часто говорится, что человек должен соблюдать Божьи заповеди и законы, т.е. признавать и исполнять их (Быт 26:5; Ин 8:51; Ин 15:20 и др.).

Собственность:
1) каждый израильтянин, будучи в этом мире лишь «пришельцем и поселенцем», должен был рассматривать С. как имущество, данное ему Богом на время (Лев 25:23). Бог, как Верховный Властелин всей земли, оставил за Собой право устанавливать особые законы, касающиеся доходов от С. (-> Десятина -> Начатки плодов -> Субботний год -> Бедность, бедный -> Богатство, богатый -> Общность имущества);
2) Бог, собственник всей земли (Исх 19:5), давший во владение народу Израиля землю Ханаанскую (Втор 32:49), называет этот народ Своим уделом (Исх 19:5; ср. Втор 7:6; Пс 134:4). Бог избрал этот народ, потому что любит его: несмотря на грехи и беззакония израильтян, Он вел их, храня им верность (Втор 7:7 и след.);
3) Христос пришел в Свое владение, но «свои» (т.е. израил. народ) Его не приняли. После вознесения Иисуса искупленная Его кровью Церковь названа «родом избранным», «народом святым», «людьми, взятыми в удел» (1Пет 2:9; ср. также Тит 2:14; Еф 1:14).

Сова (Цоба, Сува, Цован, Мецовая)
[евр. Цова], небольшое Арамейское царство в -> Сирии, сев. Дамаска (1Цар 14:47; 2Цар 8:3; 2Цар 10:6; 2Цар 23:36; 3Цар 11:23; 1Пар 11:47; 1Пар 18:3; 1Пар 19:6; Пс 59:2).

Сова, филин
В Библии встречается несколько евр. слов, обозначающих различные виды сов. Из них слово кос (Лев 11:17; Втор 14:16; Пс 101:7 — во всех случаях в Синод. пер. — «филин»), по всей видимости, обозначает одну из разновидностей сыча — Athene noctua saharae. В евр. оах (Ис 13:21) предполагают филина Bubo bubo aharonii, напоминающего филина обыкновенного; в евр. яншуф (яншоф) (Лев 11:17; Втор 14:16 — в обоих случаях в Синод. пер. — «ибис»; Ис 34:11) — ушастую С. (Asio otus). Некоторые исследователи полагают, что этим словом назван пчелоед Merops apiaster, но не исключено, что речь идет об уже упоминавшейся разновидности филина Bubo bubo aharonii. тахмасЕвр (Лев 11:16 и Втор 14:15) истолковывается как «козодой обыкновенный» (Caprimulgus europaeus), но возм. также, что это одна из разновидностей С. Все виды С. (филинов) считались у израильтян нечистыми (Лев 11:16 и след.; Втор 14:15 и след.). В Ис 34:11 вселение филинов олицетворяет собой картину опустошения Едома. -> Нетопырь.

Совак
[евр. Шовах], военачальник Адраазара, арам. (в Синод. пер. — «сирийского») царя Сувы, который был побежден и убит Давидом (2Цар 10:16,18; 1Пар 19:16,18).

Совершенство, совершенный,
то, что содержит полноту всех достоинств, отвечает идеальному образцу, нечто завершенное, не нуждающееся в улучшении. Божье С. занимает особое место, ибо оно является мерилом, устанавливающим норму, в то время как всякое другое С. сотворено или образовано только как подобие (Быт 1:27). Это надо принимать во внимание там, где Библия говорит о человеч. С.

I: 1) Божье С. нельзя представлять себе как возвед. в степень человеч. С., ибо оно первично и является недостижимым для нас мерилом и образцом. Не Бог превосходит человека, как если бы последний являлся образцом и мерилом, а человек во многом уступает Богу, Который есть истинное мерило С. Бог безначален, т.е. до Него никого и ничего не было, след., Он не может отвечать установл. до Него образцу, стремиться к завершению или к достижению цели. Так, Библия лишь однажды говорит о Божьем С., призывая к С. людей (Мф 5:48). Его С. явлено нам в Его свойствах, Его знании (Иов 37:16; ср. Иов 11:7), воле (Рим 12:2) и деяниях (2Цар 22:3);
2) Иисус, как единородный Сын Отца (Ин 1:14), сопричастен Божьему С. Живя на земле, Он был образом Божьим, равным Богу (Флп 2:6); в Нем телесно обитала полнота Божества (Кол 2:9), Он совершенен вовек (Евр 7:28). Но Он был совершеннен и как человек, достигнув С. страданиями (Евр 2:10), в совершенном послушании воле Отца полностью отказавшись от своевольных деяний (Ин 5:19).

II. С. людей — С. другого рода. Праведный в эпоху ВЗ легко и по праву мог считать себя совершенным, когда соизмерял себя с нормами Закона, как он их понимал (ср. высказывания Иова о самом себе; -> Справедливость, праведность, правда). Высказывания о С. в НЗ, на первый взгляд, кажутся противоречивыми. С одной стороны, С. — это цель устремлений христианина (Мф 5:48; Флп 3:12), с другой, — верующие ясно названы совершенными (Флп 3:15). Кажущееся противоречие разрешается осознанием того факта, что для каждой ступени духовного роста существует свой эталон С. Никто, родившись вновь, не может сразу же стать «отцом» во Христе, но должен сначала стать соверш. как дитя (ср. 1Ин 2:12-14). Несовершенен тот, кто по возрасту должен бы уже быть отцом во Христе, но продолжает питаться младенч. пищей (1Кор 3:1 и след.) и не понимает основ Писания (Евр 5:12 и след.). В любом возрасте и во всякое время совершенен тот, кто пребывает во Христе (Кол 2:10), и в этом С. стремится к цели (Флп 3:14), которая заключается в том, чтобы увидеть Господа «лицем к лицу» (1Кор 13:12), и для к-рой нужно быть подобным Ему (1Ин 3:2).

III. Совершенно в конечном счете все то, что исходит от Бога: Его Закон (Пс 18:8), радость, к-рую дарит Иисус (Ин 15:11), любовь к Богу, проистекающая из соблюдения Его заповедей (1Ин 2:5), братская любовь, к-рую Павел называет совокупностью С. (Кол 3:14), красота Израиля в период «юности и любви» (Иез 16:14). Особым С. отличается откровение НЗ. Соверш. Первосвященник (Евр 7:28) в «совершеннейшей скинии» (Евр 9:11) принес жертву (ст. 14), которая одна только способна «сделать совершенным» верующих (Евр 10:1) и приготовить их к С., по сравнению с которым несовершенно все, что было до этого (1Кор 13:10).

Совесть:
1) С. — это данное человеку Богом второе «я» [греч. сюнейдесис, «совесть», «сознание»], которое независимо от воли человека оценивает его мысли и поступки и укоряет его, когда он поступает против установ. порядка. С. человека проявилась только после грехопадения, после того как впервые был нарушен установл. Богом порядок (Быт 3);
2) С. может проснуться в человеке, когда он только еще намеревается совершить греховный поступок. Так, она заговорила в Пилате, когда по настоянию иудеев он отдал Иисуса на распятие (Мф 27:24). С. может пробудиться в человеке и в момент совершения им неправедного поступка, как, напр., у Давида, когда он отрезал край верхней одежды Саула (1Цар 24:6 и след.). И, наконец, С. может наказывать человека за уже совершенное преступление. Некоторые грехи оставляют в сердце человека след, который не стирается на протяжении всей жизни (1Тим 4:2). Проснувшаяся С. может подтолкнуть человека к обращению (2Цар 24:10), а также, как в случае с Каином, повергнуть в отчаяние: «Наказание мое больше, нежели снести можно» (Быт 4:13);
3) если человек совершил неправый поступок, то С. «укоряет» (Иов 27:6), «беспокоит» (см. 1Цар 25:31), постоянно преследует (1Тим 4:2) до тех пор, пока Бог не очистит его (Евр 9:14; Евр 10:22) и не дарует ему непорочную С. (Деян 24:16). Человек не в состоянии самостоят. успокоить пробудившуюся С. — ни делами, ни служением Богу (Евр 9:9,14). Только кровь Христа очищает человеч. сердце от «мертвых дел», от «порочной совести» (Евр 9:14; Евр 10:22). Только Господь дарует чистую, незапятнанную С. (в ВЗ: «сердце»). Вначале С. может быть «немощной» (1Кор 8:12), но «испрашивание у Бога доброй совести» (так в греч. тексте; в Синод. пер. — «обещание Богу доброй совести» — 1Пет 3:21) укрепляет ее, так что больше никто не может «осудить» ее (см. Рим 14:1; Кол 2:16; 1Тим 4:1-5). С. не чужда и падшему человеку. Об этом свидетельствует осознание своей греховности как евр. народом, так и язычниками (Иер 17:1; Ин 8:9; ср. Рим 2:15). Так как человеч. С. может руководствоваться ложными понятиями, то для установления сыновних отношений с Богом человеку не достаточно иметь лишь «чистую совесть». С., сердце могут ошибиться; С. и ум могут быть осквернены (Тит 1:15). Господь «проникает» в человеч. сердце (Иер 17:9 и след.), и тогда христианин может положиться на Божье обетование и быть уверенным в прощении грехов и примирении с Богом (1Ин 3:20) даже в том случае, если его преследуют укоры С. Обычно же С. свидетельствует человеку «в Духе Святом» (Рим 9:1), идет он путями Божьими или нет. Духовная радость служит свидет-вом С., непорочной пред Богом (1Ин 3:21);
4) в ВЗ нет отдельного слова, обозначающего понятие «С.», в этом значении здесь употребляется слово «сердце». в соответствии с подобным словоупотреблением в 1Тим 1:5 говорится о любви «от чистого сердца и доброй совести».

Совет:
1) наставление, указание, мнение, высказанное кому-л. по поводу того, как ему поступить, что сделать. В зависимости от знаний (Притч 15:7) или намерений советчика (2Пар 22:4; Иов 5:13) С. может быть желанным (Чис 27:21; 2Пар 10:6) или непрошенным (Исх 18:19); мудрым (Притч 1:5) или «худым» (Иез 11:2). С. не освобождает того, кто его получил, от принятия решения (Притч 1:25,30) и от ответственности. Бог, давая С., ручается за его результат Своими обетованиями (Ис 46:10; Пс 32:11) и руководит людьми через Свои С. (Пс 72:24). Он помогает тем, кто доверяет Его С., разрушает злые С. врагов (2Цар 17:14) и предопределяет события (Деян 4:28);
2) С. Господа призваны спасти человека и указать ему путь к этому спасению — Его С. неизменно оказывает помощь (Пс 32:11; Ис 46:10) тем, кто добровольно вступает на путь спасения (Лк 6:47 и след.). Но Бог осуществляет Свою волю и по отношению к непокорным и упрямым, напр., таким, как фараон (Исх 5-14). Только Бог не нуждается ни в чьих С. (Ис 40:13 и след.; Рим 11:34);
3) слово «С.» обозначает также орган, призванный руководить народом в соответствии с Божьим законом и откровением (Ин 11:47-51; -> Синедрион). Когда участники такого С. не осознают свою избранность Богом и не руководствуются Божьими велениями (Ис 1:26), их С. легко превращается из «совета праведных» (Пс 110:1) в «совет нечестивых» (Пс 1:1; Пс 2:2; Ис 30:1);
4) в Деян 25:12 под С. подразумевается группа рим. чиновников и приближенных прокуратора, с которыми Фест обсуждал вопрос о предании Павла суду императора.

Советники, начальники общества:
1) С., или начальниками общества, названы люди, которые при принятии важных решений народом Израиля или его властителем (Чис 16:2; Иов 3:14; Ис 1:26) привлекались в качестве помощников или консультантов. Насколько широко они пользовались правом решающего голоса, остается невыясненным;
2) семь высших должностных лиц перс. двора, которые в Есф 1:14 названы приближенными, а в Езд 7:14 и след.,28 — «советниками» царя;
3) в Езд 4:8,9 и 17 словом «С.» передано арам. выражение беэл теэм = «господин приказа», титул высокопост. перс. чиновника.

Сови
[евр. Шови], сын аммонитянина Нааса из Раввы; С. доставил Давиду продовольств. запасы и предметы обихода (2Цар 17:27).

Совлечься
В 2Кор 5:4 глагол «С.» означает «освободиться от смертной оболочки» для того, чтобы, приняв бессмертный образ, «облечься в небесное наше жилище» (ст. 2), которое, в отличие от земного, будет невидимым и вечным (2Кор 4:18). Ап. Павел надеется, что ему удастся избежать физич. смерти, потому что он (см. 2Кор) рассчитывает дожить до Второго пришествия Христа (ср. 1Фес 4:15). Верующим, которые будут жить во время Второго пришествия, предстоит не совлечься, а -> облечься во Христа (-> Воскресение -> Взятие на небо -> Второе пришествие Иисуса).

Соглядатаи
В целях воен. разведки в расположение неприятеля направляли С. — отдельных воинов (Нав 2:1; Нав 7:2 и след.; 1Цар 26:4), небольшие группы (Чис 13) или более крупные отряды (Чис 21:32), которые иногда могли даже завоевывать селения. И в мирное время чужестранец мог быть заподозрен в том, что он является С. (Быт 42:9,11).

Согрешение,
духовно или нравственно неправильный поступок (-> Грех). Человек может совершить С. по незнанию (Пс 18:13), однако и в этом случае ему необходимо получить прощение грехов. Ученики Иисуса Христа должны были простить грех верующему человеку (Мф 6:14; Мф 18:35; Гал 6:1), ибо лишь тот, кто прощает С., будет прощен Богом (Мф 6:15). Но Христос, «Который Духом Святым принес Себя непорочного Богу» (Евр 9:14), может «соблюсти вас от падения и поставить пред славой Своею непорочными в радости» (Иуд 1:24).

Соди
(евр. «моя тайна» или «мой совет»), отец Гаддиила, соглядатая от колена Завулона во времена Моисея (Чис 13:1).

Содом
Наряду с -> Гоморрой, известнейший из городов в долине -> Сиддим. Оба города были уничтожены Господом за грехи их жителей (Быт 10:19; Быт 13:10-13; Быт 14:2 и след.; Быт 19:1; Втор 29:23). В Ис 1:9-10 (ср. Ис 3:8 и след.) с С. сравнивается согрешивший Иерусалим (ср. Откр 11:8). Иисус неоднократно сравнивает грех жителей С. и Гоморры с виной совр. Ему городов (Мф 10:15; Мф 11:23 и след.; Лк 10:12). Ср. карту на стр. 775:

Созвездия
Евр слово маззалот (4Цар 23:5), вероятно, обозначает созвездия зодиака. -> Утренняя звезда -> Звезда.

Сокровище
— это любое ценное имущество (Притч 21:6; Иер 15:13; Лк 12:21; Евр 11:26), прежде всего драг. металлы (Еккл 2:8; Ис 2:7) и драг. камни (см. 1Пар 29:2,8), а также ладан, смирна (Мф 2:11), дорогие специи, ароматич. вещества и масти (4Цар 20:13; Ис 39:2). С., хранившиеся в -> сокровищнице Господней (Нав 6:18) или в сокровищнице дома Господня (1Пар 29:8), дома Божьего (2Пар 5:1), включали в себя воен. добычу (золото, серебро, бронзовые и железные сосуды), к-рую посвящали Богу Иисус Навин, Давид и другие военачальники (Нав 6:23; 2Цар 8:11 и след.; 3Цар 7:51; 1Пар 26:27 и след.), а также добровольные дары (1Пар 29:1-8) и драгоценности, собр. в качестве -> податей (1). Надзор за сокровищами осуществляли левиты (1Пар 9:26; 1Пар 26:20-28). (-> Комната -> Сокровищница, хранилище -> Привратник.) В метафорич. значении слово «С.» обозначает то, что особенно дорого сердцу человека, как хорошее, так и плохое (Мф 12:35). С. богобоязненных — это послушание Господу (Ис 33:6), Сам Бог (Иер 10:16), в Котором сокрыты все С. премудрости и ведения (Кол 2:3). «Сокровища на небе» собирает себе тот, кто ищет богатства только в послушании Богу (Мф 6:20; Мф 19:21; Лк 12:23 и след.; Лк 18:22). -> Богатство, богатый.

Сокровищехранитель, казнохранитель
[евр.-арам. гизбар или гедавар], чиновник перс. царя при его дворе (Езд 1:8) или в провинции царства (Езд 7:21), ответств. за финансы. Эти наиб. ответств. должности упоминаются также, когда речь идет о чиновниках Вавилонского царства (Дан 3:2 и след.).

Сокровищница, хранилище
[греч. гадзофюлакион; Мф 27:6: корбанас]:
1) упомянутые в Езд 8:29; Неем 10:38 и след.; Неем 13:4-9 комнаты, отведенные под кладовую, в к-рой хранились храмовые сокровища, в -> храме Ирода располагались, вероятно, по периметру внутр. двора;
2) здание, в к-ром хранились сокровища царя (4Цар 20:13; Ис 39:2) или храма (Дан 1:2). В «доме сокровищ» перс. царя находился и гос. архив (Езд 5:17; Езд 6:1);
3) 13 сосудов, которые, согл. Иосифу Флавию, были установлены во «дворе женщин» при храме Ирода для сбора подати на храм, а также добровольных денежных и натуральных приношений, предназнач. для богослужебных целей. Согл. Талмуду, три раза в год эти приношения переносились в С., где хранились храмовые сокровища. Возле этих С. проповедовал Иисус (Мк 12:41,43; Лк 21:1; Ин 8:20). -> Короб.

Сокхоф
[евр. Суккот, «кущи», «палатки»]:
1) место первой стоянки израильтян при исходе из Египта (Исх 12:37; Исх 13:20; Чис 33:5 и след.). возможно, это совр. Телль-эль-Машута, располож. прим. в 14 км вост. Телль-эр-Ретабе (Пифон) и прим. в 18 км зап. Исмаилии на Суэцком канале. Ср. карту на стр. 706;
2) место на вост. берегу Иордана в уделе Гадовом (Быт 33:17; Нав 13:27; 3Цар 7:46; Пс 59:8), ныне Телль-Дер-Алла, на сев. берегу Иавока, в 10 км сев.-вост. его впадения в Иордан (ср. Суд 8:4 и след.). См. карты на стр. 188; 408:

Солам
-> Саранча (IV).

Соленая долина
-> Соляная (Соленая) долина.

Соленое море
Со II в. по Р.Х. это внутр. море называли также Мертвым. С юга к нему примыкает Иорданская долина. В Библии С.М. (Чис 34:12; Втор 3:17; Нав 3:16) именуется также «морем равнины» (Втор 4:49), «морем пустыни» (4Цар 14:25), Восточным морем (Иез 47:18; Иоиль 2:20); в рим. эпоху его называли Асфальтовым озером. Поверхность Мертвого моря на 392 м ниже уровня океана. В результате сильной жары испарение воды происходит очень интенсивно, поэтому концентрация солей в С.М. очень велика — 25%. Живые организмы жить в нем не могут. При легком ветре С.М. обычно спокойно, однако сильные ветры поднимают большие волны, а зимой здесь случаются даже штормы. На более пологом зап. побережье выпадает мало дождей, и приток воды в С.М. дают только небольшие ручьи и речки. Вост. побережье — гористое, с узкими ущельями в местах впадения рек (Вади-Зарка-Маин; Вади-ал-Мауджиб -> Арнон). Южнее расположен полуо-в Лисан с устьем реки Вади-Керак. В рим. времена здесь можно было, перейдя море вброд, выйти на иуд. берег (возможно, 2Пар 20:2). Этот переход охраняла маккавейская крепость Масада, построенная Иродом Великим и позволившая последним борцам иуд. восстания продержаться здесь до 73 г. по Р.Х. Плодород. равнина вост. полуо-ва Лисан, вероятно, часть некогда богатой влагой долины Сиддим (Быт 13:10; Быт 14:2 и след.), которая после разрушения -> Содома и -> Гоморры (Быт 19) оказалась залитой морскими водами. В этой части С.М. (Нав 15:2) глубина не превышает 5 м. Юж. берег моря с устьем Вади-эль-Хеса (-> Заред) образует Севху, «достояние крапивы, соляную рытвину, пустыню навек» (Соф 2:9). Наряду с -> солью здесь добывали и -> земляную смолу; эти разработки определили основное экономич. значение С.М. в древности. В пророчестве Иезекииля, согл. к-рому С.М. наполнится свежей водой из живого источника, вытекающего из храма (Иез 47:8-10), говорится, что болота рядом с потоком останутся солеными (ст. 11). (См. цвет. вклейки 87; 88:) О судоходстве на С.М. в ветхозаветное время ничего не известно, но корабли на мозаичной карте -> Медевы (см. цвет. вклейку 52) свидет-вуют, что в рим. период оно процветало. -> Рукописи Мертвого моря.

Солнечные часы
Все элементы С.Ч. — столбик, колышек или треугольник — сочетаются так, что по расположению тени можно узнавать время дня. Существуют различные виды С.Ч., в зависимости от конфигурации и положения указателя и циферблата. До изобретения механических часов С.Ч., наряду с водяными и песочными, были общепринятым хронометром. В Библии С.Ч. упоминаются только в связи с царем Езекией (4Цар 20:9-11; Ис 38:8). Тень на этих часах двигалась по «ступеням», под которыми, вероятно, подразумеваются часовые деления. Поскольку нет никаких более подробных указаний, то нельзя сказать достоверно, какого типа были эти С.Ч.

Солнце
С. в Библии — это дневное светило, сотворенное Богом (Быт 1:16; Пс 135:8) и покорное Ему (Иер 31:35; Мф 5:45), знамение власти Творца и образ Его -> славы (Пс 83:12; Мф 17:2; Откр 1:16). Господь определяет путь С. (Пс 73:16; Пс 103:19; ср. также Нав 10:12-14; Иов 9:7). Распространенное в -> идолослужении (V) поклонение С. (4Цар 23:5,11; Иез 8:16) было запрещено народу Израиля (Втор 4:19). «Под солнцем» происходит жизнь на этой земле (Еккл 1:9; Еккл 2:11 и др.). Радоваться С. (Еккл 11:7 и след.), видеть С. (Еккл 7:11) — это дар земной жизни. Восход и заход С., как указание времени, играют роль в различных предписаниях Закона (Исх 22:2,3; Лев 22:7; Втор 16:6; Втор 23:11), на местности они обозначают восток или запад (Пс 49:1; Пс 112:3; Мал 1:11). В день суда Божьего С. померкнет (Ис 13:10; Ис 24:23; Иез 32:7 и след.; Ам 8:9; Иоиль 2:10,31; Мф 24:29; Откр 6:12; Откр 9:2; ср. Мф 27:45 и пар.); а по свершении всего уже не будет С., поскольку тогда Сам Бог станет С. Своего народа (Ис 60:19 и след.; Откр 21:23; Откр 22:5).

Соломон
[евр. Шеломо, от евр. «процветание», «благоденствие», «мир»].

I: 1) сын -> Давида и Вирсавии. Родился прим. в 990 г. до Р.Х. В 970-930 гг. до Р.Х. занимал престол неразделенного царства Израиля и Иуды (3Цар 1:13Цар 11:1; 1Пар 29:20 — 2Пар 9). Еще до рождения С. Господь назначил его наследником престола, определил ему имя Соломон и обещал, что его царствование будет протекать в мире и спокойствии (1Пар 22:9 и след.). Кр. того, Господь повелел через пр. Нафана наречь Соломону имя Иедидиа = «Возлюбленный Богом» (2Цар 12:24 и след.). С., как миролюбивый царь, является прообразом -> Мессии, великого Божьего Царя-Миротворца. Но С., какой бы большой властью и славой он ни обладал, не был тем мессианским, праведным правителем, о к-ром пророчествовал Давид (2Цар 23:1-7);
2) при Давиде и С. царство Иуды и Израиля достигло наибольших размеров за всю свою историю. С. властвовал над всеми царствами от Евфрата до земли Филистимской и до границы Египта, народ в его время жил спокойно, «каждый под виноградником своим и под смоковницею своею» (3Цар 4:20,25 и след.). Однако на склоне лет С. поддался влиянию своих жен-язычниц и наряду с почитанием Господа стал поклоняться идолам, чем навлек на себя Божий суд. У С. было два иноземных врага — -> Адер Идумеянин и -> Разон, царь Дамаска; впоследствии к ним добавился внутр. враг в лице -> Иеровоама, к к-рому позже, после смерти С., перешла власть над десятью израил. коленами (3Цар 11:14-40). См. карту на стр. 219;
3) восхождение С. на престол состоялось еще при жизни его отца. Перед смертью Давид оставил С. завещание (3Цар 2:1-10). Вскоре к молодому царю обратился с просьбой -> Адония, еще при жизни Давида претендовавший на престол. Старший брат просил отдать ему в жены Ависагу, девушку, которая ухаживала за состарившимся Давидом, надеясь с ее помощью осуществить свои планы. С. не без основания усмотрел в этой просьбе новое посягательство на престол, по-этому Адония был убит. Поддержавший Адонию главный военачальник -> Иоав также был убит, а первосвященник -> Авиафар — сослан в Анафоф. Главным военачальником стал Ванея, а первосвященником — Садок (ст. 12 и след.). Все это укрепило власть С. (в Синод. пер. отсутствует фраза, содержащаяся в евр. тексте 3Цар 2:46: «Так царство было укреплено в руке Соломона»). Могущество С. закрепилось и его женитьбой на дочери фараона (1Цар 3:1), вероятно, одного из последних фараонов XXI, или Танисской, династии (-> Египет). Егип. царевна, видимо, была не первой женой С., поскольку его сын -> Ровоам родился в тот год, когда он стал царем (3Цар 11:4 и 3Цар 14:21).

II. В Гаваоне С. во сне явился Господь и сказал: «Проси, что дать тебе» (3Цар 3:5). С. попросил даровать ему разумное сердце, чтобы справедливо судить народ и различать, где добро, а где зло (ст. 9), а также премудрости и знания (2Пар 1:10). За эту просьбу Господь обещал дать ему больше богатства и славы, чем любому из царей, правивших как до, так и после него. Кр. того, С. была обещана долгая жизнь, в том случае если он будет следовать заповедям Божьим; этого, однако, не случилось: С. дожил лишь до 60 лет. О мудрости С. можно судить по тому, как он решал судебные дела (см. 3Цар 3:16-28); его мудрость была «выше мудрости всех сынов востока и всей мудрости египтян» (3Цар 4:30). С. называли автором 3000 притчей и 1005 песен (ст. 32). Часть их сохранилась в Притч 1:1Притч 9:1; Притч 10:1-22:16; Притч 25:1Притч 29:1 (-> Песнь песней -> Екклесиаст). Разные люди, в т.ч. и цари, услышав о мудрости С., стремились познакомиться с ним лично (3Цар 4:33,34), среди них была царица Савская (-> Шева) (3Цар 10:1-13; 2Пар 9:1-12). Позднее С. приписали апокрифич. книгу «Премудрость Соломона» и псевдоэпиграфы типа «Псалмы Соломона» и «Песни Соломона» (-> Апокрифы).

III: 1) С. прославился не только своей мудростью. Его власть и богатство также овеяны легендой. Известен С. и как строитель: своему народу он оставил величеств. -> храм. При сооружении храма С. оказал помощь тирский царь -> Хирам (1), приславший искусного ремесленника -> Хирама (2). Сооружение храма началось в 480 г. после исхода евреев из Египта, на четвертом году царствования С. (967 г. до Р.Х.) (3Цар 6:1; -> Летосчисление, IV,2). Строит-во было завершено через семь лет, т.е. в 961 г. до Р.Х. В течение след. 13 лет (3Цар 7:1) С. продолжал строит-во своего дворца. В общей сложности сооружение храма и дворца заняло 20 лет (3Цар 9:10), с 967 по 947 г. до Р.Х.;
2) масштабные строит. работы, в т.ч. возведение укреплений, городов для запасов и колесниц, требовали много рабочих рук. С. установил для израильтян трудовую повинность (3Цар 5:13 и след.); оставшихся в стране хананеев он превратил в оброчных работников и низовых надсмотрщиков (1Цар 9:20 и след.; 2Пар 2:16 и след.), в то время как все руководящие должности занимали евреи (3Цар 9:22 и след.; 2Пар 8:9 и след.). Интересные подробности о разработке рудных копей в Араве (на юге и в окрестностях -> Пунона) совр. ученые узнали благодаря находке археологов — большой медеплавильной установке в Ецион-Гавере. Из этого порт. города корабли отправлялись в Офир (1Цар 9:26-28; 1Цар 10:11,22). Геогр. положение его царства позволяло С. контролировать все караванные пути, по которым шла транзитная торговля между Сирией, Месопотамией, Малой Азией на севере и Египтом и Аравией на юге. О податях, которые брали с купцов, упоминается в ст. 15; 2Пар 9:14: Кр. того, С. был посредником в торговле лошадьми из Малой Азии и боевыми колесницами из Египта, то и другое он поставлял сир. и хеттским царям (3Цар 10:28,29; -> Мицраим). Торговля дала толчок строит-ву «городов для запасов», из которых особо упомянуты Фадмор (Пальмира), располож. сев.-вост. Дамаска, и Тамара — на юге (3Цар 9:18,19; 2Пар 8:4,6). Царство С., за искл. удела Иуды, было заново поделено на двенадцать областей, каждой из которых правил особый наместник (3Цар 4:5,7-19; см. карту). Каждый из наместников в течение одного месяца в году отвечал за снабжение цар. двора (3Цар 4:7,22,23,27). В обязанности этих чиновников входило также снабжение постоянного войска (ст. 28), состоявшего из 1400 боевых колесниц и 12 тыс. всадников. Для коней и колесниц было сооружено 4 тыс. стойл (2Пар 1:14; 2Пар 9:25). После того как С. закончил сооружение храма и дворца, Господь явился ему во второй раз (3Цар 9:1-9; 2Пар 7:11-22), причем теперь в словах Господа звучало грозное предостережение: если С. или его потомки отпадут от Бога, то храм превратится в груду развалин. Видимо, к этому времени С. стал уже не столь богобоязн. человеком, каким он был в начале своего царствования: несмотря на серьезное предостережение, он впал в идолопоклонство (3Цар 11:1-13). Толчком к этому послужили его браки, в которые он вступал по полит. мотивам. Наряду с женой-египтянкой у С. было 700 жен из княж. родов и 300 наложниц. Это были аммонитянки, эдомитянки, сидонянки, хеттеянки и т.д. Они склонили сердце стареющего царя к своим языч. богам, так что оно перестало безраздельно принадлежать Господу. С. стал служить финикийской -> Астарте и аммонитскому Милхому, сооружал капища на -> высотах для -> Хамоса и -> Молоха. Тогда Господь оповестил С., что отнимет у него царство, а за его сыном останется лишь одно колено. Когда, процарствовав 40 лет, С. умер (ст. 42), суд Божий над домом Давида и евр. народом выразился в разделе царства, к-рому уже никогда более не удавалось достичь прежнего могущества.

Соль

I. В Книге Иисуса, сына Сирахова, С. причисляется к продуктам, крайне необходимым для жизни человека (Сир 39:32; ср. Иов 6:6). С древнейших времен С. в больших количествах добывали на Мертвом (-> Соленом) море. С. была главным предметом внутр. торговли в Палестине. В конце времен, когда исходящий от жертвенника святилища поток живой воды сделает «здоровыми» даже воды Мертвого моря, все же останутся болота и лужи, где можно добывать С. (Иез 47:11).

II: 1) в ВЗ С. отнесена к сфере божественного; все, что посыпано С., не портится и не пропадает. Т.о., с ней связано представление о силе, поддерживающей, охраняющей и продлевающей жизнь. Новорожд. детей обтирали солью (Иез 16:4). Елисей превратил нездоровую воду, которая, очевидно, была причиной бесплодия земли, в здоровую, добавив в нее С. (4Цар 2:19-22). Без С. не обходилось ни одно жертвоприношение (Лев 2:13; Иез 43:24). Это должно было показать, что такая «посоленая» жертва не только охраняет человека пред Богом, но и соединяет его с Ним. С. жертвы — это С. завета (завет С.: Чис 18:19; 2Пар 13:5). Вместе с тем она символизирует прочность и продолжительность -> завета Божьего. В Библии отражено и распростран. на Ближнем Востоке представление о том, что съеденная вместе с к.-л. соль обладает силой, объединяющей людей. Это относилось к гостю, а также к чиновнику царя, который ест С. в цар. доме (Езд 4:14);
2) но С. — это также и символ разрушит. проклятия и гнева Божьего (Втор 29:23; Пс 106:34; ср. Суд 9:45). С. могла обозначать Божью животворящую милость и уничтожит. -> суд.

III: 1) в НЗ Иисус говорит об очистит. суде, где «всякий огнем осолится» (Мк 9:49);
2) в Мф 5:13 подразумевается предохраняющая сила С. То, чего раввины ожидали от Торы, от Закона, Иисус признает за Своими учениками: их присутствие предохраняет мир от полного разложения и сдерживает готовый разразиться суд (см. Быт 18:24 и след.). Сила С. заключена в слове Иисуса, которое живет среди Его учеников (Мк 9:50; Кол 4:6);
3) может ли С. утратить свою силу (досл. «стать не соленой» Мк 9:50 или «негодной» Мф 5:13; Лк 14:34)? Все попытки объяснить это утверждение тем, что С., добываемая не промышл. способом, может оказаться непригодной в пищу из-за высокого содержания примесей, неубедительны. Вопрос Иисуса о несоленой С. — это вопрос-загадка об утрате принадлежности к Богу. То, что невозможно в природе, человек может сделать возможным, если утратит дар Иисуса и не ответит на Его призыв. Иисус говорит о -> свободе каждого человека, которая предусматривает возможность отпадения, и поэтому добавляет к Своей загадке: «Кто имеет уши слышать, да слышит!» (ст. 35).

Соляная (Соленая) долина
Долина на юге Иудеи, где Давид разбил эдомитян (2Цар 8:13; 1Пар 18:12; Пс 59:2). Позднее победу над эдомитянами здесь одержал царь Амасия (4Цар 14:7; 2Пар 25:11). Отталкиваясь от араб. слова милх, что в переводе означает «соль», ученые считают, что С.Д. — это Вади эль-Милх (совр. Беэр-Шева), верхняя часть долины Беэр-Шевы. Согл. другому предположению, С.Д. — это Севха, местность, располож. юж. -> Соленого моря.

Соляной столб
-> Лот.

Сомнение, сомневаться

I. В ВЗ эти слова не встречаются.

II: 1) в НЗ глаголом «сомневаться» чаще всего переводится греч. слово диакрино, которое также означает «различать», «судить». Тот, кто хочет судить о Божьих обетованиях и взвешивать их достоверность, становится на путь неверия (Рим 4:20; ср. Рим 14:23). Верить — значит доверять и повиноваться, не проявляя С. (Мф 21:21; Мк 11:23; Деян 10:20; Деян 11:12). Измеряющий Божью заповедь и откровение мерилом своего разума подобен в своих С. «морской волне, ветром поднимаемой и развеваемой» (Иак 1:6). Это человек «с раздвоенной душой» (греч. дипсюхос; цит. по пер. НЗ под ред. еп. Кассиана; Иак 1:8; Иак 4:8), нецельный сам по себе и непостоянный во всех своих действиях. Он утратил свои твердые устои [греч. дистадзо]; это слово описывает состояние Петра, когда он, идя по воде, испугался и начал тонуть (Мф 14:30 и след.), а также состояние учеников, которым их разум мешал поверить в Воскресшего (Мф 28:17). Но все молитвы и дела веры должны совершаться без С. (Флп 2:14; 1Тим 2:8; здесь использовано греч. слово диалогизмус — «сомнение», «ропот»). В Евр 11:1 в значении «несомненность» употребляется греч. слово эленхос, «доказательство», «уверенность»;
2) С. может быть связано с надеждой на опровержение к.-л. факта или с желанием удостовериться в его реальности, как это произошло с Фомой (Ин 20:24-29). Воскресший даровал Своему ученику уверенность, к к-рой тот стремился, но его позицию однозначно назвал неверием (ст. 27). Однако блажен тот, кто доверяет Богу безоговорочно (ст. 28). Но там, где С. превращается в безнадежность, где человек сдается сам и не ждет помощи от Бога, царит отчаяние, часто невыносимое из-за непрощенной вины. В полной безысходности и смешении мыслей единств. выходом кажется самоубийство — примером здесь могут служить Иуда (Мф 27:4) и Ахитофел (2Цар 17:23), но самоубийство не может спасти от суда Божьего (2Тим 4:1). Если верующий не видит возможности избежать земной смерти, то он может быть утешен доверием к Богу, Который воскрешает мертвых (2Кор 1:8-11; -> Скорбь).

Сон

I. В теплом климате Ближнего Востока не было больших проблем с ночлегом. Общепринято было спать на жестком ложе, бедные люди спали прямо на земле, подобное случалось и в пути (Быт 28:11). Часто спали на подстилке, к-рую на день скатывали. Там, где говорится о ношении постели, подразумевается именно такая подстилка (Мф 9:6; Ин 5:9 и след.). У богатых были настоящие -> кровати с тонкими матрасами, которые использовали как по одному, так и во множестве, укладывая один на другой. Существовали одеяла, чтобы укрываться (Суд 4:18, в Синод. пер. — «ковер»), но обычно для этого использовали плащ или верхнюю одежду (1Цар 19:13), к-рую по этой причине нельзя было удерживать в качестве залога дольше, чем до вечера (Исх 22:26,27; Втор 24:12,13).

II: 1) в С. видели не только здоровый отдых после тяжелой работы (Еккл 5:11), но и воспринимали его как нечто угрожающее, полагая, что у С. есть общее со смертью. Спокойно и без опасений можно спать только потому, что Господь бодрствует (Пс 3:6; Пс 4:9; Притч 3:24). Господь — страж Израиля, неусыпный и недремлющий (Пс 120:3 и след.). Забота (Еккл 5:11) или томление (Быт 31:40) похищают С., но ленивого его долгий С. приводит к несчастью (Притч 6:9-11; Притч 20:13; Притч 23:21). В решит. часы ученики оставляют Иисуса в одиночестве, потому что засыпают от усталости (Мф 26:36-46; Лк 9:32). В метафорич. значении звучит призыв к Церкви, предостерегающий ее от духовного С. и зовущий проснуться и бодрствовать (Мк 13:36; Рим 13:11; Еф 5:14; 1Фес 5:6). -> Бодрствовать, просыпаться;
2) Господь не только охраняет спящих, Он посылает людям во С. Свои откровения и указания (Быт 28:12-16; Иов 4:13-17; Иов 33:15-18; Иер 31:26; Мф 1:20-24; -> Сновидение -> Видение). Кр. того, в отдельных случаях Бог наводит на человека особенно крепкий С., чтобы этим скрыть от него Свои действия, как это было в случае с Адамом (Быт 2:21), при откровении Аврааму (Быт 15:12), а также в истории с Саулом, к-рого Бог крепко усыпил, чтобы помочь Давиду (1Цар 26:12).

III. О С. в Библии часто говорится в метафорич. смысле. На тех, кто почитает Бога только внешне, а сердцем отстоит далеко от Него, Господь может навести дух усыпления (Ис 29:10-14; Рим 11:8), так что их глаза становятся как бы закрытыми (Мф 13:15; Деян 28:27). О Божьем суде над народами сказано, что неблаговоление Господа погружает в С. и колесницу, и коня (Пс 75:7), что Он упоит вавилонян так, чтобы они заснули мертвым С. и больше не проснулись (Иер 51:39,57). Так С. превращается в символ духовной или физич. смерти, а в Пс 89:6, напротив, это образ быстрого течения жизни.

Сонам
-> Сунем (Сонам).

Сооружать
-> Строительство, строить, возводить, возделывать.

Сопер/uник
-> Право, правосудие -> Сатана -> Вражда, враг.

Сорек
(евр. «красный (виноград)»). Поток С. (Суд 16:4, в Синод. пер. — «долина») — это совр. Вади-эс-Сарар, верхнее течение Нахр-Рубина, впадающего в 13 км от Яффы в Средиземное море. С. берет свое начало на Иудейском нагорье и протекает в Шефеле близ Цоры, Естаола (Суд 13:25) и Беф-Самеса.

Сорес,
город в уделе Иуды (Нав 15:59). В евр. тексте С. не упоминается; в совр. переводы это название попало из Септуагинты. Предположит. это совр. Шореш, находящийся прим. в 15 км зап. Иерусалима. -> Сеир (II,2).

Сорная трава

I. С.Т. в библ. странах отличаются от трав европ. стран, что обусловлено иным составом почвы и климатич. особенностями. Так, касатик (сорт лилий), тюльпаны, нарциссы, ирисы и гиацинты растут на пашнях как сорняки, а необрабатываемая земля весной сплошь покрыта пурпурно-красными анемонами (-> Лилия). Зерновые посевы пестрят маками, васильки же чаще растут при дорогах. Распространены и такие растения, которые считаются сорняками и у нас, — полевая редька, журавельник, но прежде всего чертополох и колючий кустарник (Быт 3:18; -> Терние -> Волчцы).

II. Греч. цицанион, перевед. в Мф 13:24-30,36-42 как плевелы, — это плевел опьяняющий (Lolium tremulentum), достигающий выс. прим. 80 см, жесткая трава, растущая среди яровых посевов зерновых. Ее всходы отличаются от пщеницы только своими узкими и гладкими листьями, а при созревании они выделяются очень тонкими и остистыми колосьями. Мелкие черноватые зерна этого растения, как правило, поражены грибком, и в этом случае ядовиты. Употребление их в пищу вызывает у человека головокружение и тошноту, отрицательно сказывается на зрении и порой может привести к смерти. Поскольку прополка бывает затруднена из-за сходства плевел с пшеницей, то их чаще всего отделяют после жатвы с помощью особого сита.

Сосед,
человек, живущий поблизости (-> Ближний); благодаря возможности приходить вовремя на помощь и оказывать поддержку (Исх 3:22; Исх 12:4; Руфь 4:17; 4Цар 4:3; Лк 15:6,9) живущий рядом С. становится дороже и ближе живущего вдалеке брата (Притч 27:10). Но в то же время от глаз С. нельзя скрыть свои недостатки или утаить ч.-л., так что виновный в ч.-л. или неудачник может подвергнуться поношениям и насмешкам со стороны С. (Пс 30:12; Пс 43:14; Пс 78:4; Пс 79:7; Пс 88:42).

Сосипатр
(греч. «помощь отца», или «отец-помощник»):
1) христианин из Верии, сопровождавший Павла во втором миссионерском путешествии из Греции в Асию (Деян 20:4);
2) родственник и соотечественник Павла, приветствующий церковь в Риме из Коринфа (Рим 16:21).

Составляющий масти (мироварник)
Приготовлением мазей (-> Масть), мира для помазания, благовонных курений и составов из специй занимались особые специалисты (Неем 3:8 — в Синод. пер. — «гараккахим»), владевшие «искусством составляющего масти» (Исх 30:25,35; Исх 37:29; 2Пар 16:14). Так, в Библии сказано, что Веселиил изготовлял «елей помазания и курение благовонное» (Исх 31:11). В состав мира для помазания входило по 500 сиклей (прим. 5,6-6,1 кг) -> смирны и касии (-> Корица, касия), по 250 сиклей -> корицы и -> тростника благовонного, 1 гин (3 и 2/3 л) оливкового масла (-> Маслина, масло, елей). О том, как приготовлялось миро, достоверных сведений не имеется. Курит. состав составляли из истолч. в порошок -> стакти, ониха (раковины Blatta byzantina) -> халвана душистого и чистого -> ливана (Исх 30:23-25,34 и след.). В Иов 41:23 упоминается, что мазь готовили, кипятя состав в котле. В Еккл 10:1 говорится, что в этом деле необходима аккуратность: мертвые мухи портят благовонную масть. Для царя (1Цар 8:13), вероятно, в первую очередь изготовляли масти и благовония для ухода за телом. Поскольку мази играли важную роль в медицине, то мироварник мог быть также помощником -> врача.

Сострадание
-> Милосердие -> Внутренности (3).

Сострадание
Слово «С.» передает два разных понятия, не всегда строго разгранич. в Свящ. Писании: «сопереживание страдающему или разделение с ним скорби [греч. сюмпатейн, «сочувствовать»] и «соучастие в страданиях, переносимых другим лицом» [греч. сюмпасхейн, «страдать вместе»; по-русски можно перевести как «сострадание»]. В Синод. пер. др.-евр. и греч. слова, обозначающие эти понятия, передаются по-разному (см. ниже):
1) в 3Цар 2:26 др.-евр. глагол гитана употреблен в значении «переносить страдания вместе с к.-л.» (в Синод. пер. — «терпел»). Царь Соломон пощадил священника Авиафара, враждебно действовавшего против него, поскольку тот переносил бедствия, в т.ч. связ. с войной, вместе с Давидом, его отцом («сострадал» Давиду). Другие места ВЗ говорят о С. в значении «соболезновать», «сожалеть»: «Ибо кто пожалеет о тебе, Иерусалим? И кто окажет сострадание к тебе?» [ Иер 15:5; здесь в оригинале употреблены глаголы хамаль — «смилостивиться» и нуд — «жалеть», ср. Наум 3:7]. С. может быть заповедано Богом, но также и запрещено Им (Иер 48:17; ср. Иер 16:5: В обоих случаях употреблен глагол нуд — «жалеть»);
2) в НЗ С. означает, в первую очередь, глубочайшее единение со Христом, включающее в себя подлинное соучастие в Его жизни, причастность к Его пути через страдания к прославлению. Страдающий вместе со Христом имеет обетование вместе с Ним и прославиться (Рим 8:17,18; 1Пет 4:13). Кто принимает «участие в страданиях Его», тот уже на земле становится соучастником воскресения мертвых (Флп 3:10) и небесного утешения (2Кор 1:5,7). Страдающим вместе со Христом уже в земной жизни даруется отблеск той славы, причастниками к-рой в полной мере они станут тогда, когда «приидет Сын Человеческий во славе Своей» (Мф 25:31). С. Христу (в Синод. пер. — «страдание вместе со Христом») — не только внутр. переживание отдельного человека, но и осознание им своей причастности к Телу Христову — Его Церкви, поэтому оно проявляется в С. ближним — «членам тела Христова» (1Кор 12:26). Оно происходит ради благовестия (2Тим 1:8; 2Тим 2:3). Христос сострадает Своей общине (Церкви) во время ее преследований (Евр 10:32-34); но и община разделяет страдания каждого своего члена (1Кор 12:26). Путем взаимного С. братство учеников Иисуса достигает совершенства. Так исполняют ученики закон Христов (Гал 6:2; ср. Мф 16:24,25). (-> Ученики -> Крест -> Следовать за кем-либо). Сказанное выше проясняет смысл слов НЗ о С. как о сочувствии. Христос «может сострадать нам в немощах наших», потому что был «подобно нам, искушен во всем», но не совершил греха (Евр 4:15). Понимание Им нашей природы и Его действенное участие в наших нуждах, имеющее спасит. значение, тесно связаны между собой. Поэтому апостол и призывает христиан к подобному же обращению друг с другом: они должны постоянно проявлять С. и сочувствие к нуждам своих ближних (1Пет 3:8). -> Страдание, страдать.

Сосуд:
1) о букв. значение -> Чаша -> Кружка -> Кувшин, ведро, водонос -> Сковорода -> Кадильница -> Блюдо -> Котел -> Горшечник;
2) в метафорич. значении С. в Библии названы люди (Рим 9:22 и след.; 2Тим 2:20 и след.). «Сосудами гнева» названы люди неверующие, а «сосудами милосердия» — спасенные кровью Иисуса Христа. Во 2Кор 4:7 Павел называет тело человека С., в к-ром заключено сокровище -> Евангелия, и потому этот С. становится жилищем Св. Духа. В 1Фес 4:4 под С. подразумеваются тела мужа и жены («чтобы каждый из вас умел соблюдать свой сосуд в святости и чести») (ср. 1Пет 3:7).

Сосфен
(греч. «спасающий», «помогающий»), начальник синагоги в Коринфе (см. цвет. вклейку 46), который был избит греками «пред судилищем» наместника Галлиона (Деян 18:17). По общему мнению, в 1Кор 1:1 подразумевается тот же С., который к этому времени, вероятно, уже стал верующим христианином.

Сотай
(евр. «уклоняющийся»), один из рабов Соломона, потомки к-рого вернулись с Зоровавелем из вавил. плена (Езд 2:55; Неем 7:57).

Сотворение мира, творение

I. ПОНЯТИЕ

Творческая деят-сть Бога не ограничивается в Библии сферой природы в узком смысле слова, а распространяется также на человеч. историю (Исх 34:10; Чис 16:30; Ис 22:11; Иер 31:22). Тем не менее под выражением «С.М.» прежде всего подразумевается созидательное деяние Бога, которым Он вызвал мир из небытия (Быт 1:1 и Быт 2:1; Пс 103:1 и др.). В евр. языке глагол бара применяется исключит. по отношению к Божьему деянию С.М. и, след., отделен от человеч. «творчества» (то же и в НЗ: греч. ктидзо = «творить» относится только к Богу). Бара означает «становление, вызванное исключительно Божьей волей», когда Бог Своим словом вызывает нечто из небытия (Быт 1:1; Ис 45:5-7; Ис 48:13 и др.); следует, однако, иметь в виду, что близкими по значению глаголу бара и даже замещающими его могут быть и другие глаголы, особенно аса и яцар, которые означают «делать», «образовывать», т.е. создавать нечто новое в предметно-осязаемой сфере (Ис 43:1,7; Ис 45:7,18; Иез 28:13; Ам 4:13; ср. Быт 1:1,21,27; Быт 2:3 и след., где употреблен глагол бара, с Быт 1:7,16,26). След., с т.зр. Библии, становление, разворачивающееся в невидимой Божьей реальности, и начало бытия в нашем видимом мире образуют две стороны одного и того же явления, неотделимые одна от другой.

II. СОДЕРЖАНИЕ БИБЛЕЙСКОГО СВИДЕТЕЛЬСТВА О СОТВОРЕНИИ МИРА

А) АКТ СОТВОРЕНИЯ МИРА

1) рассказ о С.М. В Библии мы встречаемся с Богом, Который Сам свидетельствует о Себе в истории. Его первонач. созидат. деяние — составная часть единого историч. процесса (Ис 44:24; Ис 45:7 и след.,11 и след.; Иер 27:5); действующий в истории Бог — это Бог Творец. Из этого следует: а) начало мира — а именно его сотворение — непостижимо само по себе. Его нужно рассматривать как часть всеохватного деяния Бога, Который установил, что за первым сотворением мира последует второе, за началом — завершение (Ис 48:12; 1Кор 15:24 и след.; Кол 1:16 и след.). Не случайно Библия заканчивается прозрением «нового неба» и «новой земли» так же, как она начинается с сотворения существующих неба и земли (Откр 21:1; ср. Ис 65:17 и след.); б) нельзя из истории о С.М. выделять только т.наз. «достоверные данные». Как бы ни было справедливо утверждение о том, что Бог требует в первую очередь веры, все же рассказ о С.М. никоим образом не свидетельствует лишь о том, что Бог создал мир; в нем — хотя и опосредованно — говорится об «истории» сотворения, т.е. этот рассказ значим и с т.зр. того, «как» был создан мир. Его нельзя переоценивать, рассматривая как протокол, составл. по рациональным правилам человеч. историографии, но нельзя и недооценивать, видя в нем легенду или миф, не имеющие ист. значения. Ведь то, что является историей для Бога, не укладывается в рамки постижимых человеком ист. законов. Так же как сообщ. в пророч. предвидении библ. знание о конце этого мира с Божьей т.зр. представляет собой историю, т.е. действительные, грядущие в перспективе события, так и знание о начале мира, сообщаемое в Божеств. откровении, может быть понято как пророч. ретроспектива, а след., как история с вытекающим из этого факта значением. Конечно, это откровение было дано библ. авторам в понятном для них виде, в контексте представлений о мире, бытовавших в то время; так, напр., рассказ о творении можно истолковать в рамках древневавил. картины мира, особенно, повествование о втором дне сотворения мира, где говорится о создании небосвода как полусферич., покоящегося на диске земли колокола, разделяющего воды мирового океана на земные моря и небесный океан. Хотя в Библии представлена своя собств. «картина мира», библ. рассказ вместе с тем допускает и такое толкование, которое никак не расходится с той картиной мира, которая существует в совр. естествознании. Поскольку совр. наука стала открытой для «другой (а именно, Божеств.) действительности», то она уже не тщится постичь и истолковать всю реальность (см. прежде всего H.Rohrbach, Bibl. Schoepfungsbericht u. moderne Naturwissenschaft; «Naturwissenschaft u. Gotteserkenntnis», 1959). Следует иметь в виду, что во всяком пророч. видении обязат. присутствуют метафоры и образы, которые можно было бы «расшифровать», исходя из Писания в целом (см. Откр). Поэтому в принципе было бы правомочно истолковывать, напр. дела семи дней, в соответствии с Пс 89:5 — как череду эпох; «твердь» (Быт 1:6-8) — как разделит. «перегородку» между конечной, видимой действит-стью и действит-стью Божьей, а воды над твердью (Быт 7:11) — как угрожающие сатанинские силы хаоса, от которых Бог стремится обезопасить человека. Подобным же образом понимание рассказа о С.М. как Божеств. откровения позволяет, с ист. т.зр., серьезно отнестись к повествованию о прародителях в т.наз. «втором» сообщении о С.М. (Быт 2:4 и след.). «Создание» Адама и Евы (примечат. образом переданное глаголом яцар — «образовывать», «формировать», а не глаголом бара) следует понимать как Божье избрание из уже существующего человечества (в Быт 1:26 слово адам, «человек», является собират. понятием). Принимая во внимание образный характер откровения и особенности евр. мышления, отдельные детали повествования должны истолковываться не буквально, а как символы. Напр., ст. 7 по смыслу следует трактовать как «Господь Бог создал человека как прах земной» или, соотв., «глиняным», «из пыли» (для обозначения его ничтожности). Показат. для библ. рассказа о С.М. и то, что в нем совершенно отсутствует тема спора между собой нескольких богов, распростр. в мифах других древних народов. Отзвуки мифов, как, напр., обозначение «бездны», первобытного океана (Быт 1:2) словом техом, которое лингвистически напоминает о вавил. драконе хаоса Тиамате, относятся лишь к форме, по содержанию же они совершенно не мифологичны. Это особенно явно следует из того, что звезды, созд. в четвертый день С.М., названы не божествами, а подчеркнуто прагматически — «светилами», т.е. подчиненными Творцу созданиями. Так единый Бог свидетельствует о Себе как о Том, Кто Своим словом постепенно вызывает Свое творение из небытия, как об абсолютно отдел. от всего творения Создателе, тем не менее начинающем с этого творения историю мира. -> Человек с одной стороны, как цель творения, приравнен к прочим созданиям (он сотворен вместе со зверями полевыми, см. Еккл 3:19 и след.; Иона 3:7 и след.), с другой — как собеседник и довер. лицо Бога — в своем богоподобии он особо облагорожен и выделен (Пс 8). И свое предназначение человек находит не в природной сфере, а именно в связи с Творцом;
2) ДРУГИЕ СВИДЕТЕЛЬСТВА БИБЛИИ развивают, дополняют и подтверждают сообщение о С.М.: а) в ВЗ особо подчеркивается способность Бога Своим словом вызывать из небытия: «Ибо Он сказал, — и сделалось; Он повелел, — и явилось» (Пс 32:9; а также Иов 38:11; Пс 32:6; Пс 148:5; Ис 41:4; Ис 44:27; Ис 45:12; Ис 48:13; Ам 9:6). Своим словом Бог властен не только дать, но и отнять жизнь (Втор 32:39; Иов 34:14 и след.; Пс 101:27; Пс 103:29). Со Своими созданиями Он может делать «все, что хочет» (Пс 134:6), как горшечник с глиной (Иер 18:1-6; ср. Ис 29:16; Ис 45:9). И постоянно продолжающееся рождение нового внутри сотвор. мира — это продолжение Его созидающих деяний, вызывающих из небытия в бытие (Исх 4:11; Неем 9:6; Пс 103:27-30; Иер 1:5; Ис 44:2; Мал 2:10); б) НЗ признает свидет-во ВЗ о С.М. Частое употребление выражений «от начала мира», «в начале создания» или «от создания мира», «от начала творения», «прежде основания мира» и др. (Мф 13:35; Мф 25:34; Мк 10:6; Мк 13:19; Лк 11:50; Ин 17:24; Еф 1:4; 2Пет 3:4; Евр 1:10) показывает, что НЗ рассматривает С.М. как подготовку к главному действию Бога в истории, Его спасит. деянию. Он, Своим словом вызывающий к бытию несуществующее (Рим 4:17; 2Кор 4:6) и сотворивший «все» (Деян 4:24; Деян 14:15; Деян 17:24; Еф 3:9; Кол 1:16; Откр 4:11; Откр 10:6), есть первопричина и цель всего (Рим 11:36; 1Кор 15:27), Он достоин вечной славы и восхваления (Откр 4:11). Но НЗ не просто подтверждает сказанное в ВЗ, а идет дальше, свидет-вуя об участии в процессе С.М. Иисуса Христа. Завуалированно об этом говорит и ВЗ, упоминая о существовании персонифицир. «мудрости» как «художницы», родившейся еще до начала мира и участвовавшей в его создании (Притч 8:22-31). В НЗ эта вуаль сбрасывается: Словом, ставшим плотью (Ин 1:14), «все начало быть» (Ин 1:3; 1Кор 8:6); «все Им стоит» (Кол 1:17); через Него и «веки сотворены» (Евр 1:2). Однако все создано не только «через Него», но также и «для Него» (Кол 1:16). Это подробнее характеризует деяния Бога в С.М. и в истории, раскрывая их как деяния во спасение, последнее из которых совершено в Иисусе Христе.

Б. ОБРЕЧЕННОСТЬ СОТВОРЕННОГО МИРА

Диссонансом в гармонию мироздания Божьего, которое после сотворения было «хорошо» (Быт 1), ворвался грех. Человек, одар. дыханием Божьим, ставший образом и подобием Бога и предназнач. быть Его представителем в сотвор. мире, вступил в общение с богопротивной силой. Грехопадение Адама, навлекшее проклятие вины и смерти на все представляемое им человечество, увлекло к погибели и все творение (Быт 3:17 и след.; Рим 5:12 и след.), и ныне «вся тварь совокупно» стенает об искуплении (Рим 8:19 и след.). Весь мир подчинился влиянию и власти сатаны, «бога», «князя» этого мира (Мф 4:8 и след.; Ин 12:31; Ин 16:11; 2Кор 4:4; Еф 2:2). Сотвор. мир, вступающий в радикальное противоречие с Божьим миром (Евр 9:11), покорился суете (Рим 8:20); человечество оказалось заключ. в непослушание и в неверие (Рим 11:32). Хотя Бог и в этом гибельном мире «не перестал свидетельствовать о Себе» (Деян 14:17) — и это лишает человека всякого извинения, — но сердце человеч., омрач. непослушанием, извращает Божье творение (Рим 1:19 и след.).

В. ТВОРЕНИЕ НОВОГО МИРА

В Ис 11:6 и след.; Ис 65:25 обещано исчезновение взаимной враждебности, свойств. падшему творению. Осуществление этого обетования связывается с явлением «отрасли от корня Иессеева» (Ис 11:1). У Бога есть замысел обновления падшего мира (см. Еф 1:10; Кол 1:28 и след.), основ. на Его любви: «Ибо всех заключил Бог в непослушание, чтобы всех помиловать» (Рим 11:32). То, что Он планировал с начала мира, но хранил в тайне, то «ныне», когда пришло время, Он осуществил в Христе и позволил возвестить всему миру (Рим 14:25 и след.; Гал 4:4; Еф 1:9 и след.; Кол 1:26; 2Тим 1:10). Одноврем. с искупит. подвигом Христа, Который является «началом [нового] создания Божия» (Кол 1:18; Откр 3:14), сатана утрачивает свое право обвинять учеников Иисуса пред Богом (Лк 10:18; Ин 12:31), а также и свое абсолютное господство над этим миром: тот, кто через возрождение стал человеком «во Христе», является уже «новой тварью» (2Кор 5:17; Гал 6:15; ср. также Ин 1:13; Еф 4:24; Кол 3:10), «творением, созд. во Христе Иисусе на добрые дела» (Еф 2:10), в то время как до этого он был заключен в «плоть», т.е. в сотвор. мир, находящийся под властью сатаны и обреч. Господом на уничтожение. Через преображение в образ Иисуса «от славы в славу» (2Кор 3:18) верующий восстанавливает стертое подобие образу Бога (Рим 8:29; 1Кор 15:49; Кол 3:10; Еф 4:24). Возрожденному ясно открывается, что этот мир является падшим, неискупленным миром, но не «в себе самом», а из-за своих тесных отношений с богопротивными силами (Рим 14:14; ср. Мк 7:14 и след.; 1Кор 10:26 и след.; а также Кол 2:20 и след.; Тит 1:15). «Всякое творение Божие хорошо и … непредосудительно», если принимается верующим с благодарностью, потому что оно освящается словом Божьим и молитвой (1Тим 4:3-5). Новое творение, проявляющееся в -> возрождении отдельных верующих внутри этого обреч. на погибель мира, указывает в конечном итоге на то, что и весь сотвор. мир познает «возрождение» (Мф 19:28). Небо и земля, о которых говорится в Быт 1:1, перестанут существовать (Мк 13:31) и сменятся «новым небом» и «новой землей» (2Пет 3:13; Откр 21:1), «на которых обитает правда». Это новое творение будет окончат. откровением Христа, приносящим освобождение всему стенающему творению (Рим 8:21).

Сотник
-> Начальник, вождь (II,1).

Софар
[евр. Цофар, возможно, значение имени связано с евр. «пищать», «щебетать», один из трех друзей Иова. С. был родом из Наамы (Иов 2:11; Иов 11:1; Иов 20:1; Иов 42:9).

Софонии книга
-> Книга пророка Софонии.

Софония
-> Цефания (2-4).

Сохо
(в Синод. пер. также Сокхоф):
1) город в иуд. Шефеле (в Синод. пер. — «на низменных местах», Нав 15:35), располож. между Одолламом и Азекой в -> Долине дуба (1Цар 17:1,19; см. карту на стр. 216). С. был укреплен Ровоамом (2Пар 11:7), а во времена Ахаза завоеван филистимлянами (2Пар 28:18). Ср. карту на стр. 840;
2) город на горе Иудиной (Нав 15:48), совр. Хирбет-Шувеке, между Анавом и Эстемо, в 16 км юго-зап. Хеврона. Подразумевается ли в 1Пар 4:18 именно этот город или речь идет о вышеназв. городе, неизвестно;
3) город на вост. границе равнины Сарон (3Цар 4:10, в Синод. пер. — Соко), упоминаемый еще в надписях Тутмоса III, а позднее — Сисака. Ныне Телль-эр-Рас, близ Эш-Шувеке, в 3 км сев. Тул-Карма. Эта местность была заселена начиная с бронзового века и вплоть до визант. периода. Ср. карту на стр. 926; 1004:

Союз, завет

I. ПРОИСХОЖДЕНИЕ СЛОВА

Евр слово берит — «соглашение», «союз» — встречается в тексте ВЗ 285 раз. Его этимология окончат. не выяснена. Судя по Быт 15:9 и след. и Иер 34:18 и след., оно происходит от араб. слова «рассечение», судя же по Иез 20:37 — от аккад. бириту — «кандалы», «узы». Существуют и другие объяснения происхождения слова берит: от аккад. бирит — «между», от евр. бара — «есть» (Исх 24:9-11) или, согл. 1Цар 17:8, от евр. бара — «видеть», «избирать». Слово «завет» встречается в Библии в целом ряде характерных словосочетаний: «вступить в завет», «преступить (нарушить) завет», «поставить завет», «положить завет», «хранить (соблюдать) завет». Чаще всего (86 раз) встречается словосочетание «рассекать завет» (в Синод. пер. оно обычно передается как «поставить завет» или «заключить завет»). (О происхождении этого выражения см. в конце п. II.) К этой же смысловой группе относятся след. понятия: -> ковчег завета, -> Книга Завета, -> обрезание, -> завещание, -> завет соли и кровь завета. Слова «завет» и «союз» не являются букв. переводом соответств. евр. слова, они, скорее, передают его общий смысл. Берит можно перевести также как «договор», «условие» и т.д.

II. ЗАКЛЮЧЕНИЕ СОЮЗА, ЗАВЕТА

В Библии заключение С. имеет целый ряд особенностей и представляет собой довольно сложный процесс. Так, заключение С. между Иаковом и Лаваном (Быт 31:44 и след.) было порождено чувством правовой незащищенности и включало след. этапы (ст. 43 и след.):
1) устанавливался памятный знак, призванный свидет-вовать о заключении С. (ст. 45: камень-памятник и холм из камней; ср. ковчег завета, Книга Завета, скрижали завета);
2) оговаривались и принимались взаимные обязат-ва (ст. 50,52);
3) в свидетели призывался Бог или некое божество (ст. 50,53);
4) приносилась клятва (ст. 53);
5) совершалось жертвоприношение (ст. 54);
6) заключение С. завершалось совместной трапезой (ст. 54). Однако процедура могла быть и иной. Напр., С. мог заключаться через пожатие рук (Иез 17:18). В других случаях особая роль отводилась окроплению «кровью завета» (Исх 24:8; Зах 9:11), олицетворявшей жизненную силу, или жизненную субстанцию. Вместо заключит. трапезы (Чис 18:19; ср. Быт 26:28,30; Быт 31:46,54; Нав 9:14) мог совершаться «завет соли», когда для закрепления С. обе стороны совместно съедали немного соли. В Быт 15:9 и след. подробно описан древний обычай, который затем упоминается в Иер 34:16 и след.: туши жертв. животных рассекали пополам и части их складывали таким образом, чтобы между ними образовалось пространство, через которое проходили стороны, заключающие С. Тем самым участники процесса как бы говорили, что, если они нарушат С., с ними произойдет то же, что и с этими животными. Среди различных свидет-в заключения договора следует особо выделить обряд обрезания (см. Быт 17).

III. СОЮЗ КАК ПРАВОВОЙ АКТ

1) С. (завет) мог заключаться как между отдельными людьми, так и между родами, коленами и народами (Быт 31:44,49 и след.; Нав 9:3-27; 1Цар 18:1-4; 1Цар 20:8,17,23,42; 2Цар 5:1-3; 3Цар 5:1; 3Цар 20:34; Иез 17:13 и след.). Стороны, заключавшие С., вступали в определ. правовые отношения друг с другом, причем права и обязанности сторон оговаривались до мельчайших деталей (Быт 31:44,50,52; Лев 25:17 и след.; 2Цар 3:13 и след.; 3Цар 5:12). Различия в социальном статусе партнеров, их правах и обязанностях не были препятствием для заключения С. (ср. Авраам и Авимелех, Быт 21:1; Иисус Навин и гаваонитяне, Нав 9:1; Давид и Ионафан, 1Цар 18:1; 1Цар 20:1);
2) С. считался священным, т.к. обычно он заключался «пред лицом Господа» (1Цар 23:18) или к.-л. божества и каждая из сторон призывала свое божество в свидетели (Быт 31:50,53). Нарушение С. становилось грехом против Бога (Быт 31:53; Ам 1:9) и вызывало Его гнев. С. скреплялся клятвой (Быт 31:53; 2Цар 21:7), в к-рой партнеры часто призывали проклятия на свою голову в случае, если они нарушат соглашение. Следствием заключения С. были мир и единство, обусловленные выполнением каждой из сторон своих обязат-в по отношению к партнеру. Выполнение договора часто требовало от сторон «верности и милосердия». В случае заключения С. между Давидом и Ионафаном речь шла не просто об установлении дружеских отношений, которые могли возникнуть и без заключения С. (1Цар 18). Вступив в С., Давид и Ионафан приняли на себя определ. обязат-ва (1Цар 20:8: хранить верность договору, проявлять милосердие), которые остались в силе даже после смерти одного из партнеров (Ионафана, 2Цар 21:7). Личная симпатия обоих мужей (1Цар 18:1,3) привела к заключению С., что поставило их взаимоотношения на правовую основу, а это подразумевало гораздо большие, чем просто дружеские, обязат-ва;
3) заключение С. имело важное значение для социального и полит. развития Израиля. Наряду с кровным родством С. долгое время оставались единств. способом упорядочения межчеловеч. отношений. Вплоть до эпохи царей колена Израиля были объединены именно таким образом (см. 2Цар 5:1-3). Но после того как соглашения между коленами утратили свое значение, С. принял форму целевого договора (ср. 3Цар 5:12; 3Цар 15:19; Ос 12:1). Существовали договоры между гос-вами и торг. договоры, в которых идея братства, заложенная в понятии С., утрачивалась.

IV. СОЮЗ КАК БОЖИЙ ЗАВЕТ

Часто в истории Израиля одним из участников С. выступал Сам Бог, или, вернее, Бог вступал с людьми в отношения, определяемые как правовой С. Пророки понимали С. Бога с Израилем прежде всего как завет милости, который по непонятным соображениям вновь и вновь возобновлялся Богом, несмотря на то, что Израиль не всегда выполнял принятые на себя обязат-ва. В правовом отношении, однако, человек не может быть достойным партнером Бога. И если Бог все же вступает с ним в С., то это лишь свидет-во того, что Божий завет выходит за рамки понятия правового С. (-> Святость.) В Писании говорится о целом ряде Божьих заветов:
1) ЗАВЕТ С НОЕМ (Быт 6:18; Быт 8:21 и след.; Быт 9:8-17): Бог обязался «не истреблять более всякую плоть» и обещал Ною многочисл. потомство. Ной, со своей стороны, обязан был отказаться от употребления в пищу крови животных и от совершения убийства. Свидет-вом завета стала радуга. Божьи благословения относились не к одному только Ною, они распространились затем на всю землю и на все человечество (Быт 9:13,17);
2) ЗАВЕТ С АВРААМОМ (Быт 15:7-21; Быт 17:3-14): Бог обещал Аврааму бесчисл. потомство и владение Ханааном. Авраам, в свою очередь, обязался совершать обрезание, служившее свидет-вом завета. Упоминания об этом завете постоянно встречаются в тексте НЗ. Заключ. позднее на горе Синай завет не заменил завета с Авраамом, а значительно дополнил его (Исх 32:1; Исх 33:1; Рим 4:13 и след.; Гал 3:17 и след.);
3) ЗАВЕТ НА ГОРЕ СИНАЙ (Исх 19-24): Бог обязался сделать Израиль «собственным Его народом», а народ должен был сделаться «святым народом» (см. Исх 19:5 и след.; Втор 26:17 и след.; Иер 7:23; Иез 11:20; Ос 2:23 и т.д.). Свидет-вом завета стали Десять Заповедей (хранившиеся в ковчеге завета) и -> Книга Завета (Исх 24:4,7; вероятно, имеется в виду собрание законов в Исх 20:22-23:33), в которых подробно изложены обязат-ва Израиля. Заключение завета сопровождалось жертвоприношением, окроплением народа «кровью завета» (Исх 24:8) и трапезой в присутствии Бога (Исх 24:11). Создав себе идола, израильтяне нарушили завет, однако этот С. был торжественно восстановлен (Исх 34:27), ибо Бог милостив и верен завету, даже если другая сторона не выполняет свои обязат-ва (Исх 34:6-9). Еще раз завет был подтвержден в земле Моавитской (Втор 29). При этом были заново записаны заповеди и воздвигнуты памятные камни, а на горах Гевал и Гаризим были произнесены соответственно проклятия и благословения (Втор 27). Этот завет обновлялся трижды: а) при ИИСУСЕ НАВИНЕ, на народном собрании в Сихеме (Нав 24): инициатором обновления завета был Иисус Навин, который в изменившихся обстоят-вах призывает народ остаться верным Богу. Подробно изложив историю отношений Бога с Израилем, он предоставил народу возможность выбора между Богом и языч. божествами. Затем был установлен памятный камень (в качестве свидетеля слов Господних) и записан возобновленный договор; б) при ИОСИИ, в ходе проводившихся реформ (4Цар 22,23): после прочтения найденного в доме Господнем Закона Моисеева царь, народ и священники возобновили свои обязат-ва перед Богом, которые заключались в восстановлении культа, очищении его от элементов идолопоклонства, возрождении праздника Пасхи. Свидет-вом этого С. стала «Книга Завета» (возможно, книга Второзаконие или ее часть, напр. Втор 12:1Втор 27:1); в) при ЕЗДРЕ (Неем 8:1Неем 10:1; Езд 10:3): народ исповедал свои грехи и обязался вновь исполнять заповеди Закона Моисеева, прежде всего в отношении празднования субботы, уплаты десятины и отказа от смешанных браков. Завет был подписан князьями и священниками (Неем 9:38);
5) кр. того, особые заветы были заключены с Давидом (2Цар 7:1; ср. Ис 55:3; Иер 33:21,26), Финеесом (Чис 25:11 и след.) и левитами (Мал 2:4,8). В основе завета с ДАВИДОМ лежит пророчество Нафана (2Цар 7). Из Пс 2:1 и 109:1 становится очевидным, что этот завет — одно из важнейших мессианских обетований как ВЗ, так и НЗ.

V. ОСОБЕННОСТИ БОЖЬЕГО ЗАВЕТА

1) инициатива заключения завета исходит от Самого Бога. Только в упомянутых выше случаях обновления завета (причиной к-рого было покаяние) она отчасти принадлежит людям (см. Исх 34:1; Иисус Навин, Иосия и Ездра);
2) суть Божьего завета выражена в формуле, согл. к-рой Бог желает стать Богом Израиля, а Израиль должен стать Божьим народом (ср. Исх 19:5 и след.; Втор 26:17 и след.; Иер 7:23; Иез 11:20; Ос 2:23 и др.). Обязанности народа, вытекающие из завета, определены в Десяти Заповедях, в Книге Завета (Исх 20:1; Исх 24:7) и в других договорных записях (Нав 24:25; Неем 8:1). К числу наиб. важных заветов относятся соблюдение субботы и совершение обрезания. Бог в ответ обязуется множить народ Израиля и отдать ему во владение землю Ханаанскую. Обращает внимание то обстоят-во, что обязат-ва Бога менее конкретны, чем обязат-ва народа, во всяком случае, во времена пророков. Это связано с тем, что завет был актом Божьей милости, ответом на к-рую со стороны народа стало непослушание и отпадение. -> Закон;
3) завет Бога с Его народом имеет свою предысторию, ему предшествует Божье милостивое деяние. Народ вступает в завет с Богом не для того, чтобы ч.-л. получить, а потому, что он уже получил Божье благословение. Лишь спустя долгое время после избрания Богом израильтян Своим народом народ Израиля признал Его своим Богом. Вступление в Божий завет означает для людей установление отношений с Богом, в то время как Бог всегда имел связь с людьми. Завет является волеизъявлением Бога, обязующегося выполнять его по Своей доброй воле, а не на основании к.-л. условий, выдвинутых партнером по договору. Т.о., ключевые понятия Библии — Божья милость и Его верность завету (ср. Исх 34:6-9). Это, однако, не исключает Божьего суда. Но суд превращается в средство, призванное вернуть нарушившего обязат-ва «в узы завета» (Иез 20:37). Завет зиждется на верности Бога, преодолевающего людскую неверность судом и милостью. Бог — Господь Израиля потому, что Израиль должен стать Его народом, а не потому, что он уже является Его народом.

VI. НОВЫЙ ЗАВЕТ БОГА С ИЗРАИЛЕМ

Из книг пророков становится очевидно, что Божий завет менее всего может быть назван правовым С., в основе к-рого лежат формально-правовые отношения (Ис, особенно начиная с гл. 40; Иер; Иeз и Ос). Все пророки утверждают: завет постоянно нарушается народом, поэтому с правовой точки зрения его больше не существует (Ис 24:5; Иер 31:32; Иез 16:8,15; Ос 6:7 и т.д.). Они, однако, указывают на то, что Бог возобновляет завет с Израилем. Господь избирает Израиль (Ис 42:6), проявляет к нему милость (Ис 49:8), хранит его (Иер 33:20 и след.). Бог прощает Израилю грехи (Иер 31:34) — «ради имени Своего» (Иер 14:21) и при посредстве Своего Духа (Ис 59:21) — и отказывается от Своего права вершить правосудие. Осия проникновенно описывает милосердие Бога, заключающего с народом Израиля брачный С., в к-ром личные отношения важнее, чем формальное право (Ос 2:18 и след.). Таким образом, новый завет, о к-ром говорят Иеремия (Иер 31:31-34; Иер 32:40) и Иезекииль (Иез 11:19 и след.; Иез 34:23 и след.; Иез 36:25 и след.; Иез 37:26), не является правовым С. Это основанный только на милосердии акт избрания, по собств. воле совершаемый Богом по отношению к Его вероломному народу. Этот завет милости осуществится с пришествием Божественного Мессии, Чей прообраз заложен уже в личности Давида (-> Мессия). Следствие завета — мир Божий, вечный, как Его сущность и Его могущество (ср. Ис 55:3; Иер 32:40; Иез 16:60 и др.).

VII. МЕТАФОРИЧЕСКОЕ ЗНАЧЕНИЕ

Употребление понятия «союз» в метафорич. значении встречается в Ис 28:15 (С. со смертью), Иов 31:1 (завет с глазами) и в Иер 33:20 (завет с днем; в Синод. пер. — «завет о дне»).

VIII. ИИСУС ХРИСТОС И НОВОМ ЗАВЕТЕ

Греч. слово диатеке («завет») встречается в тексте НЗ 33 раза, в основном в цитатах из ВЗ и в других ссылках на него. Т.о., в основе новозаветного понятия «завет» лежит его ветхозаветная трактовка. Только в двух местах слово диатеке используется в значении -> «завещание» (Гал 3:15-17; Евр 9:15 20). Как и завещание, вступающее в силу только после смерти наследодателя, Божий завет стал действительным после смерти Иисуса Христа. Т.о., в НЗ различаются два завета, заключаемые по воле одного Бога, и поэтому оба действительные: новый завет представляет собой продолжение древнего (ветхого) (Гал 3:1; 2Кор 3). Христос является Основателем и Ходатаем нового завета и вместе с тем — Целью и Исполнением обетования и всего ветхого завета (Лк 22:20; 1Кор 11:25; Евр 9:15).

Спасение

I. СПАСЕНИЕ И ПОГИБЕЛЬ

Божье С. особенно ярко высвечивает то погибельное состояние, в к-ром пребывает мир. В результате непослушания и отпадения человечество оказалось во власти греха и смерти (Рим 5:12,16,19; 1Кор 15:22). Наказание падшему человечеству простирается на все творение, все оно осуждено на «суету» (Рим 8:20), т.е. на бессмысленное и ничтожное существование. Т.о., «спасение и избавление» означают устранение этого бедствия и восстановление первонач. состояния (Деян 4:28; Еф 1:4,11 и след.).

II. СПАСЕНИЕ В ВЕТХОМ ЗАВЕТЕ

Всякая помощь Бога рассматривается в ВЗ как С.(Исх 14:13; Суд 15:18; Пс 17:3,36; Пс 117:14; Ис 60:18), но все отчетливее это понятие концентрируется на основополагающей, спасающей Божьей помощи (Пс 97:1-3), обетованной в -> Мессии (Быт 3:15) и ожидаемой с надеждой (Быт 49:18; Пс 118:123,166). По Божьему промышлению, в этом преображении мира будут участвовать и язычники (Пс 71:11,17), и т.о. Божье С. будет простираться «до концов земли» (Ис 49:6).

III. СПАСЕНИЕ В НОВОМ ЗАВЕТЕ

Все высказывания о С. или о блаженстве в НЗ относятся к Иисусу Христу и Царству Божьему, которое явлено в личности Христа и Его деяниях и грядет в полноте в Его Втором пришествии (Лк 1:69; Деян 4:12; Деян 16:17; Еф 1:13; Флп 1:19; 1Пет 1:5). С. и блаженство в НЗ — понятия тождественные; в переводе М.Лютера «блаженство» больше связано с прощением, оправданием и освобождением от вечного суда, в то время как слово «спасение» чаще употребляется при описании жизни в новом Божьем Царстве:
1) словом «С.» обозначается совершенное благое деяние Иисуса Христа. В словах и деяниях Христа, особенно в Его смерти и воскресении, осуществились великие ветхозаветные обетования (2Кор 1:20): сатана лишился своей власти (Ин 12:31; Ин 16:11), грехи прощены (Еф 1:7), далекие от Бога приблизились к Нему (Еф 2:13), человек был освобожден от власти греха (Ин 8:36; Рим 1:24; Рим 6:14; Рим 8:2). Приход Иисуса Христа ознаменовал собой начало нового времени — времени С. (Гал 4:4 и след.). Наступил решающий поворот в свящ. истории, началась новая эра, в к-рой Бог, как Спаситель и Царь, творит все заново (Рим 3:21 и след.). Произошел коренной переворот, в результате к-рого мы навсегда избавлены от власти тьмы и введены в Царство Сына Божьего (Кол 1:13; ср. Рим 6:15 и след.). Своей жизнью, страданиями, смертью и воскресением Иисус Христос исполнил Божью волю к С. грешников (Ин 19:30; Флп 2:8) и приобрел для погибающего мира спасительную благодать (Рим 1:16; Гал 1:4; Еф 2:5; 1Фес 5:9);
2) словом «С.» обозначается так-же и непрерывно совершающееся деяние Иисуса Христа, которое происходит в период между Его вознесением и Вторым пришествием и которое превращает это время в «день спасения» (2Кор 6:2). Воскресший Господь и ныне действует в мире (Ин 15:16; Еф 4:4-6), Словом и Духом защищая и поддерживая Свою Церковь (Ин 10:27 и след.), избранную из всех народов (Мф 28:18 и след.) ко С. (1Пет 1:5). Через Своих посланников Он распространяет Благую Весть по всему миру (Рим 10:17 и след.). Творя чудеса, храня и защищая людей, руководя ими, исцеляя и освобождая их, а также наказывая и осуждая, Христос подтверждает Свою цар., Божеств. власть. Так Он готовит мир ко дню Своего Второго пришествия. Иисус Христос постоянно творит вечное С. человека от смерти и проклятия;
3) наконец, словом «С.» определяется полнота Царства Божьего на земле (Откр 7:10; Откр 12:10; Откр 19:1). Дарованная в Иисусе новая реальность уже наступила, но полноту она обретет лишь в будущем (Рим 13:11). Вечное С., дарованное нам через Христа и в Нем пребывающее, мы можем познать в вере, и когда-нибудь мы приобщимся к С., увидев Бога «как Он есть» (1Ин 3:2). Мы будем избавлены от последнего Суда, ибо наши имена записаны в Книге жизни (Откр 20:12). Нас ожидает «искупление тела нашего» (Рим 8:23), преображение его (1Ин 3:2), встреча с Иисусом «лицом к лицу» (1Ин 3:2; ср. 1Кор 13:12), последняя, окончат., победа Иисуса над всеми Его врагами (Откр 21), вечное блаженство без слез, без боли и смерти (ст. 4). Полное Божье С. наступит, когда все враги будут повержены (Откр 20:10,14) и честь будет воздаваться единому Богу (Откр 19:6 и след.), Которому принадлежат «царство, сила и слава вовеки».

Спаситель
В Библии С. назван Господь, спасающий как Свой народ (1Пар 16:35; Пс 84:5; Ис 43:3; Ис 49:26), так и отдельного человека (Пс 16:7; Пс 50:16). В НЗ Иисус Христос назван С. Своего народа (Лк 2:11; Деян 5:31; ср. Мф 1:21), С. Своего Тела, т.е. Церкви (Еф 5:23) и мира (Ин 4:42; 1Ин 4:14). Кр. того, в апостольских посланиях С. часто именуется Сам Бог (1Тим 1:1; 1Тим 4:10; Тит 1:3; Тит 2:10; Иуд 1:25). -> Август.

Список народов

I. Рассказав об окончании потопа и о том, что в соответствии с Божьим обетованием подобный суд никогда больше не постигнет землю (Быт 9:9-19), Библия приводит С.Н., составляющих новое человечество, к-рому предназначено это обетование (Быт 10:1; ср. Деян 17:26,27). Без притязания на всеохватность народы перечислены по трем группам как потомки Иафета, Хама и Сима, сыновей Ноя. Об областях их проживания точных сведений нет, так что в отношении отдельных народов можно ограничиться лишь предположениями. Попытки датировать С.Н. на основании представл. в нем общей картины также остаются сомнит., ибо без данных о том, где и когда каждый народ расселялся, трудно установить его точное место в политич. истории (ср., напр., хеттов и аморреев). (См. также соотв. статьи, посвящ. отдельным народам.)

II. Достаточно точно или с определ. степенью вероятности мы можем идентифицировать след. народы и страны.

А. От Иафета:
1) Гомер: киммерийцы. Аскеназ: скифы. Фогарма: земля на востоке Малой Азии;
2) Мадай: мидяне;
3) Иаван: греки. Фарсис: финикийские колонии на Сардинии или в Южной Испании. Киттим: жители Кипра. Доданим (Роданим): жители Родоса;
4) Фувал: тибарены в Малой Азии;
5) Мешех: их зап. соседи мушки;
6) Фирас: тирренцы.

Б. От Хама:
1) Хуш: эфиопы. Сева: африк. народ в Эритрее. Раама и Шева: южноаравийские племена. Дедан: племя в сев.-зап. части Аравии. Сеннаар: Вавилония;
2) Мицраим: египтяне. Лудим: лидийцы. Нафтухим: жители Нижнего Египта. Патрусим: жители Верхнего Египта. Филистимляне. Кафторим: критяне;
3) Фут: Пунт на зап. побережье Красного моря;
4) Ханаан: народы Палестины и Сирии. Сидон: финикийцы. Хет: хетты. Иевусей: иевусеи. Аморрей: аморреи. Гергесей: гергесеи. Евей: евеи — всё это палест. народы, из которых аморреи добились господства и над Вавилонией. Аркей, Синей, Арвадей, Цемарей и Химафей: жители сир. городов Арки, Сиану, Арвада, Симиры и Емафа (см. карту на стр. 1019).

В. От Сима:
1) Елам: Элам, царство, лежащее вост. Вавилонии;
2) Ассур: ассирийцы;
3) Иоктан: племена в Центральной и Южной Аравии. Хацармавеф: Хадрамаут. Офир: в юго-зап. части Аравии;
4) Арам: сирийцы.

III. Т.о., С.Н. охватывает Ближний Восток, включая сопредельные области Европы и Африки, — то пространство, на к-ром в течение столетий в рамках мировой истории происходили отраж. в Библии события Свящ. истории. Краткий С.Н. прерывается подробным рассказом о сильном властителе Нимроде в Сеннааре (Вавилонии) (Быт 10:8-12). С др. стороны, среди народов и племен выделяется родословное древо из пяти поколений от Сима через Арфаксада до Фалека (ст. 21,22,24,25), которое позднее приведет через Авраама к народу Божьему, через Лота — к Моаву и Аммону (Быт 19:37 и след.), через брата Фалека Иоктана (Быт 10:26-29), через Авраама и Хеттуру (Быт 25:1-4) и через Измаила (ст. 13-15) — к арав. племенам. Сохран. в С.Н. знание об этнологии земли свидетельствует о всеохватной историч. общности и родстве всех людей, среди которых и народ Израиля в этом отношении не занимает особого места. Ученым не известно ни одного небибл. С.Н., данные к-рого могли бы иметь значение, сравнимое с данными настоящего списка, не говоря уже о том, какое место этот список занимает в Свящ. истории. В нем одновременно представлена вся панорама мира, на фоне к-рой впоследствии будут разворачиваться Божьи деяния во спасение мира через Авраама и Израиля.

Споткнуться,
зашататься, упасть (Ис 31:3; Плач 5:13). В переносном смысле С. нередко означает помехи в отношениях человека с Богом (Пс 72:2; Пс 93:18; 2Пет 1:10). В Евр 12:13 то же понятие передано словами: «дабы хромлющее не совратилось».

Справедливость, праведность, правда (в значении ‘справедливость’)

I. ПОНЯТИЕ СПРАВЕДЛИВОСТИ В ВЕТХОМ ЗАВЕТЕ

А. БОЖЬЯ СПРАВЕДЛИВОСТЬ

1) в библ. понимании справедливыми считались поступки человека, действующего в соответствии с его обязат-вами перед Богом и людьми. Г. фон Рад передает значение слова «справедливость» (цедака) как «верность общине». Божья С. проявляется прежде всего в Его отношении к Израилю, в Его завете с ним. Признавая Божью С. (Пс 21:32; Пс 35:7; Пс 70:19,24; Пс 88:15 и т.д.), Израиль признает тем самым, что Бог всегда был верен Своим обетованиям. Поэтому Он называется «праведным Господом» (2Пар 12:6; Пс 144:17; Втор 32:4; Езд 9:15; -> Вера);
2) Божья С. проявляется в трех аспектах. Во-первых, праведный Бог дарует людям законность права. Это право лежит в основе всего завета — Закона, к-рому Израиль обязан следовать. Во-вторых, Божья С. проявляется в Его вмешат-ве во внутр. жизнь избранного народа, которое необходимо для исполнения данных Им обетований и для свершения дела спасения (Ис 41:10). Поэтому для ветхозаветных праведников Бог — это оплот и порука их спасения (Пс 70:2,15 и след.,19,24). В Своей С. Господь противостоит нечестивцам; совершая наказание, Он способствует обращению грешников (Иов 34:10-12; Пс 95:13; Ис 59:17). В-третьих, Божья С. проявляется в Его вмешат-ве в историю евр. народа: Израиль постоянно ощущал Божью помощь в борьбе против внешнего врага. Именно на нее в трудные времена возлагали надежду праведники, и именно благодаря этой помощи Израиль выходил победителем из самых сложных ситуаций (см. 4Цар 6:8 и след.). Пророчества Исаии полны искренней надежды на Божью помощь, которая выведет праведников из тьмы и принесет им спасение (Ис 51:5 и след.; Ис 56:1);
3) Божья С. может быть также названа Божьей верностью (Завету), Его правдой, милостью и любовью. Божий промысел направлен на спасение Его народа, и Господь вершит это спасение судом и милостью, в любви и гневе, исцеляя и поражая. Осуществляя Свою С., Господь наказывает и милует, спасает и разоряет.

Б. ЧЕЛОВЕЧЕСКАЯ ПРАВЕДНОСТЬ

Праведность (справедливость) человека заключается в том, чтобы поступать в соответствии с Божьими заповедями (Втор 6:25). Свою праведность человек являет в исполнении Божьей воли (Закона). Конечно, «праведность» во многом зависит от Божьей воли; о том, как мало она связана с нормативными актами поведения, свидетельствует своеобразный парадокс, когда, с одной стороны, говорится, что для Бога «нет ни одного делающего добро», «нет человека праведного на земле» (Пс 13:1-3; Пс 142:2; Еккл 7:20), а с другой, — что некоторые люди все же являются праведниками, живущими по Божьему Закону (Пс 36:30 и след.). О том, что праведность — это не чисто правовое понятие, говорит и то обстоят-во, что Иов, осознавая и не отрицая свою греховность (Иов 9:2; Иов 14:4), не только ожидает от Бога признания своей праведности пред Его лицом (Иов 13:18; Иов 16:20 и след.; Иов 17:8 и след.), но и обретает это признание (Иов 42:7). Праведность благочестивого человека заключается не в его нравств. совершенстве, а в его отношении к Богу, в его богобоязненном поведении и в уповании на Бога (Пс 32:5; Пс 35:11 и след.; Пс 102:17; Пс 111:1 и след.). Праведность человека выражается в его готовности к смирению; но т.к. на его пути постоянно встает грех, он часто нуждается в повторном обретении праведности, что возможно только через -> прощение. Признавая свою вину и совершая покаяние, человек вновь встает на праведный путь (Пс 50:4-14). Праведник полагается на Божий промысел и тем самым, несмотря на совершённый грех, находит оправдание в Божьей С. (Пс 102:6; Пс 124:3; Пс 128:4). -> Оправдание.

В. ПРАВЕДНОСТЬ И САМОПОЗНАНИЕ

Знаменательна встречающаяся в некоторых местах ВЗ самооценка праведников (Иов 27:6; Пс 17:21,24). «Суди меня, Господи, по правде моей и по непорочности моей во мне» (Пс 7:9). Подобная оценка человеком собств. праведности основывается на искреннем стремлении к совершенному послушанию Богу и к исполнению Божьего Закона. Некоторые пророки выступают против переоценки человеком собств. праведности. Любые человеч. усилия они считают тщетными, а человеч. праведность несовершенной (Ис 64:5; Дан 9:18); они осознают, что только в Господе будет оправдан весь род Израиля (Ис 45:24 и след.).

Г. СПРАВЕДЛИВОСТЬ КАК ЗАЛОГ СПАСЕНИЯ

Чем явственнее осознавали пророки, и особенно Исаия, несовершенство человеч. праведности и грех Израиля (Ис 43:26; Ис 48:1; Ис 53:11; Ис 57:12; Ис 58:2; Ис 59:4 и др.), тем отчетливее они понимали, что дарованный Божьей милостью завет Бога с Его народом является плодом Божьей С. Именно на Его С. следует возлагать все надежды (Ис 45:8,23 и след.). Оправдан будет тот, за кого вступится Бог, и поэтому пророки уповают на Божью С., спасающую от всех невзгод и восстанавливающую праведность Израиля (Ис 40:1 и след.; Ис 51:17 и след.; Ис 54:7 и след.; Ис 60:17 и след.; Ис 61:1 и след.). Божья С. является главным условием спасения. Позднее эта мысль получила свое развитие в посланиях ап. Павла, в которых дается новое понимание праведности человека перед лицом Бога.

II. ПОНЯТИЕ ПРАВЕДНОСТИ В НОВОМ ЗАВЕТЕ

А. В КНИГАХ, НЕ ПРИНАДЛЕЖАЩИХ АП. ПАВЛУ

В книгах НЗ, не принадлежащих перу ап. Павла, слово «праведность» встречается в общей сложности 34 раза (в посланиях Павла — 55 раз). Представления о праведности здесь близки ветхозаветному пониманию. Праведность — это согласное Божьей воле благочестивое поведение и заповеданная Богом жизнь в любви (1Ин 3:7; Откр 22:11). Блажен тот, кто страдает за свою праведность, подобно древним пророкам и праведникам, преследовавшимся нечестивцами (Мф 5:10; 1Пет 3:14); страдание «доставляет мирный плод праведности» тем, кто «научен через него» (Евр 12:11). «Ищите же прежде Царства Божия и правды Его, и это все приложится вам» (Мф 6:33). Сила, питающая в человеке его праведность, заключена в его связи с Богом, поскольку «Он грехи наши вознес Телом Своим на древо, дабы мы, избавившись от грехов, жили для правды» (1Пет 2:24). Тому, кто алчет и жаждет Божьей правды, обещано насыщение (Мф 5:6); преследуемым праведникам обещано утешение — «новое небо и новая земля, на которых обитает правда» (2Пет 3:13); миру также обещано, что Свой суд над вселенной Бог будет вершить праведно (Деян 17:31).

Б. В ПОСЛАНИЯХ АП. ПАВЛА

1) праведность, основанная на вере. Праведность — это прежде всего жизнеопределяющая связь с Богом. О праведности человека нельзя судить только по его внешнему благочестию, которое есть не что иное, как формальное соблюдение Закона и напускное смирение. Представления человека о собств. праведности, которая всегда относительна, не позволяют ему глубоко воспринимать Божью С., и он неизбежно начинает пренебрегать ею. Эту опасность ясно видел Павел, фарисей, «в прежней жизни» неукоснительно следовавший предписаниям Закона (Флп 3:4 и след.) и воспринимавший праведность как заслуженную «безупречным» поведением Божью награду. Однако после того как на пути в Дамаск ему явился Иисус (Деян 9:1 и след.), Павел осознал, что «живущие по плоти Богу угодить не могут» (Рим 8:8) и что праведным может быть только новый человек во Христе (Еф 4:24). Закон и следование ему не в силах оправдать человека. Закон не спасает от греха (Гал 3:19), а лишь открывает человеку, что такое грех (Рим 3:20). «Утверждающиеся на делах закона, находятся под клятвою», а не под Божьей правдой (Гал 3:10). «Христос сделался для нас … праведностью» (1Кор 1:30), потому что «не знавшего греха Он [Бог] соделал грехом вместо нас, чтобы мы стали праведностью Божией в Нем» (2Кор 5:21 — пер. НЗ под ред. еп. Кассиана). Праведность — это Божий дар в Иисусе Христе (Рим 5:17), а не вознаграждение за исполнение Закона. Благодаря тому что Христос взял на Себя наши грехи, мы ныне оправданы пред Богом, хотя все еще живем во плоти и, значит, — в мире греха. Эта праведность становится реальной через -> веру, и спасительная миссия Иисуса Христа в целом также должна восприниматься через веру. Поэтому Павел называет праведность человека пред Богом «праведностью от веры», «праведностью веры» (Рим 4:9,11,13; Рим 9:30; Рим 10:4,6; Гал 5:5 и т.д.). В вере человек оправдан пред Богом исключит. по милости Божьей, во имя Христа;
2) новая праведность и христ. этика. Ап. Павла еще при жизни упрекали в том, что в его учении о человеч. праведности отсутствует нравств. элемент: «И не делать ли нам зло, чтобы вышло добро, как некоторые злословят нас и говорят, будто мы так учим? Праведен суд на таковых» (Рим 3:8; ср. Рим 6:1). Эти упреки несправедливы. Для Павла нравств. элемент заключается не в Законе. В основе нравственности лежит вера. Если мы через веру в Христа умерли для греха, как же нам тогда жить в нем (Рим 6:2)! Веровать во Христа, быть во Христе, проникаться Его Духом — все это означает лишь одно: желание быть угодным Господу (2Кор 5:9 и след.). Павел убедительно призывает нас к праведности (Рим 6:13,16,18-20; Рим 9:30; 2Кор 9:10; Еф 4:24 и т.д.). Но, в отличие от ветхозаветных авторов, апостол призывает людей к праведности не потому, что Бог верен Своему завету, а потому, что Он явил Свою С. в Иисусе Христе. Верующие должны принимать эту С. с благодарностью и не кичиться обретенной праведностью пред Богом.

Срам, посрамить, позорно
— эти слова в Синод. пер. передают значение различных евр. и греч. слов, которые связаны с понятиями: -> стыд, -> бесчестие, -> насмешка.

I. Люди нередко бесчестят и позорят себя и др. людей. К этому ведут, напр., половая распущенность и насилие (Быт 34:5; 2Цар 13:11 и след.; Рим 1:24,27), а также глупость. Глупый человек является позором для своей матери (в Синод. пер. — «пренебрегает») (Притч 15:20). Люди стремились унизить Иисуса, но он «пренебрег посрамлением» (Евр 12:2). Среди обвинений, которые Павел вынужден был предъявлять собств. народу, есть и такое: хвалишься Законом, а преступлением его бесчестишь Бога (Рим 2:23). Верша суд, Бог стремится не дать впредь бесславить Свое святое имя (Иез 39:7).

II. Бог вершит отмщение гордецам и безбожникам; народ, покрывший себя бесчестием и стыдом, предается вечному С. (Пс 70:13; Пс 77:66; Пс 131:18; Ис 20:5; Ис 37:27 и проч.).

III. Совершенно иной опыт и иная судьба у верующего. Еще псалмопевец говорил: «Да не постыдятся и все надеющиеся на Тебя» (Пс 24:3; ср. Ис 54:4). Тем более Христос, камень преткновения и камень соблазна для неверующих как в наше время, так и при Своем Втором пришествии, не посрамит тех, кто верой ищет прибежища у Него (Рим 9:33), пребывает в Нем (1Ин 2:28) и надеется на Него (Рим 5:5). На этом основана и убежденность Павла в том, что он ни в чем не будет посрамлен (Флп 1:20).

IV. Чтобы преуспеть в -> освящении, без к-рого духовное служение утрачивает силу, человеку необходимо отвергнуть «скрытные постыдные дела» (2Кор 4:2). Ученик Христов не должен участвовать в «бесплодных делах тьмы» (Еф 5:11 и след.); в своем служении он призван удерживаться от постыдной корысти (Тит 1:11; 1Пет 5:2). При этом условии он может сохранить внутр. мир и спокойствие, даже если его путь проходит через «честь и бесчестие», через добрую или худую молву (2Кор 6:8).

Сребреник
-> Деньги.

Сребролюбие
-> Любостяжание, корыстолюбие, сребролюбие.

Средиземное море,
С.М. именуется в Библии «великим морем» (Чис 34:6,7; Иез 47:19, 20), «великим морем к западу (или на запад) солнца» (Нав 1:4; Нав 23:4), «морем Филистимским» (Исх 23:31), а также «морем западным» (Втор 11:24; Втор 34:2; Зах 14:8). Побережье С.М. являлось зап. границей историч. тер. Израиля (Чис 34:6), поэтому слово «море» [евр. йам] употребляется в значении «запад» (Ос 11:10; в Синод. пер. — «запад»). В древнейшие времена израильтяне не были знакомы с судоходством, т.к. большая часть побережья С.М. тогда еще не входила в состав их тер. и судоходство всецело находилось в руках финикийцев. О землях, располож. на «дальних» побережьях С.М. — вне самого Ханаана и прилегающих к нему стран, в Библии поэтому говорится как об (удаленных) «островах» (см. Быт 10:5; Пс 71:10; Ис 41:5; Ис 42:10,12; Иер 31:10; Иез 27:15 и др.). Однако пр. Исаия предсказал наступление времени, когда Израиль возрадуется и затрепещет сердце его, потому что к нему «обратится богатство моря» (Ис 60:5,9). И отдаленные «заморские» земли — «острова» должны ожидать возвещения закона Божьего, который будет им проповедан из Израиля (Ис 42:4; ср. Ис 2:2-4).

Средние ворота
-> Иерусалим (III,В).

Средства к существованию
Если простые израильтяне зарабатывали на жизнь физич. трудом, то левиты, священники и цари жили за счет приношений (доходы такого рода называются в евр. яз. тевуа):
1) поскольку -> левиты не получили в Ханаане земельного удела (Чис 18:20) и не имели права заниматься к.-л. ремеслом, то им причиталась десятина от плодов земли и скота (Чис 18:21-24). Левиты пользовались правом участвовать в праздничных трапезах наравне с пришельцами, сиротами и вдовами (Втор 14:29; Втор 16:11). В период царств и после вавил. плена народ, по-видимому, стал пренебрегать своими обязанностями по отношению к священникам и левитам, так что об этом приходилось напоминать (2Пар 31:4 и след.; Неем 10:36 и след.; Мал 3:8-10);
2) приношения священникам состояли из первородных животных (-> Первородство, первородный) и «первых произведений земли» (Чис 18:8-19), а также из -> десятины от того, что получали левиты (ст. 26-32). Кр. того, священники получали часть военной добычи (Чис 31:25 и след.) и долю от приносимых жертв (Лев 5:16; Лев 7:8; 4Цар 12:16);
3) состояние царей складывалось из добровольных подношений (1Цар 10:27; 3Цар 10:25), доходов от принадлежавших царям земельных владений (1Цар 8:12; 1Пар 27:25-31; 2Пар 26:10) и -> дани, взимаемой с покоренных народов (2Цар 8:2). -> Соломон взимал в качестве -> податей натуральные продукты (3Цар 4:7), использовал подневольный -> труд (3Цар 5:13 и след.). Кр. того, он извлекал доходы из торговли и судоходства (3Цар 10:22,28).

Срубать (отсекать),
т.е. насильственно и быстро отделять острым инструментом.

I. О дереве, не приносящем доброго плода (Мф 3:10; Мф 7:19; Рим 11:22). Это образ карающего суда Божьего, который настигает того, кто не приносит плодов веры и любви. Он символизирует насильственное и болезненное отлучение от общения с милосердным Богом и утрату вечной жизни.

II. Слова Иисуса об отсечении руки или ноги, если они нас соблазняют, становясь нам ловушкой (Мф 5:30; Мф 18:8 и след.), означают немедленное и радикальное освобождение от всего, что препятствует укреплению веры или освящению. Что-то вполне положительное само по себе (как, напр., работа, семья, иск-во и т.д.) может так захватить нас, что станет проводником греха, и мы в своей жизни уже не будем отводить Богу первое место. Если происходит нечто подобное, то это надо «отсечь». Не может быть точных указаний, годных для всех, о том, что подлежит «отсечению», каждый должен решать для себя сам — в зависимости от своих жизненных обстоят-в.

Стадий
-> Меры длины, площади, объема и веса (2).

Стадо:
1) -> Животноводство (IV);
2) в метафорич. значении С. — это Божий народ (Иез 34:2) и Церковь Христова (Лк 12:32; Ин 10:16). -> Пастырь.

Стакти
Др.-евр. слово натаф (собств. «капля») [от греч. стактост, «капающий»] означает благовонную смолу, которая упоминается только в Исх 30:34 как составная часть священного курения для скинии. Невозможно с уверенностью установить, идет ли здесь речь о смоле фисташки мастичной (-> Мастиковое дерево) или о смоле стиракса.

Стан

I. О местах, где израильтяне разбивали С. после исхода из Египта, -> Переход через пустыню.

II: 1) Библия дает точные сведения о том, как был устроен С. израильтян в период их странствования в пустыне (Чис 2:1; Чис 3:23,29,35,38). В центре С. находилась скиния собрания — место присутствия Бога (Чис 2:2). Вокруг скинии располагались израильтяне — по три колена с каждой из четырех сторон света. С вост. стороны, под знаменем Иуды, размещались колена Иссахара и Завулона; с юж., под знаменем Рувима, — колена Симеона и Гада; с зап., под знаменем Ефрема, — колена Манассии и Вениамина и с сев., под знаменем Дана, — колена Асира и Неффалима. О том, в каком порядке колена выступали на марше, говорится в Чис 10:11-28: Каждое колено располагалось по семействам (Чис 2:2). Между шатрами двенадцати колен и скинией собрания разбивали свой С. левиты (ст. 17). Потомки Каафа, на попечении которых находились свящ. предметы, размещались с юж. стороны скинии (Чис 3:29,31), а гирсоняне (ст. 23-26) и потомки Мерари (ст. 33-37), отвечавшие за перенос скинии и ограды двора, — соотв. с зап. и сев. сторон. Перед входом в скинию собрания, с вост. стороны, разбивали свои шатры Моисей, Аарон и священники (ст. 38);

2) место, где израильтяне должны были разбить С., им указывало облако Господне; оно опускалось и покрывало скинию, а когда поднималось, это было знаком того, что пора отправляться в путь (Чис 9:15-23). Звуки труб священников служили сигналом к снятию С. (Чис 10:2,5-8). Впереди, указывая путь, двигался ковчег завета (ст. 33), находившийся под защитой Господа, о даровании к-рой молился Моисей (ст. 35). Со времени заключения завета израильтяне постоянно — и в С. (Чис 9:15), и на марше (Чис 10:34) — наблюдали Божье присутствие в облачном и огненном столпах (Чис 14:14);
3) присутствие Св. Бога обязывало народ к святости и чистоте (Втор 23:14). Прокаженные, «осквернившиеся» и др. должны были покинуть С., место общения с Господом (Лев 13:46; Чис 5:1-4; Втор 23:10 и след.). Жертва за грех сжигалась вне С. (Исх 29:14; ср. Евр 13:11-13); за его пределами совершалось также исполнение смертного приговора (Лев 24:14). Только очистившись, осквернившиеся могли вновь войти в С. (Чис 31:19-24). В Евр 13:13 выход за С. символизирует уход из иуд. общества, совершаемый ради Иисуса Христа.

Старейшины

I. В ВЕТХОМ ЗАВЕТЕ

В ВЗ звание или -> должность С. происходит из естеств. старшинства в семье, в роде и племени (Исх 3:16,18; Чис 22:7; Нав 9:11). Но одного возраста было еще недостаточно для занятия этой должности. Важными критериями являлись также мудрость, благочестие и надежность (Исх 18:21; Втор 1:13,15). Собрание, образованное из С., в большинстве случаев выступало как совещат. орган. (-> Колено.) Согл. Втор 31:9-13, С. вместе со священниками должны были через каждые семь лет (в год отпущения) участвовать в чтении Закона народу. После овладения землей обетованной С. городов исполняли обязанности судей (Втор 19:12; Втор 21:19 и след.; Втор 22:15-18; Нав 20:4; Руфь 4:2,4,9,11; 3Цар 21:8,11; 4Цар 10:1,5). Они выносили решения по простым правовым вопросам. При этом разрешено было подавать апелляции, которые рассматривались священниками и официальными судьями (Втор 17:8-13; ср. 2Пар 19:8-11). Моисеем были назначены «семьдесят старейшин». Согл. Исх 18:1, это было сделано по совету его тестя Иофора, священника мадиамского, чтобы снять с Моисея часть нагрузки и улучшить отправление правосудия; а согл. Чис 11:16, — по Божьему повелению в ответ на жалобу Моисея. Здесь должность С. связывается с исполненностью Духом и ее видимыми проявлениями (Чис 11:25 и след.).

II. В ИУДАИЗМЕ

В иудаизме институт С. приобрел особое значение после гибели Иудейского царства — как в среде угнанных в плен (Иер 29:1), так и среди израильтян, оставшихся на родине (Иез 8:1 и след.; Иер 26:17 и след.). В организац. устройстве синагоги всегда существовало местное правление, обычно состоявшее из семи С. (Лк 7:3).

III. В НОВОМ ЗАВЕТЕ

В НЗ Лука вводит обозначение С. (в Синод. пер. — «пресвитеры»; от греч. пресбютерос, «старейший») для людей, которые руководят Иерусалимской церковью (Деян 11:30; Деян 15:2,4; Деян 21:18), в чем выражается преемственность между ВЗ и НЗ.

А. НАЗНАЧЕНИЕ

В НЗ говорится о назначении С. (пресвитеров) -> Павлом и -> Варнавой (Деян 14:23) или Титом по поручению Павла (Тит 1:5). Павел придает большое значение тому, что призвание пресвитеров изначально совершается Св. Духом (Деян 20:17,28; в ст. 28 С. одноврем. названы епископами, греч. эпископой; в Синод. пер. — «блюстителями»). Назначение на пост С. может совершаться и посредством избрания. Были назначения, совершенные апостолами (см. выше). В Дeян описывается, как для того, чтобы устранить непорядок, семь человек из числа «изведанных» назначаются в соответствии с определ. критериями (доброе имя, исполненность Св. Духом, мудрость) на особое служение в руководстве общиной (слово С. здесь не применяется): «и избрали Стефана…» Их введение в предназнач. им служение было совершено посредством молитвы и возложения рук, и Господь дал на это Свое благословение. Избрание людьми и назначение Св. Духом не противоречат одно другому, а представляют собой две стороны одного явления. (Ср. в этой связи Деян 15:1, где после обсуждения значит. разногласий провозглашается: «Ибо угодно Святому Духу и нам…», ст. 28). Т.о., Бог снисходит к нам, нередко осуществляя Свою волю через человеч. решение. Облеченные полномочиями С. необходимы для созидания общины. О них надо молить Господа так же, как и обо всех «делателях на жатве» Божьей (Мф 9:38). В 1Тим 4:14 есть слова о «возложении рук пресвитерства» (в Синод. пер. — «священства»). Здесь невозможно точно установить, имеется ли в виду возложение рук на пресвитеров или то, что Тимофей стал пресвитером через возложение рук. В иудаизме возложение рук было принято при посвящении в сан раввина. Посредством возложения рук передавались и духовные дары, помогающие человеку в служении (2Тим 1:6; в Синод. пер. — «чрез … рукоположение»).

Б. СЛУЖЕНИЕ

С. вначале в какой-то степени были помощниками апостолов в отд. общинах и трудились в живом контакте с ними. В общине С. пророчествовали, проповедовали Евангелие или были пастырями и учителями. Вместе с апостолами они решали вопросы, касающиеся отношения христиан из язычников к иуд. закону (Деян 15:6). В 1Тим 5:17 и след. и в Тит 1:5 и след. названы необходимые черты личности и требования, предъявляемые к поведению пресвитера (в Тит 1:5,7 пресвитер приравнен к епископу). Этот перечень приводится, конечно, не только для решения вопроса о том, кто достоин стать С., но и как вспомогательное средство для самоконтроля и духовного роста. В 1Пет 5:1-4 (Синод. пер. неточен, см. пер. НЗ под ред. еп. Кассиана) высказываются предостережения пресвитерам (и только затем следуют напоминания «младшим», чтобы они подчинялись им), здесь же идет речь о пастырском служении. Т.о., С. должны были прежде всего заботиться о душах верующих. В задачу пресвитеров входило также и -> исцеление больных посредством совместного возложения рук (Иак 5:14). В этой связи звучит призыв к взаимному исповеданию грехов (ст. 16). Упорядочение отношений между членами общины и устранение разного рода трудностей составляют основу служения С. Апостолы могли и сами исполнять служение С., как и другие церковные должности (1Пет 1:5 — см. пер. НЗ под ред. еп. Кассиана). Пресвитером или С. (в Синод. пер. — «старцем») называет себя и автор 2-го и 3-го посланий Иоанна (в обоих случаях в 1 ст.), причем это обозначение следует понимать прежде всего как почетное звание носителя и продолжателя апостольской традиции. В данном случае перед нами не должностное лицо, а скорее, человек, высоко ценимый и почитаемый в христ. общинах, слово к-рого обладало высоким авторитетом.

Старость
С. — последний отрезок жизни, когда время деторождения уже прошло, хотя Бог может даровать детей и родителям, находящимся в преклонном возрасте (Быт 21:2,7; Быт 37:3; Быт 44:20; Лк 1:36; Евр 11:11). Плод всей жизни обнаруживается в обогащенной жизненным опытом мудрости стариков (Пс 36:25). Тот, кто, подобно Ровоаму, пренебрегает их советом, поступает неразумно и вредит себе (3Цар 12:6-8). Иоас и Озия тоже пошли своим путем после смерти своих старших советчиков (2Пар 24:17 и след.; 2Пар 26:5,16 и след.). Но наряду с этим в Библии есть и предостережения от переоценки жизненного опыта. Бог может и стариков лишить разума (Иов 12:20), и тогда их притязания на превосходство в мудрости вызывает смех (ст. 12). Только Дух Божий дает человеку разум (Иов 32:6-9), и те, кто исполняет Его повеления смолоду, становятся умнее возгордившихся старцев (Пс 118:100). Однако при всех обстоятельствах остается неизменной заповедь Господа почитать родителей (Исх 20:12) и старших, особенно же не пренебрегать состарившейся матерью (Притч 23:22) и всегда вставать «пред лицем седого» (Лев 19:32). Часто упоминаемая седина (1Цар 12:2; Иов 15:10; Пс 70:18) представляет собой своего рода венец, естеств. украшение человека (Притч 16:31; Притч 20:29). Глупо выглядит стремление не замечать своей седины и С. (это образно сказано в Ос 7:9 о Ефреме). Павел учил Тимофея относиться к старикам, как к отцам и матерям (1Тим 5:1 и след.); но и они должны быть примером детям и внукам (Тит 2:2-5) и возвещать им своим поведением могущество Божье (Пс 70:18). Многочисл. потомство до третьего и четвертого поколений (Быт 50:23; Иов 42:16) восхваляется как благословение С. (Притч 17:6) и даруется в обетованиях (Пс 127:6). От внуков и правнуков ожидают помощи и заботы в С. (Руфь 4:15; 1Тим 5:4,8,16). Тот, кто доживает до преклонного возраста, кто входит в гроб в зрелости, как укладываются снопы пшеницы (Иов 5:26), тот умирает «в старости доброй» (Быт 15:15; Суд 8:32; 1Пар 29:28), «престарелый и насыщенный жизнью» (Быт 25:8; Быт 35:29; 2Пар 24:15; Иов 42:17) и «с миром» (Лк 2:29). Состоявшаяся жизнь обозначается словами «престарелый и насыщенный жизнью» (Быт 25:8; Быт 35:29; 1Пар 23:1); но нередко С. сходит в могилу в сердечной боли и печали (Быт 42:38; Быт 44:29), не с миром, а в крови (3Цар 2:6,9). Отсюда молитв. просьба к Богу: «не отвергни меня в старости … не оставь меня» (Пс 70:9,18) и Его спасительный ответ: «И до седины вашей Я же буду носить вас» (Ис 46:4). Старый человек нередко утрачивает способность принимать решения и действовать: так было с Илием в отношении его сыновей (1Цар 2:22-25), с Давидом при попытке Адонии захватить цар. престол (3Цар 1:1) и с Соломоном, когда он позволил своим языч. женам склонить свое сердце к иным богам (3Цар 11:4). И царь в С. может стать неразумным (Еккл 4:13). Последний период старческой слабости передан в Библии без прикрас (2Цар 19:35; 3Цар 1:1-4; Еккл 12:1-5): нередко стариков мучают малодушие и недовольство; они уже не могут ясно отличить добро от зла. Ноги в С. становятся дрожащими и искривленными, подъем в гору и ходьба даже с посохом бывают затруднены (Зах 8:4). Зубы выпадают, глаза мутнеют или слепнут (Быт 27:1; Быт 48:10; 1Цар 3:2; 3Цар 14:4; Еккл 12:3; ср., однако, Втор 34:7). Ослабевают слух и голос, еда и напитки кажутся безвкусными, а сон бежит от стариков. Кровь уже не греет понастоящему, и время жизни окончат. проходит (3Цар 1:1-4). Тогда наступает время умирать, возвращаться к Богу, Который даровал жизнь (Еккл 12:6,7) и Который Сам есть жизнь.

Старый
Это слово и его синонимы («древний», «прежний», «ветхий») встречаются в Библии — исключая те случаи, когда речь идет о возрасте (-> Старость) — в трех значениях:

I. ОТНОСЯЩЕЕСЯ К ПРОШЛОМУ ВРЕМЕНИ

Прошлое время: «дни древние» (Пс 76:6) и древние повествования: «гадания из древности» (Пс 77:2); люди, жившие ранее: «древние пророки» (Лк 9:8,19), «древние» (Мф 5:21,33; Евр 11:2). Локти «по прежней мере» (2Пар 3:3) означали меру длины, которая применялась также при измерении храма в Иез 40:1Иез 43:1 (1 локоть = 52,5 см) и отличалась от привычной (1 локоть = 45 см): Иез 40:5 (-> Меры длины, площади, объема и веса, I,1). «Есть старое» (Лев 25:22) означало употреблять зерно последнего перед субботним годом урожая, к-рого должно было хватить и на третий год.

II. НЕИЗМЕННОЕ

Постоянное в своей ценности и сущности: «новое и старое» (Мф 13:52); «заповедь древняя» (1Ин 2:7); «Бог древний» (Втор 33:27; МТ — «Бог древности»), или «Ветхий днями» (Дан 7:9,13,22); но и «древний змий» — дьявол (Откр 12:9; Откр 20:2).

III. УСТАРЕВШЕЕ

В этом смысле слово С. употреблено в Евр 8:13: «Говоря «новый», показал ветхость первого; а ветшающее и стареющее близко к уничтожению». В том же значении НЗ говорит о «ветхом человеке» (Рим 6:6; Еф 4:22; Кол 3:9), «старой закваске» (1Кор 5:7 и след.), «Ветхом Завете» (2Кор 3:14) и «ветхой букве», т.е. о Законе Моисея (Рим 7:6) и вообще о «древнем» (2Кор 5:17; ср. Ис 43:18) или изношенном — «ветхой одежде» и «мехах ветхих» (Мф 9:16 и след.).

Стахий
[от греч. стахюс, «колос»], христианин в Риме, к-рому Павел передает свое приветствие (Рим 16:9).

Стегно,
относит. текста Быт 24:2 -> Клятва (II,3). Также -> Чресла, стегно, бёдра.

Стекло:
1) в совр. значении — «прозрачный твердый материал, получаемый из кварцевого песка и окилов некоторых металлов» — это слово употреблено в Откр 21:18,21 [греч. гюалос];
2) говоря о природе пророческого откровения, Павел использует образ «тусклого стекла», через которое можно видеть лишь «гадательно» (1Кор 13:12). Такие откровения необходимо сопровождать соответствующими истолкованиями (ср. 1Кор 14:26)

Стена

I. О проказе на С. (Лев 14:39) -> Болезнь.

II. О стене подбеленной -> Известь.

III. Наклонившаяся С., которая может упасть (Пс 61:4), — это образ грозящей опасности. -> Крепость, укрепление.

Стена подбеленная
-> Известь, известняк.

Стенание, стенать (вздыхать)
[евр. анах]. -> Плач, оплакивать.

I. В ВЗ слово «стенать» выражает, как правило, реакцию на события или обстоят-ва, которые угрожают человеку и против которых он бессилен. Сыны Израиля стенают (в Синод. пер. — «вопиют») от непосильного труда (Исх 2:23); народ стенает, когда господствует нечестивый (Притч 29:2); скот стонет, когда для него нет пастбищ (Иоиль 1:18). С. так тесно связано с его причинами, что часто отождествляется с ними: так, молящийся, страдающий от тяжелой болезни или от внешних врагов, говорит: «Утомлен я воздыханиями моими» (Пс 6:7) или: «Лета мои в стенаниях» (Пс 30:11). Само С. — это еще не молитва, а простое выражение горя; но Бог не остается безучастным к истинному горю, Он восстает ради воздыхания бедных (Пс 11:6), а в молитве можно просить Бога о том, чтобы Он внял С. находящихся в беде (Пс 78:11; Плач 3:56). Когда Господь избавляет Свой народ от бедствия, прекращаются и С.: от избавленных Господом удалятся печаль и воздыхание (Ис 35:10; Ис 51:11).

II. В НЗ верующим запрещены горестные, гнетущие сетования друг на друга: так, Иаков требует от членов церкви, чтобы они не сетовали один на другого (Иак 5:9). Послание к Евреям увещевает Церковь не давать наставникам повода к воздыханию, «ибо это для вас не полезно» (Евр 13:17). Иисус Христос лишил власти те силы, которые заставляли человека стенать. Поэтому С. уже не является бессильным воплем бедствия, а превращается в молитву о том, чтобы Бог сделал нас сопричастными к победе Христа. Прежде чем излечить глухонемого, Иисус Сам вздыхает, воззрев на небо (Мк 7:34). Дух Божий ходатайствует за нас «воздыханиями неизреченными» (Рим 8:26). Божьи чада стенают уже не из страха, а чаще о том, что в этой телесной жизни они еще не могут постигнуть всю полноту спасения, будучи пока что «спасены в надежде» (Рим 8:24). Поэтому С. бессилия превращается в воздыхание надежды на Бога. Мы «стенаем, ожидая усыновления, искупления тела нашего» (Рим 8:23), и вся тварь стенает вместе с нами (ст. 22). То же сказано и в 2Кор 5:2: «Оттого мы и воздыхаем, желая облечься в небесное наше жилище».

Стенобитные машины,
осадные орудия, которыми разбивали ворота и разрушали стены (Иез 4:2; Иез 21:22). Они состояли из бревна с заостренным металлическим наконечником, подвешенного на передвижной станине. Израильтяне впервые познакомились с такими машинами у египтян, а позднее — у ассирийцев. -> Крепость, укрепление (III).

Стефан
[греч. стефанос, «венок», «венец»]:
1) христианин из Коринфа, домочадцев к-рого крестил Павел (1Кор 1:16). Они были первыми верующими в -> Ахаии и посвятили себя служению церкви (1Кор 16:15). Сам С. входил в число верующих, направленных из Коринфа в Эфес, где в то время находился Павел (ст. 17);
2) один из семи мужей, избранных в Иерусалиме, чтобы заниматься попечительством об иудеохрист. вдовах, т.е. о вдовах эллинистов; над этими женщинами, говорившими на греч. языке, нависла опасность оказаться обделенными евреями, т.е. иудеохристианами, которые говорили на арам. языке (Деян 6:1-6). Греч. имя Стефана позволяет предположить, что он сам принадлежал к эллинистам. В пользу его избрания -> служителем (IV) решающую роль сыграло то, что он был исполнен веры и Духа Святого. С. успешно благовествовал в Иерусалиме. Это возбудило ненависть ортодоксальных (не признававших Иисуса Мессией) иудеев-эллинистов, сначала тщетно пытавшихся противостоять ему, а затем выдвинувших лжесвидетелей с надуманным обвинением против С. в том, что он якобы хулил Бога, Моисея и храм. С. был схвачен и приведен в -> синедрион (Деян 6:8-15). Здесь он произнес речь в свою защиту (Деян 7:1-53), в к-рой проследил израил. историю вплоть до сооружения храма Соломоном и показал при этом, что в народе Израиля всегда находились люди, противостоявшие Богу. Судьи приговорили С. к смертной казни, и он был побит камнями за пределами города (Деян 7:54-59). Возможно, здесь имело место стихийная расправа, поскольку без согласия римлян иудеи не имели права подвергать к.-л. смертной казни (Ин 18:31). Умирающему С. в откровении явилась Божья слава. Его убийство стало началом жестокого гонения на христиан в Иерусалиме (Деян 8:1) под руководством Савла (-> Павел), в результате чего верующие — прежде всего, вероятно, эллинисты — вынуждены были бежать из города. Это гонение имело большое значение для последующих времен: беженцы начали проповедовать Евангелие за пределами Иерусалима, вплоть до Кипра и Антиохии (Деян 8:1; Деян 11:19), и их проповедь послужила фундаментом для дальнейшей христианизации Средиземноморья.

Стихии
[греч. стойхейа, «первопричины», «первичные составные части»]:
1) под С. подразумеваются первичные элементы (огонь, земля, воздух, вода), из которых, по мнению древних, состоит всё, что окружает человека. Эти С. при наступлении последнего Божьего Суда расплавятся от невиданного жара (2Пет 3:10,12);
2) в Евр 5:12 слово стойхейа переводится как «первые начала» и подразумевает «первоосновы» ч.-л., напр. веры;
3) в Гал 4:3,9 слово стойхейа переведено как «вещественные начала мира». Обращенные язычники ранее почитали С. за богов (возможно, имеются в виду небесные тела), но Христос одержал над ними победу. Закон тоже причисляется к С. мира (ст. 3 и 5; ср. Кол 2:20 и след.). Итак, С. мира — это реальности, на которых человек основывает свое бытие без живого Бога, явленного нам во Христе; в результате С. становятся порабощающими человека богами (ср. комментарий М.Лютера к первой заповеди: «Бог это то, к чему человек привязывает свое сердце»). Об этом говорит и ап. Павел в Кол 2:8: Согл. Кол 2:20, Христос умер «для стихий мира» и не имеет больше жизненных связей с ними.

Стихии мира
Греч. выражение стойхейа ту косму (в Синод. пер. — «стихии мира» — Кол 2:8,20; «вещественные начала мира» — Гал 4:3,9) в эллинистич. языч. мировосприятии обозначало не только четыре элемента (огонь, воду, воздух и землю), но и духов этих элементов, которых почитали божествами (Прем 13:1 и след.). Внешнее послушание, с которым язычник относился к духам элементов, соответствовало отношению иудея к ветхозаветному Закону (Гал 4:3-5; Гал 5:1; Кол 2:6-8,20). -> Стихии (1).

Стоики
В Деян 17:18 и след. говорится о дискуссии Павла со «стоическими философами» (-> Эпикурейцы) в Афинах. Термин С. происходит от названия портика (Stoa) в Афинах, в к-ром учил основатель этой философ. школы Зенон из Китиона (310 г. до Р.Х.). Основное внимание С. уделяли этике, к-рую они считали учением о жизни. Целью человеч. существования считалось счастье, а его могли обеспечить только праведные поступки. К праведным действиям С. относили прежде всего проявление справедливости, благоразумия, мужества, исполнение долга по отношению к другим людям, власть рассудка над чувствами и влечениями. Бога С. представляли в виде некого предопределения или рока (Логос в значении всемирного разума), который создал и поддерживает вселенную. Образ мышления С. оказал большое влияние на рим. общество, особенно на государств. мужей и политиков (Сенека, современник Павла и воспитатель Нерона; имп. Марк Аврелий). Сторонники стоицизма нередко обращались к народу с проповедью стоической этики, чтобы указать ему путь к лучшей, по их мнению, и более счастливой жизни.

Стол:
1) С. как предмета мебели в библ. времена не существовало. Евр слово шулхан (букв. «снятая шкура» или «распяленная шкура») обозначает кожаную подстилку, к-рую семейство расстилало на полу или на низкой столешнице, чтобы расположиться вокруг нее для трапезы — лежа или сидя на корточках. Только в домах правителей и знатных людей были настоящие С. (Суд 1:7; Иез 23:41), за которыми, однако, могло разместиться лишь малое число гостей. Т.о., можно предположить, что на княж. трапезах использовалось большое количество отдельных С. Судя по 1Цар 20:24 и след. за С. Саула сидели только Ионафан, Авенир и Давид;
2) в новозаветные времена под влиянием греч. обычая для праздничных -> трапез стали использовать низкие С., вокруг которых гости возлежали (Мф 9:10; Мф 26:7; Мк 16:14; Лк 7:36). Ложа или подстилки располагались у С. либо с четырех сторон, либо с трех, чтобы к ним могли подойти рабы, обслуживающие гостей (см. ил. на стр. 979).

Столб (столп),
опора или несущая балка к.-л. части здания. По представлениям израильтян, земля и небо тоже покоились на С. (Иов 9:6; Иов 26:11; Пс 74:4). Материалы археологич. раскопок говорят об обычае возведения в языч. храмах памятных С. (-> Памятник, памятный знак, I); возможно, с этим связано и обетование в Откр 3:12, с той только разницей, что здесь говорится о храме Божьем. В НЗ Церковь Христова названа «столпом и утверждением истины» (1Тим 3:15). Кр. того, столбами (столпами) метафорически называют стойких и сильных людей (Иер 1:18; Гал 2:9).

Столбы
В языч. капищах наряду с маццебами, освящ. камнями, стояли и ашеры, освящ. С. (Исх 34:13; Втор 7:5; 3Цар 14:23 — в Синод. пер. — «капища»; 4Цар 17:10 — в Синод. пер. — «изображения Астарт»). Камни представляли Ваала или вообще божество мужского пола, С. — богиню -> Ашеру (Суд 6:25 и след.,28,30 — в Синод. пер. — «священное дерево»; 3Цар 16:33 — в Синод. пер. — «дубраву»; 2Пар 17:6 — в Синод. пер. — «дубравы»; Ис 17:8 — в Синод. пер. — «кумиры Астарты»). Нельзя с полной уверенностью сказать, стали ли называть С. по имени богини или богиню — по этому предмету культа, но первое предположение кажется более вероятным. Такие С. (сначала это были, вероятно, освящ. деревья) стояли вплотную к жертвенникам.

Столп облачный,
превращавшийся по ночам в столп огненный, двигался впереди израильтян, указывая им путь во время их -> странствования в пустыне (Исх 13:21 и след.; Исх 14:19; Чис 14:14). Столп определял время, когда следовало трогаться в путь или разбивать стан (Исх 40:36 и след.). Как зримое знамение присутствия Божьего (Исх 33:9; Исх 40:34 и след.,38; Чис 12:5; Втор 31:15) он упоминается и позднее (Неем 9:12,19; Пс 77:14; Пс 98:7; Пс 104:39; 1Кор 10:1).

Сторож (хранитель)
Задача С. — сберечь все, что находится под его охраной. Соотв. евр. слово подразумевает прежде всего -> пастуха, стерегущего овец (1Цар 17:20). Слово «С.» употреблено также в Быт 4:9, а в метафорическом значении, когда о Господе говорится как о хранителе Израиля, — в Пс 120:5: Девушка, приставленная стеречь виноградник, является главной героиней Песни Песней (Песн 1:5); упоминаются здесь и другие С. виноградника (Песн 8:11 и след.). Левиты, приставленные охранять святилище, названы «стоящими на страже у порога» (4Цар 23:4; 1Пар 9:22 и след.), С. ворот или привратниками (Неем 3:29; 1Пар 9:17 и след.; 1Пар 26:1-12). Что касается хранителя одежд, то неизвестно, был ли он должностным лицом в храме или в цар. дворце (4Цар 22:14). Страж жен, т.е. С. гарема перс. царя, был придворным чиновником (Есф 2:8,14 и след.). Под «стерегущими дом» подразумеваются руки, которые с возрастом начинают дрожать (Еккл 12:3).

Страдание, страдать

I. О ПРИРОДЕ СТРАДАНИЯ

В мире, который Бог изначально создал «хорошим» (Быт 1:31), С. не было. Но вследствие греха человеч. жизнь подверглась Божьему суду и оказалась во власти смерти (Быт 2:17; Быт 3:19); человек утратил свободу и познал С. (Евр 2:15). Поскольку в сотвор. мире человек был образом и подобием Божьим (Быт 1:1; Быт 2:1), его поступок обрек на С. и остальных земных тварей (Рим 8:18-23). С тех пор порядок, установленный на земле Богом, включает в себя бытие и небытие, жизнь и смерть (Быт 3:17-19). Они служат предзнаменованием грядущего Божьего Суда над всей вселенной. Т.о., С. — это результат безбожной жизни человека, разлада между Богом и созданным Им миром. По приговору Божьего суда мир смерти через С. проникает в нашу жизнь, причем более всего тогда, когда смерть противится зарождению новой жизни. В псалмах глубочайшее С. сравнивается со смертью (Пс 17:5; Пс 21:16; Пс 114:3, 8). Человек не в силах самостоят. избавиться от этих уз; доступ в -> рай — мир, в к-ром нет С. и смерти, — для него закрыт (Быт 3:24). Человек рассматривается в Библии прежде всего как существо глубоко страдающее и — сознат. или нет, — стремящееся к избавлению.

II. О ХАРАКТЕРЕ СТРАДАНИЙ

1) С. подвержено все существо человека — тело (напр., через болезни, гонения, тюремное заключение), душа (напр., в связи с утратой близких людей) и дух (напр., в поисках ответов на вопросы о смысле жизни и о Божьей справедливости). -> Иов, прототип страждущего человека, испытал самые разнообразные формы С. Среди библ. страдальцев можно вспомнить также Давида (потерявшего нескольких сыновей), автора 72-го псалма, Екклесиаста, ап. Павла (2Кор 11:23-29) и мучеников за Слово Божье, о которых говорится в книге Откровение (Откр 6:9-11; Откр 17:6);
2) о характере С. можно отчасти судить по употребляемым для их обозначения греч. словам. Здесь встречаются преимущ. два понятия: «бессилие», «слабость» [греч. астенея] и «претерпевание» [греч. патема]. И то и другое говорит об одном и том же: человек немощен, не имеет сил сопротивляться, поэтому ему приходится испытывать на себе действие чуждой ему силы, которая отягощает его жизнь. Осознав, что он не властен над собой, человек должен решить, как ему жить дальше. Он может либо обвинить во всем Бога и отвернуться от Него, тем самым отдавая себя во власть зла (Откр 16:9), либо признать, что С. посланы ему Богом (Пс 38:12; Пс 93:12; Евр 12:6), что они дают ему возможность полностью довериться Богу в надежде получить от Него помощь (2Кор 12:7; Пс 37:1; Пс 65:10-12). И тогда С. принесут ему спасение: «Страдающий плотию перестает грешить» (1Пет 4:1);
3) виновником С. и смерти, как о том говорится в Книге Иова, является -> сатана (Иов 2:4 и след.; ср. также 2Кор 12:7; 1Пет 5:8,9). Бог допускает его разрушит. деяния в качестве наказания людям за грех (Иер 21:5 и след.), в качестве воспитат. меры, призванной отучить от греха (Евр 12:5-11), а также для очищения (Ис 48:10) и сохранения от греха (2Кор 12:7; ср. также 1Пет 4:1). Именно в Книге Иова раскрывается таинств. смысл изгнания человека из рая в мир С. и смерти, дабы он «не взял также от дерева жизни, и не вкусил, и не стал жить вечно» (Быт 3:22); Бог производит над человеком Свой суд; через С. и смерть Он заставляет его осознать последствия отпадения; существует, однако, и возможность преодоления разрыва с Богом.

III. О ПРЕОДОЛЕНИИ СТРАДАНИЙ

1) вся сила С. была обрушена на Иисуса Христа, Сына Божьего. Его пришествие во плоти (Ин 1:14) для спасения человечества (Лк 4:17-21) было шагом в пучину С. (Евр 12:2,3). Свой путь страданий Он принимал как Божье предначертание (Мф 16:21 и др.); в Своей жизни Он был подобен людям, наказуемым Богом (Евр 2:14-18). Он смиренно отдал Себя во власть Отца (Флп 2:8; Евр 5:7,8) и, будучи безгрешным, стал сострадательным братом для всего человечества (Евр 4:14,15). Но все это произошло по Божьей воле; предсказанному о Христе надлежало исполниться (Лк 24:44). Значение Его подвига раскрывается в Ис 52:13Ис 53:12: «Наказание мира нашего было на Нем». Т.о., Бог, обрекая Иисуса на С. и смерть (2Кор 5:21), в Его лице вершит Свой суд над всеми людьми. Но эта смерть и последовавшее за ней воскресение разрушили власть дьявола и смерти (Евр 2:14,15; 2Тим 1:10). Исцеление от болезней, очищение от греха и избавление от С. и смерти — все это плоды Его победы над «князем мира сего», «имеющим державу смерти» (Ин 12:31; Евр 2:14; Откр 7:13 и след.). Кто Сам есть «воскресение и жизнь» (Ин 11:25), Тот не останется в узах смерти (Деян 2:24). Кто верует в Него, тот причастен к победе над грехом, С. и смертью (Рим 6:3-11);
2) раны умершего на кресте и воскресшего Иисуса превращают общение с Ним в «участие в страданиях Его», принятых Им за грехи мира (Флп 3:10). Пока существует сей мир С. и смерти, это правило будет относиться как к отдельному человеку, так и к Церкви, Телу Христову (Кол 1:24). Существующие в этом мире С. учат смирению и ведут к очищению, благодаря к-рому укрепляется вера (2Кор 1:8,9; 2Кор 4:7-12). Участие в С. Христа вознаграждается причастностью к Его воскресению (Флп 3:10,11). Бог требует от страждущих со Христом терпения [греч. гюпомоне]. В качестве образца терпения Церкви предлагается благочестивый страдалец Иoв (Иак 5:11). В человеч. немощи совершается Божья сила (2Кор 12:9). Терпение и вера помогают осознать, что все сегодняшние С. не могут сравниться со славой, которая уготована Церкви Божьей в будущем (Рим 8:18);
3) даже если значение победы, одержанной Христом над смертью, до сих пор не открылось в этом мире С. и смерти (2Кор 5:7), Церковь познаёт это через Божье откровение, говорящее, что однажды небо и земля обновятся во Христе и что не будет больше «ни плача, ни вопля, ни болезни» (Откр 21:4; ср. также Ис 35:1; Ис 25:8).

Стражи, сторожить, бодрствовать
У израильтян С. выполняли ответств. задачи. Во время воен. походов они охраняли войско, окружив его со всех сторон, а также составляли особую охрану царя (1Цар 14:15 и след.; -> Телохранители). Стены города охранялись дозорными С., которые следили, не появился ли враг (Иез 33:2 и след.,6; ср. Иер 51:12), а также сообщали об особых происшествиях за пределами города (Суд 1:24; 2Цар 18:24 и след.; 4Цар 9:17). Высшим С. над людьми Библия называет Бога, без содействия Которого все усилия человеч. С. тщетны (Пс 126:1). Он — недремлющий хранитель Израиля (Пс 120:4). Он бодрствует над словом Своим, чтобы оно скоро исполнилось (Иер 1:12); Он наблюдает за тем, чтобы Его противники не избежали гибели (Иер 31:28; Иер 44:27). Назнач. Богом С. — это Его пророки (Иер 6:17; Иез 3:16-19), которые должны бодрствовать, предостерегая свой народ от греха и идолослужения и истолковывая ему знамения времени (Ис 21:5 и след.). В НЗ — это те наставники, которые пекутся о церквах и несут ответственность за них (Евр 13:17).

Странствование в пустыне
-> Переход через пустыню.

Страус
Сир С., подвид африк. С. (Struthio camelus), ныне почти вымер в Палестине, в то время как в районах Евфрата, частично в Аравии и Иране он еще встречается. С. — одна из самых больших птиц, живущих ныне (достигает 2,5 м). С. питается растениями, насекомыми, птенцами мелких птиц и мелкими млекопитающими. Поэтическое описание в Иов 39:13-18 подчеркивает большую скорость передвижения С. и его глупость, которая у арабов вошла в поговорки, бытующие по сей день («глупее, чем страус»). Упомянутая там же и в Плач 4:3 жестокость С. к своим птенцам выражается в том, что он надолго оставляет свою кладку, даже во время высиживания птенцов.

Страх
(«стеснение сердца», «скорбь»). Если Библия говорит о С. [греч. тлипсис, «стеснение», «скорбь»], то упор делается скорее на внешние причины С., а не на внутреннее состояние человека. В Библии говорится о различных видах С.:
1) С., связанный с мучениями роженицы (Пс 47:7; Иер 13:21), С. («теснота») перед врагом (ср. Пс 17:7; Пс 30:10), С. смерти (Пс 114:3), С. как постоянный спутник совершающих зло (Рим 2:9) и, наконец, С. перед Судным днем (Соф 1:15);
2) ап. Павлу знакомы особые С., связанные с его призванием, напр. С. за вверенные ему души (2Кор 2:4);
3) существует С. быть отвергнутым Богом (Пс 50:13); он связан с вопросом о спасении. Наряду с этим из Библии известен С., называемый в народе «раскаянием висельника» (ср. Исх 8:8,28; 3Цар 21:27; Деян 8:24);
4) поскольку С. часто порождается одиночеством, от него может освободить общение с Иисусом. В этом мире сердце верующего всегда стеснено скорбью, но «Христос победил мир» (Ин 16:33). Поэтому Павлу известно победное преодоление С. перед врагами, адом, смертью и судом (Рим 8:35 и след.). Но для человека как существа тварного не устраняется С. перед смертью, который был знаком даже Иисусу (Лк 12:50).

Страх Божий
-> Страх, страшиться.

Страх, страшиться

I. ОБЩЕЕ ПОНЯТИЕ

С. — это тревожное состояние, испытываемое человеком перед лицом реальной или предполагаемой опасности. С. — извечный спутник человеч. существования.

II. СТРАХ В БИБЛИИ

1) в Библии показаны обычные, подобные нам, люди со всеми слабостями и тревогами (ср. Пс 33:5; Мф 14:26; Мф 28:4; Ин 7:13; Деян 2:43; 1Кор 2:3). Каждый человек имеет основания страшиться враждебных, темных сил (Еф 6:12) греха, смерти и дьявола;
2) от С. человека может освободить только Тот, Кто могущественнее этих сил, — Иисус. Об этом свидетельствует многократно повторенный Им призыв: «Не бойся!» (напр., Мк 5:36).

III. СТРАХ БОЖИЙ И ЛЮБОВЬ БОЖЬЯ

1) насколько часто в Библии говорится о даруемой Христом -> свободе от страха, настолько же часто подчеркивается значение С. перед Богом, где С. и благоговение сливаются воедино: кто страшится Бога, тот благоговеет перед Ним. И наоборот: кто благоговеет пред Богом, тот и страшится Его, проникаясь Его величием и святостью. Евр слово йира означает С. и благоговение пред Богом, но одновременно это и высшая мудрость, и первый шаг на истинном пути, ведущем к спасению (Иов 28:28; Пс 110:10; Притч 1:7; Притч 9:10). Благочестие ветхозаветных праведников основывалось именно на С. перед Богом. Подобная позиция находит подтверждение и в НЗ (1Пет 2:17). Ветхозаветному йира здесь соответствует греч. глагол фобейн (Мф 10:28; Лк 1:50; Лк 18:2; Лк 23:40; Деян 10:2; Деян 13:16; Кол 3:22; Откр 11:18; Откр 14:7; Откр 15:4; Откр 19:5); см., однако, п.3;
2) человек, не испытывающий С. перед Богом, живет лишь земной жизнью, в к-рой не остается места для общения с Богом. Но в момент, когда прекращается связь с Богом, земная жизнь теряет свой смысл, поскольку Бог — основа жизни (Кол 1:17; Евр 1:3). Человека, не признающего никакой другой действительности, кроме земной жизни, охватывает более сильный С. — С. перед «небытием». Ему необходимо познать библ. истину, которая гласит: «Бога, Господа твоего, бойся» (Втор 10:12,20; Мф 10:28; Рим 11:20 и след.). С. перед Богом — это любовь к Нему в ответ на Его любовь к нам. Любовь к Богу в НЗ превосходит (в отличие от ВЗ) С. перед Ним, хотя и здесь присутствует благоговейный С. перед недостижимой Божьей славой и непостижимой Божьей сущностью (Евр 12:28 и след. и др.);
3) в НЗ говорится о том, что соблюдать заповеди следует не из раболепного С., а из любви и благоговения (Ин 14:15,23). Кто отвечает на Божью любовь смирением, тот поступает по новому закону свободы детей Божьих (Рим 8:21). Чем сильнее любовь к Богу, тем слабее ложный, раболепный С. В подобной любви нет С. (1Ин 4:18). -> Смущение, страх, испуг, робость, боязливость.

Стрела
-> Лук.

Стрелки (стрельцы)
С. в ВЗ — это всегда С. из лука (Быт 21:20; 1Цар 31:3; 2Цар 11:24; 2Пар 35:23); в Деян 23:23, под С., возможно, подразумеваются и пращники. -> Лук.

Стрельцы
-> Стрелки.

Стремление
-> Влечение, стремление, желание, похоть.

Стригущие (овец), стричь
Стрижка -> овец в ветхозаветные времена отмечалась радостным праздником, который хозяин устраивал для своих пастухов и стригалей. На праздник приглашали родственников и соседей (Быт 38:12 и след.; 1Цар 25:2 и след.; 2Цар 13:23 и след.). Когда говорят о С.(О.) (1Цар 25:7,11; 2Цар 13:23 и след.; Ис 53:7; Деян 8:32), то отчасти речь может идти о соотв. ремесле. Овец через несколько дней после стрижки вели в -> купальню (Песн 4:2). Закон запрещал стричь первородный приплод (Втор 15:19).

Строительство, строить, возводить, возделывать

I. ПРЯМОЕ ЗНАЧЕНИЕ

Глагол «возделывать» относится в первую очередь к работе крестьянина, который обрабатывает поле (Быт 2:5; Быт 3:23; Быт 4:12; Притч 12:11; Евр 6:7) или виноградник (Втор 28:39). В Быт 2:15 говорится о том, что Господь повелел людям возделывать и хранить сад Едема. Часто глаголы «строить» (созидать) и «сажать» (Иер 1:10; Лк 17:28), а также «возделывать» и «засевать» (Иез 36:9) встречаются рядом. Сотворение Богом земли, производящей полевые злаки, называется «устроением» (Пс 64:10). При сотворении людей Господь создал женщину из ребра мужчины (Быт 2:22). «Строить» и «возводить» означает также сооружать каменные здания, жилые дома (Быт 33:17; 3Цар 2:36; Иов 20:19), города (Быт 4:17; 3Цар 12:25; 3Цар 16:24; Дан 4:27) или гор. укрепления (2Цар 5:9; 3Цар 15:17; 2Пар 11:5; Неем 2:17), овчарни (Чис 32:16) и гробницы (Мф 23:29). Заново отстраиваются разоренные и лежащие в руинах города (Ис 58:12; Ис 61:4; Иез 36:10). Строят жертвенники Господу (Быт 12:7; Исх 17:15), жертвенники и капища для идолослужения (3Цар 11:7; Иер 7:31; Иер 19:5; Иез 16:25), а также Иерусалимский храм (2Цар 7:5,13; 3Цар 6:1; Езд 5:2,4; Зах 1:16). В этом случае «строить», «устраивать» может означать «реставрировать» (2Пар 24:27) и «перестраивать» (Ин 2:20). С., совершавшееся людьми, часто было направлено против Бога (Быт 11:4; Ос 8:14), но «если Господь не созиждет дома, напрасно трудятся строящие его» (Пс 126:1). Горе грозит тому, «кто строит дом беззаконием» (Иер 22:13) и город «кровью и неправдою» (Мих 3:10; Авв 2:12). То, что по воле Своей разрушил Господь, людям бесполезно восстанавливать (Иов 12:14; Иер 45:4), даже если Израиль в гордыне говорит: «Кирпичи пали, построим из тесаного камня» (Ис 9:10).

II. МЕТАФОРИЧЕСКОЕ ЗНАЧЕНИЕ

В переносном значении глагол «строить» применим к заботе Господа о Своем народе, который подобен винограду, «насаженному десницей Божиею» (Пс 79:15 и след.; см. Ин 15:1 и след.), а христ. община — это «Божья нива, Божье строение» (1Кор 3:9). При этом пророки (Иер 1:10) и руководители церк. общин являются «соработниками у Бога» (1Кор 3:5-9). К общине обращено и воззвание апостола быть укорененными и утвержденными во Христе (Кол 2:7). В переносном смысле Господь «созидает Сион» (Пс 101:17), «устраивает» престол Давида (Пс 88:5) и Израиль (Иер 24:6). Но наиб. важным здесь является образ С. (устроения) дома. С одной стороны, это — метафорич. изображение благоденствия семей, которым Господь дарует потомство (Исх 1:21; 1Цар 2:35; 2Цар 7:27), с другой — продолжения рода самими людьми (Втор 25:9; Руфь 4:11). В НЗ образ храма переносится на христ. общину. Общины устроялись (в Синод. пер. часто — «назидались» — Деян 9:31) и созидались (Мф 16:18; Еф 4:21) на основании, «которое есть Иисус Христос» (1Кор 3:11-14), «на святейшей вере» (Иуд 1:20), «на основании Апостолов и пророков, имея Самого Иисуса Христа -> краеугольным камнем» (Еф 2:20; см. Еф 4:11), они «устраивали из себя дом духовный» (1Пет 2:5), «жилище Божие Духом» (Еф 2:22). Церковь — это нерукотворный храм, который Господь собирался воздвигнуть за три дня (Мк 14:58; Ин 2:19-22). Павел старался «благовествовать не там, где уже было известно имя Христово, дабы не созидать на чужом основании» (Рим 15:20). В своих притчах Иисус использует образ С. дома или башни, желая показать, что значит быть Его учеником и последователем (Мф 7:24-27; Лк 6:47-49; Лк 14:28-30). И наконец, в образе дома нерукотворного, жилища на небесах от Бога, олицетворяется воскресение из мертвых (2Кор 5:1-3). -> Дом, строительство дома -> Храм -> Город -> Крепость.

Струна, струнное орудие
-> Музыкальные инструменты.

Струп
-> Болезнь.

Ступа
[евр. медоха — «пестик» и махтеш — «углубление»], деревянное, каменное или металлич. приспособление для растирания (измельчения, толчения) зерна (Притч 27:22) или иных пищевых продуктов (напр., -> манны, Чис 11:8). С. состоит из пестика на длинной ручке с закругл. концом и узкого сосуда из того же материала. В Соф 1:11 описывается суд Божий, во время к-рого народ будет ощущать себя как бы растираемым в С. [евр. йошвей гамахтеш, букв. «сидящие в ступе»; в Синод. пер. слово, означающее «углубление ступы», передано как «нижняя часть города»].

Стыд, стыдиться

I. Чувство С. может быть связано с половой принадлежностью человека; такого С. люди не знали во времена не нарушенного общения с Богом в -> раю (Быт 2:25). Появление чувства С. свидетельствует об отступлении от Бога (ср. Быт 3:7), но сегодня оно является для многих защитой от искушения и греха (см. 1Тим 2:9).

II: 1) когда люди стыдятся, они обычно смущаются, стоят с поникшей головой, исп. угрызения совести, сознавая свою вину перед Богом (Езд 9:6; Иер 3:25; Дан 9:7) или перед людьми (Лк 14:9). Потерять или отбросить С. значит пойти по пути самовозвеличивания, проявить неготовность к покаянию (Иер 3:3; Иер 6:15). Осознание Божьей милости, к-рую Бог являет человеку, пробуждает глубокий С. за содеянные грехи (Иез 16:61; Иез 36:32; Рим 6:21). Бог дает Своему народу обетование о том, что ему не придется больше стыдиться, потому что Он очистит его (Соф 3:10 и след.);
2) постыжены будут все те, кому придется отвечать за свои дела на Божьем Суде: служившие истуканам (Пс 96:7), враги народа Божьего (Пс 82:18; Мих 7:16), гонители праведных (Пс 34:4; Пс 69:3; Пс 70:13).

III. У христиан нет причин стыдиться Евангелия из-за того, что мирские люди считают его глупостью (Рим 1:16; а также Пс 118:46). Христианам не следует стыдиться и того, что им приходится страдать за своего Господа (1Пет 4:16). Ибо Бог не стыдится называть Себя их Богом (Евр 11:16), и Иисус не стыдится называть их братьями (Евр 2:11). Но того, кто отвергает Иисуса, постигнет страшная участь, потому что Господь постыдится его в день суда (Мк 8:38).

Суаль
-> Шуал (1).

Суах
(евр. «сметающий»), сын Цофаха из колена Асира (1Пар 7:36).

Суббота

I. ЗНАЧЕНИЕ СЛОВА

1) евр. глагол шават означает «прекращать какие-либо действия», «отдыхать от чего-либо», «соблюдать субботу»; сущ. шаббат означает день отдыха или праздничный день, С. Но это понятие распространялось не только на седьмой день недели, но и на праздничные, свободные от работы дни, независимо от того, на какой день недели они приходились, напр. на -> День очищения (Лев 16:31; Лев 23:32; ср. также ст. 24). Такой день, в отличие от субботнего дня недели, израильтяне называли также праздничной С.;
2) в Вавилоне существовало понятие ша пату = «(день) середины», обозначавшее 15-й день месяца, который отмечался как «день успокоения сердца (богов)», т.е. был своего рода днем покаяния и молитвы. Кр. того, в 7-е, 14-е, 21-е и 28-е числа месяца в Вавилонии запрещались определ. виды деят-сти; это особенно касалось царя, причина запрета объяснялась тем, что эти дни считались несчастливыми. Но между ними и ша пату не существовало никакой связи, и ни в том, ни в другом случае нет существенной для С. связи с неделей. Соотв., несмотря на некоторое сходство терминов и выражавшихся ими понятий, у вавилонян и у израильтян речь шла о разных вещах.

II. УСТАНОВЛЕНИЕ И ПРЕДПИСАНИЯ

1) УСТАНОВЛЕНИЕ СУББОТЫ С. как день отдыха в конце каждой семидневной недели первонач. была установлена для народа Израиля в связи с ниспосланием ему манны (Исх 16:5,22-30), впоследствии особый статус этого дня был обоснован и закреплен в Законе (Исх 20:8-11; Исх 31:12-17). Вопрос о том, была ли неделя и ее завершающий день знакомы израильтянам раньше, остается невыясненным. Из библ. текстов ясно лишь, что об устоявшемся временном отрезке в семь дней говорится только в сообщении о потопе (Быт 7:4; Быт 8:10,12); свадебное торжество также длилось семь дней (Быт 29:27,28);
2) ПРЕДПИСАНИЯ. Каждый 7-й день (Исх 23:12), С., был днем святого покоя (Исх 16:23; Исх 31:15; Исх 35:2), когда запрещалось работать (Исх 20:10; Исх 31:14); это относилось также к рабам, пришельцам и скоту. В С. запрещалось зажигать огонь (Исх 35:3); необходимую для С. пищу надо было готовить в предшествующий день, в пятницу, или в «день перед субботой» (Мк 15:42; Исх 16:23). В С. нельзя было покидать место своего проживания, поэтому сбор манны (Исх 16:27-29) и дров являлись нарушением предписаний о С. Ам упоминает перерыв в деловой жизни (Ам 8:5), а Иеремия указывает на запрет «носить ношу» (Иер 17:21 и след.). Нарушение этих предписаний грозило смертной казнью (Исх 31:14,15; Исх 35:2; Чис 15:35). Но основополагающий смысл С. заключался в том, что это был день отрады (Ис 58:13), в который израильтяне собирались вместе (Лев 23:3; ср. 4Цар 4:23) для вознесения хвалы Господу и богослужения (Пс 91). Ежедневная жертва всесожжения удваивалась (Чис 28:9,10), а в святилище возлагали новые хлебы предложения (Лев 24:8).

III. ОБОСНОВАНИЕ СУББОТНЕГО ОТДЫХА И ЗНАЧЕНИЕ СУББОТЫ

Субботний отдых означал для израильтян причастность к Божьему -> покою. Поскольку на седьмой день после сотворения мира Бог отдыхал от дел, Он освятил и благословил каждый седьмой день (Быт 2:2 и след.) и заповедал Израилю соблюдать его святость (Исх 20:11; Исх 31:17), т.е. выделять его в череде прочих дней как особый день, посвящ. Господу. Для израильтян, которых Бог избавил от беспрерывной подневольной работы (Исх 5:4-9) в егип. рабстве (Втор 3:20; Нав 1:13-15), С. стала знамением того, что Господь освятил их (Исх 31:13; Иез 20:12), выделив среди других народов, и что народ завета Божьего жив только благословением Господа. Это становится особенно ясно из того, что субботняя заповедь (см. Исх 23:10-13) была распространена на -> субботний год (год отпущения). Соблюдение или нарушение С. приравнивается к соблюдению или нарушению завета с Богом (Ис 56:2-7).

IV. СУББОТА В ПОЗДНЕМ ИУДАИЗМЕ

На соблюдение заповедей о С. и субботнем годе обращалось особое внимание при возобновлении завета с Богом во времена Неемии (Неем 10:32); этот наместник особо способствовал соблюдению С. (Неем 13:15-22). Раввины знали, что С. «дана для наслаждения, а не для боли», но поскольку, по их убеждению, заповедь о С. значит столько же, сколько все остальные заповеди вместе, они сопроводили ее исполнение особенно скрупулезными предписаниями. На основании 39 видов работ, упоминаемых в связи с сооружением скинии (ср. Исх 26), раввины составили перечень тех видов деятельности, которые запрещены в С. Перечень включал всякую ремесленнич. работу, создание нового предмета путем соединения (напр., склеивание) или путем разъединения (напр., срывание плодов), перенос поклажи (см. Ин 5:9 и след.), ходьбу, верховую езду и езду на расстояние, превышающее субботний путь (прим. 1 км; -> Меры длины, площади, объема и веса, I,2). Вместе с тем книжники изыскивали спекулятивные возможности обойти отдельные запреты. Напр., можно было купить ч.-л., но при этом не оплачивать покупку в тот день и не упоминать об оплате; на седло осла можно было положить мехи с водой, чтобы т.о. предпринять поездку «на воде», что не подлежало запрету. В результате такого, чисто внешнего, соблюдения С., как средство общения с Богом и знак зависимости от Него, была полностью обесценена.

V. СУББОТЫ В НОВОМ ЗАВЕТЕ

1) ИИСУС И СУББОТА. У Иисуса было собств. понимание С., отличное от раввинского, и это не могло не вызывать конфликтов (Мф 12:1-14; Мк 2:23Мк 3:6; Лк 13:10-17; Ин 5:1-18). Если священники в храме при принесении субботней жертвы (Чис 28:9 и след.), не оскверняя себя, совершали определ. виды деят-сти, которые остальным были запрещены (Мф 12:5), если никто не возражал против того, чтобы в С. сделать человеку обрезание (Ин 7:22 и след.), то что можно сказать об Иисусе, вся жизнь Которого была исполнением Божьей воли (Ин 4:34) и Который был «больше храма» (Мф 12:6), а вместе с тем и «господином субботы» (ст. 8; Мк 2:28). Он знал, что С. была создана для человека (ст. 27), поэтому и в С. творил добро (Мф 12:12; Мк 3:4) и действовал так же, как Его Отец (Ин 5:17), освобождая людей от порабощения сатаной (Лк 13:16) и исцеляя их (Ин 7:23 и след.; Ин 9:14). Тем самым Иисус показал, что Он есть Тот, Кто приносит людям истинный покой Божий (Мф 11:29);
2) ДРЕВНЯЯ ЦЕРКОВЬ И ЦЕРКОВЬ ПЕРВЫХ СТОЛЕТИЙ: а) подобно своему Господу, христиане в НЗ сознавали себя свободными от исполнения внешних заповедей С., поскольку подчиняли исполнению Божьей воли не только один день в неделю, но и всю свою жизнь. Это позволяло одним верующим придавать особое значение определ. дням, а другим считать все дни равноценными (Рим 14:5-9). Однако ап. Павел рассматривал требование соблюдать С. как возвращение к Закону и, следовательно, отпадение от благодати (Гал 4:9-11; Гал 5:1-4). Такие же взгляды выказывали и христ. писатели первых веков (Игнатий, Иустин, Тертуллиан); б) днем христ. богослужения вместо С. стал первый день недели, день воскресения и явления воскресшего Господа (Ин 20:1,19,26). Он упоминается в НЗ как день преломления хлеба, проповеди (Деян 20:7,11) и откладывания пожертвований (1Кор 16:2). возможно, первый день недели подразумевается под «днем Господним» в Откр 1:10 (см. пер. НЗ под ред. еп. Кассиана), хотя, вероятно, в этом названии присутствует также и значение Судного дня (-> День Господень). В первые столетия существовало обозначение первого дня недели как «дня Господня», впоследствии появилось другое его обозначение — «день солнца», восходящее к названию соотв. языч. праздничного дня; в) но не только перенесением с последнего дня недели на первый отличается день Господень у христиан от С. у иудеев. Очень важно, что у христ. праздника отсутствует самый заметный признак иуд. праздничного дня — отдых от работы, соблюдая который иудеи во всем античном мире заслужили репутацию бездельников. За искл. времени для богослужения, которое предоставлялось и рабам, христиане, как и их языч. окружение, в день Господень занимались повседневным трудом. Во времена зарождения монашества это относилось даже к самым строгим монастырям. Только в 321 г. имп. Константин объявил гос. праздником день, который у христиан считался Господним, а у язычников — священным днем солнца. В этот день, как и в другие гос. праздничные дни, от работы освобождались ведомства и учреждения. Впоследствии императоры Феодосий и Юстиниан значит. ограничили в воскресный день и частные виды деят-сти.

Субботний год (год отпущения)

I. Господь предписал в Законе, чтобы израильтяне обрабатывали свою землю шесть лет подряд, а на седьмой давали ей отдохнуть. Тогда земля должна была праздновать -> субботу своему Господу, т.е. и земля участвовала в Божьем покое. В этот год пищей израильтянам, их рабам, поденщикам, пришельцам и бедным, скоту и зверям полевым могло служить лишь то, что вырастало само собой, без участия человека (Исх 23:10 и след.; Лев 25:1-7). Но для того чтобы возместить отсутствие урожая в С.Г., Господь обетовал в предыдущий, шестой, год необычайно богатый урожай (ст. 19-22).

II. В праздник Кущей в год отпущения (см. ниже, III) вместо обычно празднуемого благодарения за урожай было предписано читать Закон перед всем народом (Втор 31:9-13).

III. В седьмой (субботний) год израильтянин должен был простить долг своему соотечественнику, но не иноземцу (Втор 15:1-11), в связи с чем этот год называли также годом отпущения (шенат хашемитта, Втор 15:1; Втор 31:10), который, однако, нельзя путать с -> юбилейным годом (шенат хаййовель). Однако трудно сказать, означало ли «отпущение» отсрочку платежа или его полное прощение. Вероятно, имело место первое, что не исключается и ст. Втор 15:9: Запрет требовать возвращения долга в С.Г. был разумен, поскольку все поля лежали под паром, но на деловой жизни это сказывалось негативно. Поэтому незадолго до прихода Иисуса Христа учитель Закона Гиллель разрешил при заключении договоров делать оговорку, разрешавшую взимать долги в любое время.

IV. Нарушение закона о С.Г. было чревато тем, что земля «удовлетворит себя за субботы свои» годами запустения (Лев 26:34 и след., 43), и именно как исполнение этой угрозы было воспринято вавил. пленение (2Пар 36:20,21). Поэтому во времена Неемии особо подчеркивалась обязанность соблюдать субботу (Неем 10:31). У Иосифа Флавия можно найти целый ряд свидет-в о том, что С.Г. действит. соблюдался начиная со времени Маккавеев и до разрушения Иерусалима (70 г. по Р.Х.): 164-163 гг., 38-37 гг. до Р.Х. и 68-69 по Р.Х.

Субботний путь
-> Меры длины, площади, объема и веса (I,2).

Сува
-> Сова.

Суд

I. ПОНЯТИЕ

1) в ВЗ право С. принадлежит Богу. Вершить С. означает прежде всего «устанавливать или восстанавливать справедливость». Так, праведники могут ожидать справедливости именно от С. Божьего (Пс 57:12; Иер 17:10). Судящий Бог — защитник гонимых, вдов и сирот (Исх 22:21-23; Исх 23:7; Пс 25:1; Пс 67:6; Пс 118:52). Но горе тем, кто творит неправду! Божий С. над ними будет суров (Лев 26:14 и след.; Втор 28:15 и след.; Иер 28:16 и след.);
2) в НЗ греч. слово крисис в первую очередь означает «разделение», «различение», и лишь затем — «решение, постановление суда», «суд». Отделять свет от тьмы (см. Быт 1:4) — неотъемлемое свойство самой сущности Бога; «Бог есть свет, и нет в Нем никакой тьмы» (1Ин 1:5; Иак 1:17). В Нем нет места греху, который является частью тьмы. Поэтому Бог побуждает представлять сокрытые грехи и злые дела на всеобщее обозрение, тогда как грешникам присуще скрывать тайные дела тьмы (Ин 3:19 и след.). «Все, делающееся явным, свет есть» (Еф 5:11-23). Когда вершится Божий С., все сокрытое, согл. Его воле, должно быть явлено на свет.

II. БОЖИЙ СУД И ЕГО ЛЮБОВЬ

1) все подчинено Божьей воле к спасению человечества. «Ибо не послал Бог Сына Своего в мир, чтобы судить мир, но чтобы мир спасен был чрез Него» (Ин 3:17). Поэтому Иисус говорит о Себе: «Я не сужу никого» (Ин 8:15). Его цель — спасение человечества, а не его уничтожение (Лк 9:56; Ин 12:47). Божья воля к спасению засвидет-вована в Библии (Иез 33:11; Лк 5:32; Лк 19:10; 1Тим 1:15; 1Тим 2:4). Но Божье спасение и Божий С. не является взаимоисключающими понятиями. Напротив, для исполнения Богом спасит. миссии Ему необходимо вершить С. Без С. спасение невозможно;
2) никто не приобщится к Божьему вечному спасению, пока над ним не свершится С., который отделит свет от тьмы, добро от зла. И Христос послан на землю для вынесения всем людям приговора, согл. к-рому одни «восстанут», другие же «падут» (Лк 2:34). Он пришел в мир сотворить спасение, но Его приход обернулся С. над миром, ибо «люди более возлюбили тьму, нежели свет» (Ин 3:19). Смерть Иисуса стала осуждением для Его судей. Те, кто рассчитывал судить Иисуса, сами оказались под С. (Ин 12:31). Т.о., приход Иисуса имеет для человечества двойное значение: а) кто верует в Него, т.е. подчиняется Его С., тот не будет судим. Над тем, кто принял Его, С. уже свершился (Ин 3:18; Ин 5:24). Человек, принадлежащий Иисусу Христу, обрел жизнь и избавлен от смерти. Но это не исключает того обстоят-ва, что и верующие предстанут на С. Господа (Рим 14:10; 2Кор 5:10; 2Тим 4:8). Это будет день славного прославления верующих перед не признавшим их миром (1Кор 4:5; Кол 3:4); тогда будет явлена их сокрытая жизнь с Господом, равно как и их ошибки, недостатки и неверные поступки (1Кор 3:12-15); б) неверующие же уже осуждены, потому что «не уверовали во имя единородного Сына Божия» (Ин 3:18). Однако здесь возникает видимое несоответствие: Иисус, казалось бы, противоречит Сам Себе, говоря: «…не послал Бог Сына Своего в мир, чтобы судить мир» и одновременно — «…на суд пришел Я в мир сей» (ср. Ин 3:17 и Ин 9:39). Иисус хочет спасти мир, и Он же становится его Судьей. Бог, послав Его на землю Спасителем, поставил Его и Судьей над всем миром (Ин 5:22,27,30). Но именно в том, что Бог предоставил судить мир Тому, Кто пожертвовал Своей жизнью ради спасения этого мира, проявилось все величие Божьей любви. Этот С. вершится с момента явления Христа на землю.

III. ВРЕМЯ СВЕРШЕНИЯ СУДА И СТРАШНЫЙ СУД

А. Библия свидетельствует, что начиная со всемирного потопа (Быт 6-8) и кончая звуками труб и чашами гнева Божьего (Откр 8:1Откр 11:1; 16) для свершения Божьего С. на земле существуют строго определ. судные времена. «Всему свое время», и Божьему С. — в том числе (Еккл 3:1 и след.). Самому суровому С. Израиль подверг себя сам: иудеи навлекли его на себя распятием Иисуса (Мф 27:25). Отвергнув Иисуса, они отделили себя от Него. Страдания народа, последовавшие за разрушением Иерусалима, — самое убедит. тому свидет-во. Эти тяжкие времена — всего лишь предвестники Страшного Божьего С., на к-ром будет вынесен окончат. приговор.

Б. Апостолы в своих проповедях постоянно указывают на то, что Бог поставил Христа Судьею, и в назначенный день Он будет судить вселенную (Деян 10:42; Деян 17:31). В НЗ есть два подробных описания, в которых, вероятно, представлены различные аспекты одного и того же события:
1) СУД НАД НАРОДАМИ (Мф 25:31-46) Иисус Христос будет вершить после Своего Второго пришествия, когда установит Свое Царство. «Все народы» предстанут перед Его С., на к-ром Он решит, кто достоин «наследовать» Царство (ст. 34). Один из критериев, по которым будет приниматься решение, — это отношение людей к тем, кого Иисус называет Своими братьями. Некоторые из тех, кто не рассчитывал на оправдат. приговор, будут оправданы и призваны в Царство Христа, потому что они послужили Иисусу в лице Его «меньших братьев». И напротив, некоторые неожиданно для себя останутся за пределами Царства. На этом С., время к-рого совпадает с последним С. над мертвыми, Страшным С., будет дан ответ на вопрос: существуют ли помимо достигших славы спасенных христиан другие люди, которые могут наравне с верующими стать участниками славы Христова Царства? Очевидно, что спасенных окажется намного больше, чем мы предполагаем;
2) СУД НАД МЕРТВЫМИ (Откр 20:11-15) вынесет окончат. приговор всему остальному человечеству, пребывающему в царстве мертвых вплоть до последнего Судного дня. Этот С. представляет собой начало полного преобразования вселенной (-> Воскресение). Возникнут «новое небо и новая земля» (Откр 21). Последний С. совершится Христом, Судьей над миром, от лица Которого «бежали» прежние «небо и земля» (Откр 20:11). Вместе с Ним С. будут вершить святые, которые объединены с Господом (1Кор 6:2 и след.; Откр 3:21). Каждый человек судится по его делам, т.к. именно в них выражается его истинная духовная сущность. В судебниках Божьих, в «книгах», записаны все мысли, слова и поступки человека. Для человека существует только одна возможность избежать наказания и быть оправданным: его имя должно быть занесено в «книгу жизни». Обвинит. же приговор будет означать вечное -> проклятие (Мф 25:41; Откр 20:14 и след.). Возможность помилования людей еще во время их пребывания в царстве мертвых подразумевается словами о сошествии Христа в ад для проповеди «находящимся в темнице духам», с тем чтобы они «жили по Богу духом» (1Пет 3:19; 1Пет 4:6). Но это не означает, что призыв Христа к покаянию должен быть услышан только после смерти человека. Сказанное в Библии о Божьем С. показывает, что спасти от него может только Христос. -> Право, правосудие -> Судиться -> Оправдание -> Судить -> Судилище.

Судейское место, судилище: 1) греч. слово бэма означает находившееся на возвышении С.М. в зале суда. Это место упоминается в связи с отправлением суда рим. прокураторами Пилатом (Мф 27:19; Ин 19:13) и Фестом (Деян 25:6,17), а также проконсулом Галлионом (Деян 18:12,16); 2) судилище Христово (2Кор 5:10); -> Суд (II,Б,1).

Судилище -> Судейское место, судилище.

Судить. В Библии глагол «С.» имеет несколько значений: «разбирать спорные дела», «выносить приговор», «вершить суд» (-> Судьи -> Право, правосудие), а также «судить о ч.-л. вообще».

I. Бог Сам будет судить Свой народ (Втор 32:36), как и все народы земли (Пс 9:9; Пс 109:6; Мих 4:3). При этом Он будет вершить суд не по делам, а по сокровенному в сердцах (Ис 11:3; Деян 17:31; Рим 2:16). Бог судит нелице-приятно (1Пет 1:17), Его суд праведен, и это должно утешать ложно обвиняемых и предостерегать виновных (Иов 13:9; Пс 34:24). -> Суд.

II. Один только Бог может судить праведно. НЗ неоднократно предостерегает людей от суда и осуждения других: не судите, да не судимы будете; ибо каким судом судите, таким будете судимы (Мф 7:1 и след.; Лк 6:37). Павел спрашивает судящих, кто они такие, что берутся осуждать других (Рим 2:1; Рим 14:13), чужого раба (ст. 4) или своего брата (ст. 10). А Иаков разъясняет, что тот, кто судит своего брата, судит Закон (Иак 4:11 и след.), поскольку действует не из любви.

III. По-другому Библия относится к суждению о духовных вещах (1Кор 2:13 и след.; Деян 15; -> Апостольский собор) и к рассуждению о пророчествах (1Кор 14:29); это не просто допускается, но вменяется Церкви в обязанность. Ей дано повеление судить о грехе «внутренних», т.е. людей, принадлежащих к Церкви (1Кор 5:11 и след.; 1Тим 5:20,24). Ибо никто не должен подавать брату повода к преткновению или -> соблазну (Рим 14:13). А если спор возникнет, то духовные лица должны (под водит-вом Св. Духа) в присутствии обвиняемого (Гал 2:11,14; 1Тим 5:20) и двух-трех свидетелей (2Кор 13:1; 1Тим 5:19) уладить спорный вопрос. В Мф 18:15-18 Господь предписывает, как следует поступать с упорствующим грешником. Отказ покаяться может привести его к отлучению от Церкви (1Кор 5:13), и даже к преданию сатане (ст. 5; 1Тим 1:20; ср. Мф 5:22). Когда внутри Церкви возникает конфликт, следует добиваться взаимного прощения (Кол 3:13) и восстановления братских отношений. Поэтому жалобы или споры верующих должны решаться внутри Церкви, а не выноситься на языч. суд (1Кор 6:1-8). Ап. Павел призывает верующих осуждать свои недостойные поступки: «если бы мы судили сами себя» — и соответственно поступали бы или искали бы прощения, — «то не были бы (более) судимы (Богом)» (1Кор 11:31). При этом окончат. приговор всегда остается за Богом (1Кор 4:4). -> Исповедание -> Увещевание -> Свет (II,4).

Судиться, вести тяжбуI: 1) Бог призовет на -> суд народы земли (Иер 25:31; Иоил 3:2), в т.ч. и Свой собств. нераскаявшийся и неблагодарный народ (Мих 6:1 и след.). Бог всегда праведен (Иер 12:1); Он вызывает Свой народ на суд, говоря: «…тогда придите, и рассудим!», «…станем судиться!» (Ис 1:18; Ис 41:1; Ис 43:26; Иер 2:35); 2) несмотря на всю безнадежность состязания с Богом (Рим 9:20), люди вновь и вновь вступают с Ним в спор. Как ни странно, но чаще всего это касается именно благочестивых людей. Сомнения в том, что Бог правит миром, становятся для них искушением. Классич. пример здесь — -> Иов (Иов 13:3). Он считал себя готовым для такого состязания: «Вот, я завел судебное дело; знаю, что буду прав. Кто в состоянии оспорить меня?» (ст. 18 и след.). Но ему приходится признать, что нельзя состязаться со Вседержителем (Иов 39:32). Пророки тоже мечтали о возможности вызвать Бога на суд, хотя и сознавали, что Бог все равно окажется прав (Иер 12:1; Авв 2:1). Когда же грешный народ пытается оспорить Божью правоту — это признак высокомерия и надменности (Ис 58:2).

II. Ап. Павел упрекает верующих уже за одно то, что они затевают между собой тяжбы; особое же его негодование вызывает тот факт, что для разрешения этих тяжб члены Церкви обращаются к суду язычников (1Кор 6:1-7). Церковь сама должна быть в состоянии однозначно и окончат. решать такие вопросы (ср. -> Судить). -> Право, правосудие.

Судный день -> Суд -> Второе пришествие Иисуса.

Судьи I: 1) после смерти -> Иисуса Навина (Нав 24:29-31; Суд 2:6-10) Израилем «управляли судьи» (Руфь 1:1). Этот кровавый период в истории евр. народа, отмеченный жестокостями (Суд 9) и насилием (Суд 19), продолжался вплоть до избрания в цари Саула (1Цар 10:17 и след.; 12). В те времена израильтяне находились под началом своих местных -> начальников и -> старейшин (Суд 2:7; Суд 10:18; Суд 11:5-21; 1Цар 4:3; 1Цар 8:4); централизов. власти не было, и каждый правитель поступал как ему заблагорассудится (Суд 17:6; Суд 18:1; Суд 21:25). Ослабли связи между израил. коленами (ср. Суд 5:15-17), зависть и гордыня завладели душами израильтян (Суд 8:1-3; Суд 12:1-6). Народ был разделен на группы: 1) колена, жившие на вост. берегу Иордана, 2) колена, жившие в сев. и средних областях зап. берега Иордана и 3) колено Иуды на юге, отделенное гаваонитянами и иевусеями от остального народа Израилева. В разных местах еще оставалось прежнее ханаан. население (Суд 1:19,21,27-35; Суд 3:1-6). Раздробленный, не способный сплоченно выступить против внешних врагов, народ Израиля был беззащитен против грабит. набегов и агрессии со стороны соседей. Причиной таких бедствий стало отпадение израильтян от Господа (Суд 2:10-13), непослушание и -> идолослужение. Наряду с главным местом поклонения — скинией, находившейся в Силоме (Нав 18:1; 1Цар 1:3), израильтяне возводили частные святилища (Суд 17) и святилища отдельных колен (Суд 18:30); 2) история Израиля в эпоху С. характеризуется периодич. повторением похожих друг на друга событий. В наказание за отпадение Господь отдавал израильтян во власть врагов (Суд 2:11-15; Суд 3:7 и след., Суд 12-14 и др.) на относит. короткое или более длит. время (Суд 6:1; Суд 13:1), пока они вновь не начинали просить Его о помощи (Суд 3:9,15; Суд 4:3). Тогда Он снисходил к их мольбам и воздвигал им судью, который освобождал Израиль от врагов (Суд 1:18; Суд 3:31) и устанавливал в стране мир (ст. 11; 8:28). О повседневной жизни народа в такое мирное время рассказывает Книга Руфь. После смерти очередного судьи вновь происходило отпадение народа от Бога (Суд 3:12; Суд 4:1; Суд 6:1), вспыхивали войны, с новой силой разгорались ссоры между коленами.

II: 1) С., которых Господь -> воздвигал Своему народу (Суд 2:16,18; Суд 3:9,15), были не только воен. предводителями и освободителями от чужеземного господства, обеспечивавшими израил. народу право на жизнь. Их предназ-начение заключалось также в том, чтобы вершить правосудие (Суд 4:5; 1Цар 7:151Цар 8:3), стоять на страже Божьих заповедей (ср. Суд 2:17,19), улаживать споры, устранять неспра-ведливость. Девора, на тот момент, когда она призвала Варака к сражению против Сисары, была судьей (Суд 4:5-7); Самуил, прежде чем выступить в роли судьи, был пророком (1Цар 3:20). Илий был первосвященником (1Цар 1:9) и не вел войн, так же как, вероятно, Фола, Иаир, Есевон, Елон и Авдон (Суд 10:1-5; Суд 12:8-15). Гедеон (Суд 6) и Самсон (Суд 13) были призваны непосредств. Господом, Иеффай был избран народом (Суд 11:11); о Фоле и Иаире сказано, что они «восстали для спасения Израиля» и были С. Израиля (Суд 10:1,3). Только Самуил передал этот пост по наследству своим сыновьям (1Цар 8:1-3). О Гофонииле, Гедеоне, Иеффае и Самсоне известно, что перед началом сражений на них снисходил Дух Господень (Суд 3:10; Суд 6:34; Суд 11:29; Суд 13:25); 2) судья действовал по поручению Господа, подобно -> Моисею и -> Иисусу Навину. Следует иметь в виду, что власть каждого С. распространялась только на опред. местность и на часть Израил. колен; поэтому одноврем. могли править несколько С. Этим и объясняется то обстоят-во, что годы правления отдельных С. превышают в сумме общую продолжит-сть эпохи С. Некоторые израильтяне, движимые стремлением к стабильности, пытались учредить в стране цар. власть. Стать царем предлагали еще Гедеону, но он отверг это предложение, указав, что -> царем Израиля является Сам Господь (Суд 8:22 и след.). Самовольное царствование сына Гедеона Авимелеха в Сихеме длилось недолго (Суд 9). В конце же правления С. желание народа получить царя, «как у прочих народов» (1Цар 8:5), стало столь сильным, что Самуилу, по велению Господа, пришлось уступить (ст. 6-9); 3) должность и полномочия судьи [евр. шофет], которые были шире, чем у старейшин народа, но уже, чем у царя, имеют аналоги у финикийцев. Так, согл. Иосифу Флавию, в Тире ок. 560 г. до Р.Х. в течение многих лет не было царя, но существовал целый ряд С. [финик. шуфетим], один из которых был одновр. священником. Такой же титул [лат. суфетес] носили высшие гос. чиновники в Карфагене. См. карту на стр. 188. -> Право (II).

Суеверие -> Вера -> Заклинание мертвых -> Предсказание, прорицательство, гадание -> Чародейство, чародеи, волхвы, тайноведцы.

Суета: 1) евр. слово хэвэл — «дуновение», «ничтожность», «иллюзия» — особенно часто встречается в Книге Екклесиаста (Еккл 1:2,14 и др. — всего 30 раз). С. обозначает здесь чисто физическую земную жизнь с ее преходящими радостями и ценностями, которые, в сущности, пусты, поскольку не связаны с Божьим благословением. Хотя земная жизнь рассматривается в Кн. Экклесиаста как Божий дар, ее бренность кажется особенно горькой, поскольку в этой книге еще не идет речь о жизни, исходящей от Бога и продолжающейся после смерти; 2) евр. слово авен («ничто», «ложь») особенно часто употребляется в отношении идолов (-> Беф-Авен), которые немы и глухи и не могут слышать ничего из того, о чем их молит ослепленный ими народ (Ис 41:29; Зах 10:2 и пр.); 3) бессодержательность, пустота выражаются в евр. яз. словом шав (Иов 15:31; Пс 30:7); 4) слово тоху — «пустынный и не представляющий ценности» (ср. Быт 1:2: земля была тоху ва воху) — указывает на тщетность идолопоклонства (Ис 41:29 — в Синод. пер. — «пустота»; Ис 44:9; Ис 59:4); 5) греч. слово матайотес (Рим 8:20; Еф 4:17) соответствует евр. шав и передает состояние неспасенного человечества или всей Божьей твари в противоположность полноте новой жизни, которую дарует Бог.

Суждение (приговор) -> Право, правосудие -> Судить -> Наказание, наказывать.

Сузы [евр. Шушан], престольный город Эламской области (царство -> Элам), располаг. на р. Улай (Дан 8:2; см. карту на стр. 10, ныне это развалины Шуш, прим. в 250 км от сев. побережья Персидского залива. После завоевания Элама ассирийцами Аснафар (Ашшурбанипал) переселил жителей С. в Самарию (Езд 4:9,10). В Персидском царстве С. стали столицей провинции Сузианы, где размещалась зимняя резиденция царей (Неем 1:1). Здесь происходили события, о которых рассказывается в Книге -> Есфирь (Есф 1:2 и проч.). (См. также ил. на стр. 241; 708.) Раскопки показали, что гарем цар. дворца в С. соединялся переходом с внутр. двором, а зал, где стоял престол, со стороны двора был открытым, так что царь должен был сразу же увидеть пришедшую по переходу Эсфирь (Есф 5:1,2). См. цвет. вклейку 92.

Суккот-беноф, вавил. божество (4Цар 17:30); ср. это имя бога с Сиккут (Ам 5:26, в Синод. пер. — «скиния»).

Сукхиты, народ, принявший участие в походе егип. войска при фараоне Сусакиме (2Пар 12:3). В Септуагинте это слово переводится как «троглодиты». Страбон говорит о некой «крепости Сухус» на зап. побережье Красного моря, которое антич. историки называли «побережьем троглодитов». Крепость располагалась под Суакином (прим. в 60 км юж. Порт-Судана).

Суламита [евр. Шуламит, «девушка из Сулама (=Сунем)» или «мирная», «совершенная»]. С. (Песн 7:1) пытались отождествить с -> Ависагой из Сунема (-> Песнь Песней Соломона, III). Но возм., что здесь подразумевается не девичье имя, а производное от «Соломон» — почетное наименование невесты (см. Песн 3:6-11; Песн 8:11 и след.).

Сума, сумка обычно представляла собой мешок, изготовл. из дубленой козьей шкуры. Ее носили на ремне через плечо или за спиной. Сумка была снаряжением пастуха (1Цар 17:40,49) и путешественника (Лк 9:3; Лк 10:4). -> Мешок (2).

Сумка -> Сума, сумка.

Сунем (Сонам), город в уделе Иссахара (Нав 19:18), место, где филистимляне разбили свой стан перед битвой на горе Гелвуй (1Цар 28:4); родина Ависаги (3Цар 1:3; -> Суламита). Здесь в одном из домов жил в гостях Елисей (4Цар 4:8 и след.). Ныне это Солем (новоевр. Шунем) на юго-зап. склоне холма Море, в 5 км сев. Иерусалима. С. упоми-нается еще Тутмосом III; согл. док-там из архива Телль-Амарны, Лавайя, царь Сихема, разрушил С. в XIV в. до Р.Х. Позднее С. был восстановлен царем Мегиддо. Фараон Шешонк (библ. Сусаким) называет его в своем списке покор. городов. См. карты на стр. 960; 1004.

Сур (возм., «стена»): 1) пустыня между Палестиной и вост. границей Египта (Быт 16:7; Быт 20:1; Быт 25:18), через которую израильтяне перешли в Мерру (Исх 15:22). В Чис 33:8 эта пустыня названа Ефамом; 2) [евр. удаленный], ворота Сур (4Цар 11:6) — это, предположит., боковой вход в цар. дворец или в Иерусалимский храм. Не исключено, что их можно отождествить с воротами Иесод (2Пар 23:5).

Суровый, сердитый, угрюмый. В Библии слово «С.» употребляется в основном в словосочетании «говорить сурово», т.е. говорить резко, враждебно (Быт 42:7; Быт 42:30; 3Цар 12:13), а также в значении «строгий» (Еккл 8:1; 1Цар 20:10; 1Пет 2:18; Кол 3:19).

Суса [евр. Шавша], писец, высокопост. придворный чиновник царя Давида (1Пар 18:16; 2Цар 20:25); он назван также Сераией (2Цар 8:17) и Сивой (3Цар 4:3). Наличие разных форм одного имени дало основание предположить, что С. носил чужеземное, возм., егип. имя.

Сусаким, библ. фараон С. — это Шешонк I (945-924 гг. до Р.Х.; см. ил. на стр. 286; 562; 662), ливиец, основатель XXII егип. династии. Его отец был предводителем ливийских вспомогат. войск. С. — это первый фараон, назв. в Библии по имени (3Цар 11:40; 3Цар 14:25 и след.; 2Пар 12:1-12). О своем походе на Палестину (925 г. до Р.Х.) Шешонк сам рассказал в надписях на стенах храма в Карнаке. Из списка названий следует, что египтяне опустошили и разграбили юг Иудейского царства и все Северное царство, но, очевидно, не затронули центральных областей Иудейского царства. После этого, видимо, Ровоам добровольно отдал захватчикам храмовые и цар. сокровища и тем самым спас Иерусалим от разорения (ср. поведение Езекии, описанное в 4Цар 18:14-16).

Сусанна [евр. Шошана, «лилия»], ученица Иисуса, которую Он исцелил и которая стала служить Ему (Лк 8:2,3).

Сусий (возм., от евр. «лошадь»), отец Гаддия, соглядатая из колена Манассии (Чис 13:12).

Сусло -> Вино.

Суф (евр. «тростник»), местность на юге Восточной Иордании, вероятно, тождественна местности -> Суфа.

Суфа (евр. «тростник» или «разрушительная буря»), местность в Моаве, в которой был расположен Вагеб (Числ 21:14 и след.). Остается, однако, невыясн., было ли первонач. слово «С.» названием местности. Самые древние переводы по-разному трактовали Чис 21:14 и след.; в Септуагинте это место переведено так: «Потому и сказано в книге: война Господня ввергла в огонь Зооб [=Вагеб] и потоки Арнона».

Сухайцы, кенейский (-> Кенеяне) род из г. Суха (или Сохо), о котором нет подлинных сведений. С. жили в Иабеце и служили писцами (евр. софрим, в Синод. пер. — «племена Соферийцев» — 1Пар 2:55).

Сухой -> Болезнь.

Считать, исчисление: 1) подробными сведениями о том, как вели счет израильтяне, ученые не располагают. Известно лишь, что в отдельных случаях, напр. при исчислении народа (Чис 1:18 и след.), им приходилось иметь дело с большими -> числами (Исх 38:21-31) и они производили сложные подсчеты (Лев 25:27,50; Лев 27:16,18). Израильтяне не только знали дроби, но и произв. с ними арифм. действия (Лев 5:16; Лев 6:5; Чис 15:4; Иез 4:11; Иез 45:13). -> Деньги -> Меры длины, площади, объема и веса; 2) глаголы «считать», «числиться» употребляются в Библии и в метафорич. значении «причислить» (/u>Чис 23:9; Ис 53:12).

Сын>I: 1) рождение С. — это дар Божий, что нередко подчеркивается в Писании (Быт 17:16; Быт 21:2; Быт 30:12-24; Суд 13:2-5; /u>1Цар 1:11; Лк 1:13-17). Во времена патриархов дети, рожденные от мужа и служанки жены, считались сыновьями жены (Быт 16:1 и след.; Быт 30:3,6); 2) евр. слово бен, означающее «сын», употребляется и в более широком смысле. Так, напр., им обозначаются: а) потомки вообще: внуки, правнуки, а также более поздние поколения (напр., Мф 1:1). Там, где речь идет о длинной череде поколений, нередко говорится о «сынах сынов» (Суд 12:14, 1Пар 8:40 — в Синод. пер. — «сыновья и внуки»; Быт 45:10 — в Синод. пер. — «сыны сынов»; Исх 10:2; Исх 34:7, в последнем случае в Синод. пер. — «дети детей»); б) люди, составляющие нац., религ., соц., нравств.-этическую или др. общность, напр. «сыны Сиона» (Пс 149:2), «сыны Вавилона» (Иез 23:15), «сыны пророческие» (3Цар 20:35; Ам 7:14), «сыны Белиала» (т.е. служащие злому духу Белиалу, — 2Цар 7:10, ср. 2Кор 6:15, в Синод. пер. — «люди нечестивые»), «сыны смерти» (1Цар 26:16, в Синод. пер. — «вы достойны смерти»), «сыны нищеты» (Притч 31:5, в Синод. пер. — «угнетаемые»); в) детеныши зверей (Пс 146:9, в Синод. пер. — «птенцы воронов») и ветви растений (Быт 49:22, в Синод. пер. — «отрасль и ветви»); 3) в НЗ С. названы и те, кто благодаря апостольской проповеди пришел к вере (1Тим 1:2; 1Пет 5:13). Ср. также -> Дети, сыновья, младенцы, чада, I.

II: 1) в законе Божьем изложены права и обязанности С. (-> Дети, сыновья, младенцы, ча-да, IV); они должны подчиняться отцу, который, впрочем, не должен злоупотреблять своей властью. «Сын мудрый радует отца, а сын глупый — огорчение для его матери» (Притч 10:1; ср. Притч 19:13). Широко распростр. на Ближнем Востоке жертвоприношение первородного С. (4Цар 3:27; 4Цар 16:3; 4Цар 17:31; 4Цар 23:10; Мих 6:7) у израильтян было запрещено Законом (Лев 20:1-5; Втор 18:10). Распад семьи, восстание детей против родителей рассматриваются как признаки надвигающейся гибели народа (Мих 7:6; Мал 4:5,6); 2) важен уклад и порядок жизни С., живущих в доме отца (ср. Быт 27 и 33; 37 и 45). Любая обида ощущается гораздо острее тогда, когда братья живут в одной семье (Притч 18:19). Поэтому мир в семье находится в руках С., и его сохранение является их первейшей задачей (Пс 132:1). Среди С. первенец имеет преимущ. положение. -> Первородство, первородный.

III. Бог тоже -> Отец и имеет сыновей. В ВЗ весь народ Израиля считается сыном Божьим (Исх 4:22; Ос 11:1). Господь обетовал Давиду потомка (2Цар 7:12-16), который особым образом станет Сыном Богу. Это обетование исполнилось в -> Иисусе Христе, так что НЗ главным образом называет Сыном [греч. гюйос] Божьим Иисуса, а верующих — чадами [греч. текна] Божьими. В иудаизме эпохи «второго храма» не только весь народ Израиля рассматривался как С. Божий, но и отдельный израильтянин, который, будучи потомком Авраама по плоти, наследовал его обетование (ср. Рим 9:4), считался С. Божьим. Иисус же разграничивает -> усыновление и происхождение по плоти (Ин 8:37,41-44): только тот, кто делает дела Авраама, унаследовав его живую веру, принадлежит к его С. (Ин 8:39 и след.), и этих С. Авраама принимает Христос (Евр 2:16). Так исполняется Евангельская весть о том, что все, принявшие Христа верою, становятся С. Божьими (Ин 1:12 и след; Гал 3:26), а вместе с тем и С. Авраама (ст. 29). Чтобы сделать людей С. Божьими, и принял смерть Иисус Христос (Ин 11:51 и след.).

Сын Божий -> Иисус Христос -> Имена Иисуса Христа.

Сын дяди. Евр. слово дод, которое может означать «двоюродный брат», «дядя», «друг», «возлюбленный», в первом из указ. значений передано в Синод. пер. как «сын дяди» (Лев 25:49; Иер 32:12).

Сын человеческий [евр. бен-Адам]: 1) библ. название человека вообще, особенно в поэтич. текстах (см. Быт 11:5; Чис 23:19; 1Цар 26:19; Пс 89:4; Притч 8:4; Еккл 1:13); 2) название, к-рым Господь именует пр. Иезе-кииля, тем самым особо отличая его (Иез 2:1; Иез 27:2; Иез 28:2; Иез 29:2; Иез 37:3 и др.); 3) именование Мессии в Книге Даниила (Дан 7:13, арам. бар-наш); 4) Сын Человеческий — так назван Иисус Христос в Мф 8:20; Мф 9:6; Мф 25:31; Мк 8:38; Лк 17:26; Ин 3:13 и множестве других мест.

Сыновья -> Дети, сыновья, младенцы, чада.

Сыновья Енномовы -> Долина сыновей Еннома.

Сыны Аароновы -> Аарон.

Сыны Божьи -> Ангел (I) -> Исполины.

Сыны грома -> Воанергес.

Сыны Узииловы -> Узиил (1).

Сыр -> Молоко.

Сытый, насытить. Бог заботится о существовании Своих созданий: когда Господь дает, все насыщаются (Пс 103:28). Он насыщает телесно (Исх 16:12; Пс 147:3; Мф 14:20) и духовно (Пс 16:15; Иер 31:25; Мф 5:6). Его надлежит благодарить (Втор 8:10) за пищу (Втор 6:11; Втор 11:15; Ис 23:18), нельзя за дарами забыть Дающего и возгордиться в сытости (Втор 8:11,12; Втор 31:20), ибо самодовольство, как и пресыщенность, таит в себе опасность не только для тела (Притч 25:16; Притч 27:7), но и для духовной жизни (Неем 9:15 и след.; Притч 30:9; Ос 13:6; 1Кор 4:8). Тот, кто принимает дары Господа как должно, может жить и в скудости, и в изобилии (Флп 4:12), а когда насыщается, у него «еще остается» (Руфь 2:14; 4Цар 4:43 и след.; 2Пар 31:10; Мф 14:20; Ин 6:12). «Праведник ест до сытости, а чрево беззаконных терпит лишение» (Притч 13:25; Иез 16:28). И наоборот, подлежащий суду Господа, будет есть, но не будет сыт (Лев 26:26; Ос 4:10; Агг 1:6). Смерть и преисподняя тоже ненасытны (Притч 30:15 и след.; Авв 2:5, -> Ад, преисподняя). О насыщении в Библии говорится и в метафорич. значении. Господь насыщает долгой жизнью (1Пар 29:28; Пс 90:16), так что старец умирает «насыщенным жизнью» (Быт 25:8; 2Пар 24:15; Иов 42:17).

Сюзюгос (греч. «сотрудник» или «сотоварищ»). Греч. слово сюзюгос, переданное в Синод. пер. как «сотрудник» (Флп 4:3), может быть истолковано и как имя собств. некого христианина в Филиппах.