“Х” (библейская энциклопедия)

А Б В Г Д Е Ж З И К Л М Н О П Р С Т У Ф Х Ц Ч Ш/Щ Э Ю Я

Хабайя (Ховаия)
[евр. Хавайа, «Яхве сокрыл» (т.е. уберег)»], священник, потомки к-рого вернулись из вавил. плена вместе с Зоровавелем, но не смогли доказать своей принадлежности к священству и поэтому были исключены из него (Езд 2:61-63; Неем 7:63 и след.).

Хаббон,
город в уделе Иуды (Нав 15:40), возможно, это совр. Хебра, где сохранились древние развалины; находится в 4 км вост. Телль-эд-Дувейра (Лахиша).

Хавила
(возможно, от евр. «песок» или «круг»):
1) земля вблизи Едема, где протекала река Фисон. Здесь добывали золото, «бдолах и камень оникс» (Быт 2:11 и след.). Местонахождение Х. точно установить невозможно;
2) область, которая упоминается в выражении «от Хавилы до Сура»; она была населена измаильтянами (Быт 25:18) и амаликитянами (1Цар 15:7) и поэтому, вероятно, находилась где-то между Синаем и сев.-зап. Аравией;
3) потомок -> Хама по линии -> Хуша (Быт 10:7; 1Пар 1:9);
4) потомок -> Сима по линии -> Иоктана, -> Евера, -> Салы и -> Арфаксада (Быт 10:29; 1Пар 1:23).

Хавор
[ассир. Хабар], ныне Хабур, приток Евфрата в местности -> Гозан (в Синод. пер. Х. ошибочно назван насел. пунктом, а Гозан — рекой; 4Цар 17:6). Здесь были поселены пленные израильтяне. См. карту на стр. 58:

Хагаб
-> Саранча (IV).

Хагаба
-> Хагава.

Хагав
(«саранча»), храмовый служитель (нефиней), потомки к-рого вернулись на родину из вавил. плена вместе с Зоровавелем (Езд 2:46).

Хагава (Хагаба)
(«саранча»), храмовый служитель (нефиней), потомки к-рого вернулись на родину из вавил. плена вместе с Зоровавелем (Езд 2:45; Неем 7:48).

Хагги (Хаггий)
(«рожденный в праздник»), сын Гада (Быт 46:16), праотец одного из родов колена Гадова (Чис 26:15).

Хаггий
-> Хагги.

Хаггия
(«праздник Господа»), левит из рода Мерари (1Пар 6:30).

Хадад (Гадад, Гадар, Адер):
1) западносемит. бог грома. Его имя часто становилось составной частью личных имен (напр., Бен-Хадад — библ. Венадад, Хадад-Езер — библ. Адраазар). Ассирийцы отождествляли Х. со своим богом Риммоном, «громовержцем» (ср. 4Цар 5:18). Свящ. животным Х. был бык, а его знаком — топор;
2) царь Едома, сын Бедада (Быт 36:35; 1Пар 1:46);
3) другой царь Едома (1Пар 1:50), который назван также Гадаром (Быт 36:39). возможно, это произошло в результате ошибки переписчика;
4) сын царя Едома, противник Соломона, искавший защиты от Иоава в Египте (3Цар 11:14-25);
5) сын Измаила (Быт 25:15; 1Пар 1:30).

Хадаша
[«новый (город)»], город в уделе Иуды в Шефеле (Нав 15:37). возможно, это совр. Хатта, располож. в 17 км вост. Ашкелона, но более вероятно, что речь идет о Хирбет-эль-Джудейде, что находится в 4,5 км юго-зап. Гата (араб. Арак-эль-Менжие; в Синод. пер. — Геф).

Хадид
(от евр. «быть агрессивным», «колким»), город вблизи Лидды и Она (Езд 2:33; Неем 11:34 и след.). Согл. Ономастикону (списку геогр. названий) Евсевия Кесарийского, Адифа (она же Х.) располагалась в 6 км сев.-вост. Лидды на круто поднимающемся холме, где ныне находится селение Эль-Хадите. Х. существовал еще во времена фараонов Тутмоса III и -> Сусакима (3Цар 11:40), или Шешонка, которые упоминают его в списке поверженных городов. См. карту на стр. 473; 1004:

Хадлай
(возможно, от араб. «толстый» или «приземистый»), отец ефремлянина Амасы, жившего во времена Факея (2Пар 28:12).

Хадрах,
область, упомянутая в Зах 9:1 и след. наряду с Дамаском и Емафом (Хаматом). Как название города Х. упоминается также в надписи, посвящ. победе Закира, царя Хамата, который находился в Х. во время его осады царем Дамаска Венададом, сыном Азаила, и десятью его союзниками. «И здесь воздел я свои руки к Беелшемину (Господину неба), и он ответил мне и сказал мне через провидца: не бойся, ибо я сделал тебя царем и я остаюсь с тобой и спасу тебя от всех этих царей, которые насыпали укрепления против тебя». Ассир. тексты также содержат упоминание об этом городе, называя его «Хатарикка». Вероятно, Х. был расположен вблизи Хамата, на р. Оронт. См. карту на стр. 901:

Хазаия
(«Яхве увидел»), израильтянин из колена Иуды, потомок Шилония (Неем 11:5).

Хазва
[евр. Козви, «обманчивая»], дочь мадианитянского князя Цура, к-рую привел в израил. стан Зимри, израильтянин из колена Симеона. Оба они были убиты Финеесом (Чис 25:6-8,14,15,18).

Хазиил
[евр. Хазиэл, кр. ф-ма от «да увидит Бог (бедствие, чтобы оказать помощь)»], левит, потомок Гирсона, сын Шимея (1Пар 23:9).

Хазо,
сын Нахора и Милки (Быт 22:22). Его потомки предположит. жили в Хацу, селении в области Авран, упоминаемом в надписи ассир. царя Асархаддона.

Хакуфа
(от араб. «согнутый»), храмовый служитель (нефиней), чьи потомки вернулись из вавил. плена вместе с Зоровавелем (Езд 2:51; Неем 7:53).

Халак
-> Палестина (I,2); см. карты на стр. 896:

Халах,
местность в Ассирии, вероятно, Халахху, располож. сев.-вост. Ниневии; место ссылки израильтян, живших на вост. берегу Иордана (1Пар 5:26) и в Северном царстве (4Цар 17:6; 4Цар 18:11).

Халван
Евр слово хелбена, встречается только в Исх 30:34: Оно обозначает одну из составных частей благовония. Х. — это застывший, похожий на резину млечный сок, который добывали, надрезая корни различных видов ферулы (Umbelliferae), растения семейства зонтичных. Эти травянистые растения, достигающие в высоту 2 м, произрастают преимущ. в Сирии, Иране и Афганистане. При сжигании Х. издает достаточно резкий и одновременно приятный запах (см. Сир 24:18). В древности Х. использовался также как приправа к пище и как лекарств. растение.

Халдеи
[евр. касдим; вавил. калду; греч. халдайой], арам. полукочевое племя, упомянутое в Иов 1:17: Х. поселились на юге Вавилонии, восприняли вавил. цивилизацию, заложив основу Нововавилонского, или Халдейского, царства (4Цар 25:4; 2Пар 36:17; Ис 13:19; Иер 21:4 и др.). В Дан 2:2,4,10; Дан 4:4 слово «Х.» употребляется также как обозначение определ. разряда вавил. жрецов, занимавшихся толкованием снов и астрологией (-> Вавилон -> Вавилония -> Сирийцы, Сирия).

Халдея,
страна халдеев, одна из наиб. известных земель на побережье Персидского залива. Здесь находился город Ур Халдейский (Быт 11:28). Со временем слово «Х.» стала служить обозначением для всей Вавилонии (Иез 23:16), это название закрепилось во время правления последней вавил. династии (626-539 гг. до Р.Х.). На тер. Ура Халдейского, в Телль-аль-Мукайяре, в 40-х гг. XX в. археол. экспедицией под рук. Л.Вулли были произведены раскопки, давшие богатый науч. материал (см.: Леонард Вулли. Ур халдеев (рус. пер.). М., 1961).

Халев
[евр. Калев, «кусающийся», «защищающийся» или «собака»]:
1) израильтянин из колена Иуды, сын Есрома, брат Иерахмеила (1Пар 2:18-20,42-50). От Ефрафы, на к-рой Х. женился после смерти своей первой жены Азувы, у него остался сын Хур (в Синод. пер. чаще — Ор), соратник Аарона. Правнук Х. Веселиил участвовал в изготовлении скинии (Исх 31:2). См. -> Ефрафа (2);
2) сын Иефоннии, из колена Иуды (Чис 13:7), принадлежал к 12 израильтянам, которых Моисей послал соглядатаями в Ханаан. После возвращения соглядатаи рассказали, что Ханаанская земля чрезвычайно плодородна. Однако десять из них стали запугивать израильтян, утверждая, что «народ, живущий на земле той, силен, и города укрепленные, весьма большие» (ст. 28,29). Иисус Навин и Х., пытаясь вселить в израильтян мужество, предложили им немедленно двинуться на Ханаан и, уповая на Господа, завладеть им (ст. 31). Это едва не стоило им жизни (Чис 14:6,10). В награду Х. получил Божье обетование о том, что ему будет позволено войти в землю Ханаанскую (ст. 24,30; Чис 32:12; Втор 1:36). Это обетование исполнилось: Господь пощадил Х. и Иисуса Навина, тогда как остальные десять соглядатаев погибли, пораженные болезнью (Чис 14:38). Оба были еще живы во время второго исчисления народа в конце сорокалетнего -> странствования в пустыне (Чис 26:65). Х. был назначен представителем колена Иуды при распределении уделов в Ханаане (Чис 34:19). Когда делили землю, ему было 85 лет. Х. попросил себе во владение Хеврон, и Иисус Навин удовлетворил его просьбу (Нав 14:6-15; 1Пар 6:56). Х. изгнал из Хеврона «сынов Енаковых» (Нав 15:13 и след.; Суд 1:20). Он пообещал отдать свою дочь Ахсу в жены тому, кто завоюет Давир (ранее называвшийся Кириаф-Сефер). Его племянник Гофониил завоевал город и получил в жены Ахсу, которая выпросила у отца в приданое часть земли с источниками (Нав 15:16-19; Суд 1:12-15). В 1Цар 30:14 говорится также о «полуденной части», т.е. южном уделе Х. Одним из потомков Х. был Навал, который пас свои стада на юге удела Иуды (1Цар 25:3).

Хали
(возможно, от араб. «женское украшение»), город в уделе колена Асира (Нав 19:25), предположит. совр. Телль-эль-Али, находящийся прим. в 1 км юж. Эль-Харитие.

Халкол
[евр. Калкол], сын Махола, современник царя Соломона, один из мудрейших мужей Израиля (3Цар 4:31). Вероятно, он тождествен Халколу, упоминаемому в 1Пар 2:6, в этом случае он — потомок Зары из колена Иуды.

Халколиван (ливанская медь),
название металла или сплава металлов; точно идентифицировать Х. не удается (Откр 1:15; Откр 2:18).

Халне
-> Калне (Халне).

Халон,
город в Моаве (Иер 48:21), возможно, это совр. Кфер-Абу-Хинан, в 3 км сев. Мадабы (-> Медева).

Халхул,
город в уделе Иуды (Нав 15:58), располагавшийся, согласно Ономастикону Иеронима (списку геогр. названий), вблизи -> Хеврона. В 7 км сев. этого города и ныне существует селение Х. Еще в XIII-XVI вв. Х. был иуд. селением, в к-ром почиталась гробница пр. -> Гада (3). возможно, это свидет-во того, что Х. был родиной Гада (ср. 1Цар 22:1 и 5). См. карту на стр. 1026:

Хам
(«горячий»), младший из трёх сыновей Ноя (Быт 9:24), родившихся, когда их отцу было 500 лет (Быт 5:32; Быт 6:10). Все братья были женаты еще до потопа (Быт 7:7,13; ср. 1Пет 3:20), но дети у них появились позднее (Быт 10:1). То, что Х. насмехался над опьяневшим отцом, стало причиной наложенного на него Богом проклятия, особенно сильно затронувшего его сына Ханаана (Быт 9:20-27). Потомки Х. перечислены в Быт 10:6-20; 1Пар 1:8-16: От его сыновей Куша, Мицраима и Ханаана произошли жители Вавилонии, Эфиопии, Южной Аравии, Египта, Палестины и Сирии, от Фута — один из африканских народов. В псалмах выражения «шатры Хамовы» (Пс 77:51) или «земля Хамова» (Пс 104:23,27; Пс 105:22) означают Египет, а под хамитянами, жившими в Гераре, местонахождение к-рой неизвестно (1Пар 4:39 и след.), вероятно, подразумеваются жители Ханаана.

Хамаф
(«горячий источник»), город в уделе колена Неффалима (Нав 19:35), ныне Хаммам-Табарийе (новоевр. Хаммей-Тверия), располож. на зап. берегу Геннисаретского озера юж. Тивериады. Горячие источники Х., часто упоминающиеся в Талмуде, существуют и поныне. Ср. -> Хаммон -> Хамоф-Дор.

Хаммон
(«горячий источник»):
1) прибрежный погран. город в уделе колена Асира (Нав 19:28), предположит. совр. Умм-эль-Авамид, располож. в 15 км юж. Тира и сев. Накуры, вблизи Вади-эль-Хамула. Здесь был найден камень, посвящ. «Милк-Астарту, божеству Хаммона»;
2) в 1Пар 6:76 Хамоф-Дор, упоминаемый в Нав 21:32, из-за ошибки переписчика назван Хаммоном.

Хаммуил
[евр. Хаммуэл], израильтянин из колена Симеона, сын Мишмы, отец Закура (1Пар 4:26).

Хамос
[евр. Кемош], бог моавитян (Чис 21:29; Иер 48:46), который упомянут и в надписи царя Меши (Месы) (-> Камень Меши). Меша просил помощи у этого идола в борьбе против народа Израиля и принес ему в жертву собств. сына (4Цар 3:27). Соломон соорудил на горе близ Иерусалима капище Х., которое позднее было разрушено Иосией (3Цар 11:7,33; 4Цар 23:13). Согл. ассир. клинописным текстам, имя бога Х. входило в состав некоторых имен собств. Синаххериб упоминает в надписи, к-рую он приказал сделать на шестигранной призме (II,52), моавитского царя Кам-му-су-на-ад-би. Обращает на себя внимание то обстоят-во, что Иеффай в Суд 11:24 называет Х. богом аммонитян; след., в это время аммонитяне уже почитали бога моавитского народа.

Хамоф-Дор,
город левитов в уделе колена Неффалима (Нав 21:32). Х.-Д. предположит. тождествен Хамафу, упоминаемому в Нав 19:35:

Хамул
(«пощаженный», «убереженный от несчастья»), сын Фареса, внук Иуды (Быт 46:12; 1Пар 2:5).

Хамуталь,
дочь Иеремии из Ливны, жена иуд. царя Иосии и мать царей Иоахаза и Седекии (4Цар 23:31; 4Цар 24:18; Иер 52:1).

Ханаан
[евр. Кенаан]:
1) сын Хама, внук Ноя (Быт 9:18,22; Быт 10:6). Х. был проклят Ноем за проступок -> Хама (Быт 9:22,24 и след.). В Быт 10:15-18 перечислены сыны Х., т.е. народы, произошедшие от него: Сидон, Хет (в МТ лишь эти два имени — имена собственные, далее в списке идут названия народов), иевусеи, аморреи, гергесеи, евеи, аркеи, синеи, арвадеи, цемареи и химафеи (-> Список народов). В ст. 18 говорится о расселении различных ханаан. племен, а в ст. 19 указаны границы региона их расселения: от Сидона в направлении Герара и Газы, оттуда — к Содому, Гоморре, Адме и Цевоиму — вплоть до Лаши;
2) Х. — одно из древнейших названий Палестины (Быт 11:31), относящееся, однако, только к зап. берегу р. Иордан. В Чис 33:51 говорится: «Объяви сынам Израилевым и скажи им: когда перейдете через Иордан в землю Ханаанскую…» Колена Рувима, Гада и половина колена Манасии соорудили жертвенник «на земле Ханаанской, в окрестностях Иордана, насупротив сынов Израилевых» (Нав 22:10 и след.), т.е. на берегу Иордана, который и здесь был погранич. рекой. В Исх 16:35 сообщается, что израильтяне питались манной, пока не подошли к пределам земли Ханаанской. На то, где следует искать границу Х., указывает текст Нав 5:10-12; там говорится, что манна перестала падать после того, как народ перешел через Иордан. Позднее название Х. употребляется в Библии по отношению как к отдельным частям страны, так и к земле филистимлян, поскольку Филистимская земля составляла часть обетованной земли Х., и там жили хананеи (напр., Соф 2:5: «Ханаан, земля филистимская» — так в МТ). Жителей Финикии, Тира, Сидона и др. также называли хананеями (см., напр., Мф 15:22). В хеттских клинописных текстах (около 1300 г. до Р.Х.) название Х. встречается как Кинаххе и соответствует мат Кинахн или Кинаххи в письмах из архива Телль-Амарны (-> Телль-Амарна, III), в которых эта страна упоминается в связи с Тиром. В Нав 5:1 говорится о хананеях, живших «при море». Во время исчисления народа при царе Давиде Иоав приходил «к укреплениям Тира и во все города Хивеян и Хананеян» (2Цар 24:7). Но ханаан. царем был и Иавин, правивший в -> Гацоре (4), располагавшемся вдали от моря (см. карту на стр. 188) (Суд 4:24). Согл. Чис 13:30, хананеи жили на морском побережье и у реки Иордан, а согл. Нав 11:3 — и на востоке, и на западе. След., наряду со всей землей, название «Х.» обозначает также юж. и сев. прибрежные равнины (Филистию и Финикию), а также равнины внутри страны. Т.о., хананеи выступают как жители равнин в отличие от -> аморреев, живших в горах.

Ханан (Анан)
(кр. ф-ма от Ханания):
1) сын Маахи, один из храбрых у Давида (1Пар 11:43);
2) вениамитянин, сын Шашака (1Пар 8:23);
3) вениамитянин из рода Саула и Ионафана (1Пар 8:38; 1Пар 9:44);
4) сын Годолии. Во времена Иеремии сыновья Х. владели помещением в храме (Иер 35:4);
5) родонач. семейства нефинеев, вернувшегося из вавил. плена вместе с Зоровавелем (Езд 2:46; Неем 7:49);
6) левит, современник Неемии (Неем 8:7; Неем 10:11), возможно, тождествен сыну Заккура (Неем 13:13);
7-8) двое из глав семейств, подписавшихся под Законом во времена Неемии (Неем 10:22,26).

Хананеи, хананеяне:
1) в Быт 9:25; Быт 10:6,15-18 о Ханаане говорится как о праотце племен, населявших Палестину до прихода туда израильтян. Под Х. следует понимать несемитское население, которое вторглось на эту тер. до филистимлян и заселило прибрежную полосу и плодородные равнины. След., Х. как народ первоначально отличались от семитов, т.е. потомков Сима (Быт 10:21-31). Но впоследствии название Х. стало собират. для всех жителей этой земли (Быт 24:3; Неем 9:24), несмотря на то, что они происходили из разных племен (ср. Быт 15:18-21; Исх 3:8);
2) религией Х. явл. чувств. культ плодородия. Остерегаясь произносить подлинное имя своего божества, Х. заменяли его на неопредел. -> «Ваал», т.е. «Господин», а именно: «Господин» свящ. источников, деревьев, животных, камней, гор, местностей и, наконец, неба. Наряду с Ваалом почиталась -> Астарта — богиня плодородия и чувств. любви. В честь божеств воздвигали жертвенники, маццебы (каменные стелы) и ашеры (-> Столбы), освящ. столбы. Жертвоприношения совершали на -> высотах. См. -> Идол, идолослужение -> Блуд, блудница, блудник -> Рас-Шамра;
3) Х. жили в городах-гос-вах, во главе которых стояли цари. Однако на основании того, что посланцы Гаваона (Нав 9:11) говорили только от имени своих старейшин, можно предположить, что у них была своего рода республика. Когда израильтяне вторглись в Ханаан, Х. переживали переходный период от бронзового века к железному. У них уже были железные (обитые железом) воен. колесницы, поэтому потомки Иосифа сомневались в возможности завоевания Беф-Сан (Нав 17:16); колено Иуды по той же причине не решалось изгнать жителей долины (Суд 1:19). Сохранившихся в стране Х. Соломон превратил в оброчных работников (3Цар 9:20 и след.).

Ханани (Ананий, Хананий)
(кр. ф-ма от Ханания):
1) левит, руководитель восемнадцатой чреды певцов и музыкантов, назначенных Давидом для служения в храме (1Пар 25:4,25);
2) провидец, отец пр. Иуя. Царь Аса бросил Х. в темницу за то, что тот порицал его союз с арам. царем Венададом (3Цар 16:1; 2Пар 16:7-10);
3) брат Неемии, который первым сообщил ему о бедствиях иудеев в разоренном Иерусалиме (Неем 1:2 и след.). Позднее Х. вместе с Хананией, начальником Иерусалимской крепости, получил в городе значит. власть (Неем 7:2);
4) священник из семейства Иммера, взявший иноплем. жену (Езд 10:20);
5) левит, современник Неемии (Неем 12:36).

Хананий
-> Ханани (4,5).

Ханания (Анания)
[евр. Хананья, греч. Гананиас, «Яхве милостив»]:
1) вениамитянин, сын Шашака (1Пар 8:24);
2) левит, руководитель шестнадцатой чреды певцов, назначенных Давидом для служения в храме (1Пар 25:4,23);
3) военач. царя Озии (2Пар 26:11);
4) отец Седекии, один из высших чиновников царя Иоакима (Иер 36:12);
5) сын Азура, лжепророк из Гаваона, разбивший ярмо, которое по воле Господа носил Иеремия (Иер 27:2). За лжепророчество Господь возвестил ему через Иеремию скорую смерть, и через два месяца после этого он умер (Иер 28);
6) предок начальника стражи Иреии, современника Иеремии (Иер 37:13-15);
7) евр. имя -> Седраха (Дан 1:6 и след.);
8) сын Зоровавеля, отец Фелатии и Исаии (1Пар 3:19,21);
9) израильтянин из семейства Бевая, взявший иноплем. жену (Езд 10:28);
10) изготовитель мазей (в Синод. пер. — «сын Гараккахима»), принимавший участие в восстановлении Иерусалимской стены (Неем 3:8);
11) израильтянин, во времена Неемии подписавшийся от имени своего рода под обязат-вом соблюдать Закон (Неем 10:23);
12) начальник Иерусалимской крепости, который вместе с братом Неемии Ханани получил в городе значит. власть (Неем 7:2);
13) глава священнич. рода Иеремии во времена первосвященника Иоакима (Неем 12:12,41);
14) член первой христ. общины в Иерусалиме, отдавший апостолам часть средств от продажи своего имения для раздачи бедным. С ведома жены Сапфиры Анания утаил от апостолов часть средств, утверждая при этом, что отдал всю вырученную сумму. Т.о., пожертвование Анании шло не от чистого сердца. Солгав апостолам, он солгал Св. Духу, а также — Богу, Который обличил Ананию через Петра и произвел Свой суд: Анания и его жена умерли (Деян 5:1-11). -> Бедность, бедный, бедные, попечительство о бедных;
15) ученик из Дамаска, к-рому Господь, явившись в видении, поручил пойти в дом Иуды на Прямой улице и возложить руки на ослепшего Савла, с тем чтобы тот вновь прозрел и принял Св. Духа. Анания подтвердил Павлу, что он призван Иисусом, и отвел его в христ. общину (Деян 9:10-18; Деян 22:12-16);
16) первосвященник, к-рого царь Ирод Агриппа II, правивший в Халкиде, назначил на этот пост в 47 г. по Р.Х. Во время разбират-ва по делу Павла в синедрионе, устроенного по приказу рим. тысяченач. Клавдия Лисия, Анания приказал бить апостола «по устам», когда тот утверждал, что жил пред Богом «всею доброю совестью». Не зная, что перед ним первосвященник, Павел отвечает ему: «Бог будет бить тебя, стена подбеленная!» Заседание закончилось «раздором» (Деян 22:30Деян 23:10). Планируемое с ведома первосвященника покушение на Павла сорвалось (Деян 23:15,30 и след.). В Кесарии Анания в сопровождении старейшин и ритора Тертулла появился до прихода туда римского наместника Феликса, но вынужден был вернуться домой, поскольку разбират-во по делу Павла было отложено (Деян 24:1-22). Вскоре после этого, в конце пребывания Феликса на своем посту, Ирод Агриппа II сместил Ананию с поста первосвященника (Иосиф Флавий, Иудейская война, II,13:3). В 66 г. по Р.Х., накануне иуд. восстания, Анания был убит зилотами как приспешник римлян (там же, II,17:6 и 9).

Хане,
город, состоявший в торг. отношениях с Тиром (Иез 27:23). Он упомянут вместе с Харраном и Еденом, расположенными в Месопотамии, но больше о его местоположении ничего не известно. Есть предположение, что Х. — это одно из названий -> Калне, или Кално.

Ханес,
город в Египте (Ис 30:4), упомянутый вместе с Цоаном. возможно, этот город, известный в греко-рим. период как Гераклеополь, находился на зап. берегу Нила, прим. в 90 км юж. Мемфиса; совр. Инасие-эль-Медине. См. карту на стр. 282:

Ханнафон,
город в уделе Завулона (Нав 19:14). В док-тах из архива Телль-Амарны он обозначен как Хинатуна. Исследователи полагают, что Х. находился на месте совр. Телль-эль-Бедевийе (новоевр. Телль-Ханнатон), в зап. части равнины Эль-Баттуф, в 17 км сев.-зап. горы Фавор. Здесь были обнаружены следы поселения, относящегося к бронзовому веку. Местонахождение Х. зап. Риммона не противоречит сведениям, сообщаемым в Нав 19:14:

Ханниил
[евр. Ханниэл, «Бог был милостив (т.е. Бог милостив)»]:
1) сын Ефода, князь колена Манассии. Х. был представителем своего колена при разделе земли Ханаанской (Чис 34:23);
2) сын Уллы из колена Асира (1Пар 7:39).

Ханох (Енох)

I: 1) сын Каина, именем к-рого был назван построенный Каином город (Быт 4:17 и след.);
2) сын Иареда из рода Сифа, отец Мафусала. Енох вел богоугодную жизнь и был взят Господом (Быт 5:18,21-24), избавившим его от смерти (Евр 11:5). В Лк 3:37 имя Еноха упоминается в родословии Иисуса Христа, а в Иуд 1:14 и след. приводится его пророчество, которое есть и в апокрифич. Книге Еноха 1:9;
3) сын Мадиана, внук Авраама и Хеттуры (Быт 25:4; 1Пар 1:33);
4) старший сын Рувима (Быт 46:9; Исх 6:14; 1Пар 5:3). Его потомки образовали род Ханоха (Чис 26:5).

II. Город, который основал Каин, назвав его в честь своего сына. Это первое поселение, название к-рого упоминается в Библии (Быт 4:17).

Ханун (Аннон)
(«помилованный»):
1) сын и наследник аммонитского царя Нааса. Он повелел схватить послов Давида, направленных в Равву. Послы должны были выразить Аннону соболезнование в связи с кончиной Нааса, с которым Давид поддерживал дружеские отношения. Послам наполовину обрили бороды и обрезали одежды до пояса. Этим тяжелым оскорблением Аннон спровоцировал войну, которая, несмотря на союз Аннона с сирийцами (арамеями), завершилась его полным поражением. В двух воен. походах Давид завоевал Равву и покорил аммонитян (2Цар 10:1-14; 2Цар 12:26-31; 1Пар 19:11Пар 20:3);
2) израильтянин, участвовавший в восстановлении Иерусалимской стены во времена Неемии (Неем 3:13);
3) израильтянин, сын Цалафа, также участвовавший в восстановлении Иерусалимской стены (Неем 3:30).

Харада
(«дрожь», «страх», «боязнь людей»), место, где израильтяне располагались станом во время странствования по пустыне (Чис 33:24 и след.). Его местоположение неизвестно.

Харан (Аран, Гаран):
1) сын Фарры, брат Авраама (Быт 11:26-29) (см. цвет. вклейку 1);
2) левит из рода Гирсона (1Пар 23:9);
3) израильтянин из колена Иуды, сын Халева, родившийся от его наложницы Ефы (1Пар 2:46).

Харбона
(перс. «лысый» или «погонщик ослов»), евнух перс. царя Артаксеркса (Есф 1:10; Есф 7:9). -> Авагфа.

Харгаия
[евр. Хархайа, «Яхве сердится»], отец серебряника Уззиила (Неем 3:8).

Харгол
-> Саранча (4).

Хареф,
(от евр. «перезимовать»), сын Халева из колена Иуды, основатель (отец) города Бефгадера (1Пар 2:51).

Харим
(«посвященный (Богу)» или «с раздвоенным носом»):
1) священник и руководитель третьей череды священников во времена Давида (1Пар 24:8). По-видимому, именно его потомки возвратились из вавил. плена вместе с Зоровавелем (Езд 2:39; Неем 7:42). Многие члены этого семейства священников (Неем 12:15) взяли себе иноплем. жен (Езд 10:21). Во времена Неемии один из представителей этого рода подписался под обязат-вом соблюдать Закон (Неем 10:6);
2) израильтянин, потомки к-рого также возвратились из вавил. плена вместе с Зоровавелем (Езд 2:32; Езд 10:31; Неем 3:11; Неем 7:35).

Хариф
[возможно, от «резкий», «живой» (о свойстве характера)], израильтянин, потомки к-рого возвратились из вавил. плена вместе с Зоровавелем (Неем 7:24). возможно, он тождествен Иоре (Езд 2:18). Во времена Неемии сам Х. (или представитель его семейства) подписался под обязат-вом соблюдать Закон (Неем 10:19).

Харифиянин,
прозвище вениамитянина Сафатия, пришедшего к Давиду в Секелаг (1Пар 12:6).

Харми
[евр. Карми, «мой кувшин для вина»]:
1) четвертый сын Рувима (Быт 46:9). Прародитель одного из родов колена Рувима (Чис 26:6);
2) сын Завдия из колена Иуды, отец Ахана (Нав 7:1; 1Пар 2:7; 1Пар 4:1).

Харнефер
(возможно, егип. «Гор милостив»), сын Цофаха из колена Асира (1Пар 7:36).

Харод, хародитяне
(от евр. «содрогаться»):
1) двое храбрых у Давида отмечены как хародитяне (2Цар 23:25). Предполагают, что их родной город Х. находился на месте развалин Хирбет-Харейдан, располож. в 6 км юго-вост. Иерусалима, на пути в Мар-Сабу;
2) источник Х., у к-рого останавливался Гедеон (Суд 7:1), — это, вероятно, источник Айн-Джалуд, располож. сев. Гилбоа и вост. Изрееля.

Хародитяне
-> Харод, хародитяне (1).

Харошеф (Харошеф-Гоим)
(«лес язычников» или «режущее орудие язычников»). Эту резиденцию Сисары (Суд 4:2,13,16), исходя из названия, сначала отождествляли с совр. Эль-Харитие (новоевр. Шаар-ха-Амаким), располож. на сев. берегу Кишона (Киссона), в 15 км юго-вост. Хайфы. Но такое отождествление неправомерно, поскольку в Эль-Харитие не обнаружено остатков древней культуры, кр. того, он расположен на склоне горы. Поэтому многие ученые считают, что Х. мог находиться на месте близлежащего холма Телль-Харбадж, у подножия к-рого во время раскопок были обнаружены предметы, относящиеся к периоду от позднего бронзового до железного века II. Во времена судей здесь стояла окруж. стеной крепость. (-> Хелкаф.) По другим предположениям, город располагался на месте Телль-эль-Амр, в 2 км сев.-зап. Эль-Харитие, на левом берегу Кишона, который был заселен только в период раннего железного века. Это соответствует егип. спискам палест. городов, в которых не было названия Х. См. карту на стр. 188:

Харран
(аккад. «перекресток», «дорога»): важный торг. город в сев.-зап. Месопотамии, на р. Балих, левом притоке Евфрата, примерно в 450 км сев.-вост. Дамаска. Здесь пересекались караванные пути из Вавилона в Малую Азию, Арам (Сирию) и Египет. В ассир. надписях этот город назван Ир-Харрани. Главным божеством города считался бог луны Син, «господин неба, чей серп сверкает среди богов». В Х. Фарра сделал остановку на пути из Ура в Ханаан (Быт 11:31; Деян 7:2,4), а родственники Авраама остались жить в этой местности (Быт 27:43; Быт 28:10; Быт 29:4). В док-тах архива Мари (-> Письма Мари) имеются подтверждения существования вблизи Х. не только «города Нахорова» (Быт 24:10), но и мест, названия которых соответствуют именам Серуха и Фарры (Быт 11:22,24). Позднее Х. был завоеван ассирийцами (4Цар 19:12), но еще долго оставался важным торг. центром (Иез 27:23). Римляне называли его «Карры». Ныне Х. — это небольшое селение юго-вост. Урфы (Эдессы). См. карту на стр. 10:

Харумаф
(«с рассеченным носом»), отец Иедаии (Неем 3:10).

Харуц
(«золото», «ров» или «отмеченный надрезом» (возможно, «заячья губа»), а также «молотило» или «прилежный»), отец Мешуллемеф, жены царя Манассии и матери Аммона (4Цар 21:19).

Хархас,
предок Шаллума, мужа пророчицы Олдамы (Олданы) (4Цар 22:14; 2Пар 34:22).

Хархур
(«лихорадочный жар»), храмовый служитель (нефиней), потомки к-рого возвратились из вавил. плена вместе с Зоровавелем (Езд 2:51; Неем 7:53).

Харша
(«немой», возможно, также «молчаливый»). Храмовый служитель (нефиней), потомки к-рого возвратились из вавил. плена вместе с Зоровавелем (Езд 2:52; Неем 7:54).

Хасадия
(«Яхве сохранил верность»), сын Зоровавеля (1Пар 3:20).

Хасуфа
(«быстрый»), храмовый служитель (нефиней), потомки к-рого возвратились из вавил. плена вместе с Зоровавелем (Езд 2:43; Неем 7:46).

Хатита,
левит и привратник, потомки к-рого возвратились из вавил. плена вместе с Зоровавелем (Езд 2:42; Неем 7:45).

Хатифа
(«ограбленный»), храмовый служитель (нефиней), потомки к-рого возвратились из вавил. плена вместе с Зоровавелем (Езд 2:54; Неем 7:56).

Хаттил
(возможно, «болтливый»), один из рабов Соломона, потомки к-рого возвратились из вавил. плена вместе с Зоровавелем (Езд 2:57; Неем 7:59).

Хаттуш:
1) священник, возвратившийся из вавил. плена вместе с Зоровавелем (Неем 12:2);
2) потомок Давида, возвратившийся из Вавилона вместе с Ездрой (1Пар 3:22; Езд 8:2);
3) сын Хашавнии, восстанавливавший часть Иерусалимской стены (Неем 3:10);
4) священник, подписавшийся под обязат-вом соблюдать Закон (Неем 10:4).

Хафараим
(возможно, от евр. «водяная скважина»), город в уделе Иссахара (Нав 19:19). В Ономастиконе (списке геогр. названий) Евсевия Кесарийского упоминается Афария, находившаяся в 6 милях от Легио; это соответствует совр. Хирбет-эль-Фаррие, что лежит в 9 км сев.-зап. Леджуна, близ Мегиддо. Этот город отождествляют и с Эт-Тайджибе, находящимся в 13 км сев.-зап. Бет-Шеана, но по другим предположениям на месте Эт-Тайджибе прежде находилась -> Офра (1). Согл. списку городов, захваченных фараоном -> Сусакимом, Х. находился, видимо, юж. или юго-зап. Бет-Шеана (библ. Беф-Сана).

Хафаф
[евр. Хатат, возможно, «испуг», «замешательство» или «слабость»], сын Гофониила (1Пар 4:13).

Хахмоний (Ахамани)
[евр. Хахмони], отец Иехиила (1Пар 27:32) и Иесваала, принадлежавших к числу храбрых у Давида (1Пар 11:11).

Хацар-Гадда
[«двор (селение) Гадды»], город в Иудее, в пустыне Негев (Нав 15:27); предположит. — это Хирбет-Газза — развалины, находящиеся юго-зап. Рас-эз-Зувейра, новоевр. Рош-Зохар, прим. в 35 км вост. Беэр-Шевы. См. карту на стр. 896:

Хацар-Суса (Хацар-Сусим)
[«двор (селение) кобылицы»], город в уделе Симеона (Нав 19:5; 1Пар 4:31), предположит. находившийся на месте совр. Сбалат-Абу-Сусейна, прим. в 3 км вост. Телль-эль-Фары (Шарухена). Отождествление Х.-С. с Сусие, располож. близ Эштемоа, неправомерно, т.к. Сусие находится значит. севернее.

Хацар-Сусим
-> Хацар-Суса.

Хацар-Шуал
[«лисий двор (селение)»], город в Иудее (Нав 15:28; Неем 11:27), доставшийся в удел колену Симеона (Нав 19:3; 1Пар 4:28). Полагают, что Х.-Ш. находился на месте Эль-Ватана, прим. в 3 км юго-зап. Беэр-Шевы. См. карту на стр. 896:

Хацармавеф
[евр. Хацармавет, «двор (селение) смерти»], сын Иоктана (Быт 10:26; 1Пар 1:20). Потомки Х. селились в Хадрамауте, на юге Аравии, название к-рого соответствует имени Х. (См. карту на стр. 938:) Ученые усматривают связь между именем Х. и названием этой местности.

Хацацон-Фамар
(«город обрезания пальм»), другое его название — Енгедди (2Пар 20:2). Название Х.-Ф. указывает на то, что здесь производили искусств. опыление пальм: срезав мужские цветки, пыльцу с них наносили на женские соцветия. Упомянутый в Быт 14:7 Х.-Ф., возможно, тождествен находившемуся юго-зап. Мертвого моря городу Тамара, упомянутому в Иез 47:19:

Хашавия
[«Яхве зачел (богоугодное поведение человека)»]:
1) левит из рода Мерари, предок Идифуна или Ефана (1Пар 6:45);
2) другой потомок Мерари, отец Азрикама (1Пар 9:14);
3) сын Идифуна, руководитель 12-й чреды левитских певцов в храме (1Пар 25:3,19);
4) должностное лицо из левитов, к-рому во времена Давида был поручен надзор за территориями на зап. берегу Иордана (1Пар 26:30);
5) сын Кемуила, главный начальник колена Левия во времена Давида (1Пар 27:17);
6) один из левитских начальников в правление Иосии (2Пар 35:9);
7) один из левитов, сопровождавших Ездру в Иерусалим (Езд 8:19,24). Вероятно, он же назван среди подписавшихся под обязат-вом соблюдать Закон (Неем 10:11) и среди руководителей певцов при храме (Неем 12:24);
8) начальник Кеильского полуокруга (-> Кеиль) во времена Неемии (Неем 3:17);
9) левит, потомок Асафа (Неем 11:22);
10) глава священнич. дома Хелкии во времена первосвященника Иоакима (Неем 12:21).

Хашавна
(возможно, кр. ф-ма от Хашавния), израильтянин, современник Неемии, подписавшийся под обязат-вом соблюдать Закон (Неем 10:25).

Хашавния
[евр. Хашавнея, возможно, «Яхве зачел мне»]:
1) отец Хаттуша (Неем 3:10);
2) левит, современник Неемии (Неем 9:5).

Хашбаддана,
израильтянин, современник Неемии (Неем 8:4).

Хашмона,
место, где израильтяне разбили стан во время -> странствования в пустыне (Чис 33:29 и след.). Евсевий Кесарийский называет его Асемоной, или Асемоном, и помещает в окрестностях Кадеса (совр. Кадеш-Барнеа). Ученые предполагают, что Х. находилась на месте развалин близ Айн-Ксейме, в 14 км сев.-зап. Кадеш-Барнеа. -> Ацмон.

Хашува
(«зачтено»), сын Зоровавеля (1Пар 3:20).

Хашум
(«широконосый»), израильтянин, потомки к-рого возвратились из вавил. плена с Зоровавелем (Езд 2:19; Неем 7:22). Представитель этого семейства, вероятно, стоял рядом с Ездрой, когда тот зачитывал Закон (Неем 8:4), затем он подписался под обязат-вом соблюдать его (Неем 10:18).

Хашшув
(«учтено», «зачтено»):
1) сын Пахаф-Моава, принимавший участие в восстановлении Иерусалимской стены (Неем 3:11);
2) израильтянин, также помогавший при восстановлении стены Иерусалима (Неем 3:23). Он или Х. (1) подписался под обязат-вом соблюдать Закон (Неем 10:23);
3) левит из рода Мерари, отец Шемаии (1Пар 9:14; Неем 11:15).

Хвала, восхвалять

I. Вся Библия исполнена Х. Богу; Х. присутствует во всех библ. книгах, но особенно в хвалебных псалмах, которые чередуются с псалмами философского содержания и плачами. Основное значение евр. глагола яда, переводимого как «восхвалять» («признавать», «подтверждать», тогда как греч. доксадзейн — «восхвалять», «почитать» — соотносится со словами «слава», «честь», «великолепие», «могущество»).

II. В Х. выражается -> благодарность всего творения, и прежде всего человека, за все, что содеял Бог для создания, сохранения и спасения мира (Пс 39:4; Деян 4:21). При этом следует отметить, что в ВЗ нет слова с прямым значением благодарности. На Божьи спасительные деяния человек отвечает Х. Восхвалять Бога человек может лишь при жизни, т.к. смерть заглушает и Х. (Пс 29:10; Пс 87:11,12; Пс 113:25,26; Ис 38:18,19). Если в ВЗ подобное утверждение в большинстве случаев относится исключит. к физич. смерти — Бог желает услышать Х. от людей, живущих на земле, — то уже в Иов 19:25 можно заметить (а в НЗ это становится совершенно очевидным, см. Флп 1:21-23; Откр 7:9-17), что Х. Богу звучит и из уст верующих, призванных Им в Его небесные обители. Именно подобная Х. является отличит. чертой жизни в Боге.

III. Общество верующих (во времена ВЗ — народ израил., а во времена НЗ — Церковь) возносит хвалу Богу на своих -> богослужениях. Здесь Бог присутствует среди Своего народа, здесь Он живет «среди славословий Израиля» (Пс 21:4; ср. также 2Пар 5:13,14; Пс 94:1; Пс 99:1; Рим 15:6). Х. возносится Богу и во время жертвоприношения (2Пар 29:25-31), и даже сама Х. рассматривается в качестве жертвы (Пс 49:23; Пс 68:31,32).

IV. Поводом для славословия служат в первую очередь Божьи деяния, приносящие благо народу завета (Исх 15:1-19; Пс 104:1; Пс 134:1) и направляющие историю человечества. Но главной причиной славословия явл. избрание и призвание людей через Христа и во Христе (Еф 1:3-14). Даже если путь, по к-рому Бог ведет Свой народ, не всегда легок, Х. все равно не умолкает (Иов 1:20,21): Бог и «в ночи дает песни» (Иов 35:10; ср. Деян 16:25). Х. звучит даже из уст тех, кто познал праведное Божье наказание (Нав 7:19 и след.; Ис 12:1-6). Бог восхваляется не только за милостивое водительство Своего народа, но и за сотворение мира; там, где оно воспевается, звучит хвалебный гимн (Пс 28; 103 и др.), к-рому вторит вся Вселенная (Иов 38:7; Пс 18:2-7; Пс 144:10; Ис 42:10-12).

V. Богу возносится Х. не только на земле, но и на небе (Авв 3:3). Там Его славословят ангелы, все «воинство небесное» (Пс 102:20,21; Пс 148; Ис 6:1-4; Лк 2:13,14); земная Х. — лишь слабый отблеск небесной славы. Но уже сейчас существует тесная связь между Церковью на земле и ангелами, находящимися перед Божьим престолом, как о том убедительно свидетельствует книга Откровение, в величеств. гимнах к-рой голоса живущих на земле людей вливаются в небесное славословие (Откр 4:8-11; Откр 5:8-14; Откр 11:15-18; Откр 12:10-12; Откр 14:3; Откр 15:3,4; Откр 19:1-7).

Хвалебная песнь

I. Вслед за величеств., победными и Х.П. Моисея (Исх 15:1-19; Втор 32:1-43), Деворы (Суд 5) и Анны (1Цар 2:1-10) обширнейшее собрание песен, восхваляющих Господа, представлено в -> Псалтири. Некоторые -> псалмы изнач. были молитвами и славословиями отдельных людей (Пс 8:1; Пс 9:1-21; Пс 33:1), другие же с самого начала предназначались для богослужений в святилище (Пс 75:1; Пс 104:1; Пс 113:9-26; Пс 117:1; Пс 123:1; ср. 1Пар 16:7-36). Песнопения в храме часто сопровождались игрой на -> музык. инструментах (1Пар 25:6; 2Пар 5:12,13; Пс 53:1; Пс 54:1; Пс 135; ср. -> Богослужение, III,4). Х.П. (халлел) в первую очередь называются псалмы 112-117, которые пелись в храме во время ежегодных великих праздников, в частности во время Пасхи (ср. Мф 26:30).

II. В НЗ содержатся Х.П. Марии (Лк 1:46-55), Захарии (ст. 68-79) и Симеона (Лк 2:29-32), тесно связанные с ветхозаветной поэзией. В Еф 5:14; 1Тим 3:16 содержатся отрывки раннехрист. песен (-> Богослужение, V,3), которые выделяются в греч. тексте определ. стихотворным размером. Дополнением к Еф 5:14 могут служить стихи, приводимые Климентом Александрийским:»Встань, спящий, и воскресни из мертвых, и осветит тебя Христос, солнце Воскресения, предвещенное утренней звездой и дарующее жизнь своими лучами». Своей полноты восхваления Бога достигают в Откровении Иоанна Богослова, которое возвещает об окончат. победе Господа в конце времен (Откр 4:11; Откр 5:12-14; Откр 7:12; Откр 11:15-18; Откр 22:10-12; Откр 19:1-7). Кр. того, отдельно упоминаются новая песнь (Откр 5:9; ср. Откр 14:3), песнь Моисея и песнь Агнца (Откр 15:3,4; ср. Исх 15:1). -> Хвала, восхвалять -> Песня.

Хвост
-> Голова, глава (II).

Хевер
(«соединение», «сообщество»):
1) сын Брии (Верии), внук Асира (Быт 46:17; Чис 26:45), праотец одного из родов колена Асира;
2) кенеянин, потомок Ховава, муж Иаили (Суд 4:11-24);
3) израильтянин из колена Иуды, отец Сохо, т.е. праотец жителей города Сохо (1Пар 4:18);
4) вениамитянин, сын Елпаала (1Пар 8:17).

Хеврон
[«(место) союза»]:
1) город в уделе Иуды с двойным названием: «Кириаф-Арба, что ныне Хеврон» (Быт 23:2; Быт 35:27; Нав 20:7). Х. был построен на семь лет раньше егип. города Цоана (Чис 13:23). О возрасте Цоана сообщает егип. надпись, относящаяся прим. к 1290 г. до Р.Х. и датированная 400 г. с момента основания Цоана. Соответственно, Х. был основан ок. 1700 г. до Р.Х. Но название города Кириаф-Арбы встречается еще в Быт 23:2, где повествуется об истории Авраама. Поэтому существует предположение, что древний Кириаф-Арба находился на месте Джебель-эр-Румеде, располож. зап. совр. араб. города Эль-Халиль, в то время как Х. располагался севернее. Здесь же находилась и пещера Махпела (Быт 23), купленная Авраамом у хеттеянина Ефрона. Вокруг этой пещеры, в к-рой, кроме Авраама (Быт 25:9 и след.), были погребены Исаак, Ревекка, Лия и Иаков (Быт 49:29-32; Быт 50:13), вырос новый город Х. Дубрава -> Мамре, где жил Авраам (Быт 13:18), находится прим. в 3 км сев. Х. До Х. дошли израил. соглядатаи (Чис 13:22). При покорении Ханаана этот город, которым правил царь, был завоеван Иисусом Навином (Нав 10:36 и след.; Нав 12:10). После этого область Х., в качестве наследственного удела, получил Халев (Нав 14:12-14), сам же город стал одним из шести -> городов-убежищ (Нав 20:7), городом священников (Нав 21:11). Давид в течение семи с половиной лет царствовал здесь над «мужами Иудиными» (2Цар 2:1,11). В воротах Х. был убит Авенир (2Цар 3:27), здесь же была погребена голова Иевосфея (2Цар 4:12). Здесь же колена Израилевы помазали Давида на царство (2Цар 5:3). В этом городе родился Авессалом (2Цар 3:3,5), и здесь же начался его бунт (2Цар 15:10). Ровоам укрепил оборонит. сооружения Х. (2Пар 11:10). По возвращении израильтян из плена Кириаф-Арба был вновь заселен (Неем 11:25). Идумеи, которые за время изгнания израильтян расширили свои границы вплоть до Х., были оттеснены Иудой Маккавеем (1Мак 5:65). Во время иуд. войн город был разрушен римлянами. Ныне Х., называемый арабами в память об Аврааме Эль-Халиль-эр-Рахман, что означает «друг Божий» (см. Иак 2:23), или просто Эль-Халиль, — довольно большой город на зап. берегу Иордана. Х. располож. на высоте 927 м над уровнем моря. Земли вокруг него плодородны, здесь выращивают виноград, оливы, миндаль, инжир, абрикосы. Пруд Х. (2Цар 4:12) — это, вероятно, совр. Биркет-эс-Султане, имеющий 40 м в диаметре и обнесенный отес. камнями;
2) левит, сын Каафа (Исх 6:18). Его потомки образовали род Х. (Чис 3:27; 1Пар 26:30 и след.);
3) израильтянин из колена Иуды (1Пар 2:42 и след.).

Хезив
-> Ахзив.

Хезион
[евр. Хезйон], отец Тавримона, дед арам. (сир.) царя Венадада (3Цар 15:18).

Хезир
(«вепрь»):
1) руководитель 17-й чреды священников во времена Давида (1Пар 24:15);
2) израильтянин, во времена Неемии подписавшийся под обязат-вом соблюдать Закон (Неем 10:21).

Хела
(«ржавчина»), одна из двух жен Ахшура, отца Фекои (1Пар 4:5,7).

Хелал
[евр. Келал, возможно, «совершенство»], израильтянин из семейства Пахаф-Моава; по возвращении из вавил. плена он расстался со своей иноплем. женой (Езд 10:30).

Хелбон
(«тучное, плодородное место»), город, прославившийся вином и медом (его упоминает и др.-греч. географ Страбон) (Иез 27:18). возможно, это совр. Халбун, селение в долине Антиливана, в 25 км сев. Дамаска.

Хелдай
(«долгожитель»):
1) -> нетофафянин, начальник двенадцатого отделения израил. войска во времена Давида (1Пар 27:15) (Ср. -> Хелед);
2) один из израильтян, которые во времена Захарии еще находились в изгнании (Зах 6:10). В Зах 6:14 этот же человек упомянут под именем Хелем.

Хелев,
сын Бааны, -> нетофафянин, один из храбрых у Давида (2Цар 23:29). В 1Пар 11:30 этот же человек упомянут под именем -> Хелед.

Хелед,
сын Вааны, -> нетофафянина, один из храбрых у Давида (1Пар 11:30). В 2Цар 23:29 этот же человек упомянут под именем Хелев. Предположит. Х. тождествен -> Хелдаю (1).

Хелек
[возможно, кр. ф-ма от «(Господь — наша) доля, достояние»], сын Галаада. Его потомки образовали род Х. (Чис 26:30; Нав 17:2).

Хелем
-> Хелдай (2).

Хелеф
(возможно, «(режущий) тростник» или «бритвенный нож»), город в уделе Неффалима (Нав 19:33), вероятно, это Бейтлиф в горах Галилеи, прим. в 18 км зап. Кедеса.

Хелефеи и Фелефеи
-> Телохранители -> Давид -> Филистимляне.

Хелец
(кр. ф-ма от «(Бог) вырвал, спас»):
1) -> пелонитянин, начальник седьмого отделения войска Давида (1Пар 27:10);
2) сын Азарии, отец Елеасы из колена Иуды (1Пар 2:39).

Хелкаф
(«поле», «участок поля»), левитский город в уделе Асира (Нав 19:25; Нав 21:31; 1Пар 6:60). Вероятно, его следует искать в нижнем течении Кишона (библ. Киссона). А.Альт полагает, что Х. — это холм Телль-Харбадж, однако англ. археологи считают, что под названным холмом скрыты руины -> Харошеф-Гоима. См. карту на стр. 526:

Хелкаф-Хаццурим
(«поле камней, валунов» или «поле, на котором кололи друг друга в бока»), местность у Гаваонского пруда (2Цар 2:16).

Хелкия
[евр. Хилкия, Хилкияху, «доля, достояние — Господь»]:
1) левит из рода Мерари (1Пар 6:45);
2) сын Хосы, другой потомок Мерари, живший во времена Давида (1Пар 26:11);
3) отец Елиакима, царедворец во времена царя Езекии (Ис 22:20; Ис 36:3);
4) священник из Анафофа, отец пр. Иеремии (Иер 1:1);
5) отец Гемарии, современника Иеремии (Иер 29:3);
6) сын Селлума (Шаллума) (1Пар 6:13; Езд 7:1 и след.), первосвященник во времена царя Иосии. Х. нашел в храме книгу Закона — Книгу Завета — и поддерживал царя в проведении реформ (4Цар 22:34Цар 23:25; 2Пар 34:82Пар 35:19);
7) священник и глава одной из семей священников, возвр. из вавил. плена вместе с Зоровавелем (Неем 12:7,21);
8) один из тех, кто стоял рядом с Ездрой, когда тот зачитывал Закон (Неем 8:4);
9) [евр. Хелкай], священник, живший во времена первосвященника Иоакима (Неем 12:15).

Хелон
(«сильный»), отец -> Елиава (1) (Чис 1:9 и др.).

Хелув
[евр. Келув, «корзина, клетка (для птиц)»], отец Езрия, надзиравшего за земледельцами царя Давида (1Пар 27:26; ср. 1Пар 4:11).

Хемдан
(от евр. «находить что-либо желанным»), -> хоррей, сын Дишона (Быт 36:26; 1Пар 1:41).

Хенаана
[евр. Кенаана, возможно, связано с Ханааном]:
1) вениамитянин, сын Билгана (1Пар 7:10);
2) отец лжепророка Седекии, современника Ахава (3Цар 22:11; 2Пар 18:10).

Хенадад
(«сострадание Хадада»):
1) левит, потомки к-рого возвратились из плена вместе с Зоровавелем (Езд 3:9);
2) отец Баввая, начальника Кеильского полуокруга (Неем 3:18).

Хенани
[евр. Кенани, кр. ф-ма от Хенания], левит, современник Неемии (Неем 9:4).

Хенания
[евр. Кенанья, Кенаньяху, «Господь укрепил, усилил»], левит из рода Ицгара, начальник левитов и учитель пения во времена Давида. Х. участвовал в переносе ковчега завета из дома Овед-Едома в Иерусалим. Позднее он и его сыновья были судьями и писцами вне Иерусалима (1Пар 15:22,27; 1Пар 26:29).

Херан
[евр. Керан], -> хоррей, сын Дишона (Быт 36:26; 1Пар 1:41).

Херес
(«солнце»):
1) название города Хар-Херес правильнее было бы перевести как «солнечная гора», а не «гора Херес», как это сделано в Синод. пер. (Суд 1:35). Этот город предположит. тождествен Ир-Шемешу (Нав 19:41), который называют также -> Вефсамисом (Нав 15:10). возможно, Х. находился на месте совр. Хирсы, располож. в 2,5 км юго-вост. Яло (Аялона). См. карту на стр. 958;
2) возвышенность Х., откуда Гедеон вернулся, одержав победу над мадианитянами (Суд 8:13). Ученые предполагают, что она находится на Дарб-эль-Мнекка, дороге, ведущей из Дамаска в г. Деръа (библ. Едреи) и далее проходящей через Вади-Сирхан (см. Суд 8:11).

Херет,
лес в уделе Иуды. Здесь Давид скрывался от Саула (1Цар 22:5). возможно, это Харас — местность вост. Кеилы, где отдельные участки земли покрыты зарослями кустарника. См. карту на стр. 216:

Хереш,
левит, один из сыновей Мерари, после возвращения из вавил. плена живший в Иерусалиме (1Пар 9:15).

Херуб-Аддан
-> Херув-Аддон.

Херув-Аддон (Херуб-Аддан),
город в Вавилонии (Езд 2:59; Неем 7:61). Иудеи, во время плена наход. в Х.-А., по возвращении на родину не могли привести доказат-ва своей принадлежности к народу Израиля. Местоположение этого города неизвестно. Однако из док-тов «торгового дома Мурашу», найденных в Ниппуре и относящихся к периоду 464-401 гг. до Р.Х., следует, что в Х.-А. проживало много иудеев. Это были иудеи, которые остались в городе после того, как часть переселенцев ушла из него вместе с Зоровавелем. возможно, существование в Ниппуре большой иуд. колонии указывает на то, что названные в Езд 2:59 города, и среди них Х.-А., следует искать в той же местности.

Херувимы
[евр. керувим, мн.ч. от керув]:
1) Х. в Библии следует отличать от остальных ангелов. Если последним как «посланцам» Божьим даются различные поручения (Быт 28:12; Быт 32:1; Суд 2:1-4; Пс 90:11; Мф 18:10; Деян 12:7-10; Евр 1:4 и след.), то Х. появляются прежде всего там, где находится и обнаруживается в Своем величии Сам Бог (ср. Исх 25:17-21; Пс 79:2; Пс 98:1; Иез 1:1; Иез 10:1 и др.). Впервые о Х. говорится в Быт 3:24, где Бог поручает им сторожить дерево жизни и Эдемский сад. В сходной символич. роли Х. выступают в Исх 25:17-22: Х. понимаются как защитники ковчега завета, являющиеся в то же время видимым основанием невидимого престола Господа (1Цар 4:4; 2Цар 6:2; Пс 79:2; Пс 98:1 и др.);
2) в противоположность ангелам, которые всегда предстают в человеч. облике (только в Откр 14:6 упоминается «летящий ангел»; в греч. тексте Откр 8:13 стоит «орел»), Х. неизменно описываются как крылатые существа. Наконец, только они, в отличие от ангелов, и изображаются. Х. в видении Иезекииля — это человекоподобные живые существа, прямо ходящие на ногах, подобных ногам тельца, с человеч. руками и четырьмя крыльями, два из которых закрывают тело. Самое удивительное, однако, — это четыре лица у каждого Х. — человека, льва, тельца и орла (Иез 1:4 и след.; здесь Х. не названы, но сказано: «подобие четырех животных … облик их был как у человека»; в сходном описании в гл. 10 они названы Х.). То, что в Иез 41:19 упоминаются только два лица, человеч. и львиный облик, связано, видимо, с тем, что резчикам затруднительно было изобразить все четыре головы так, чтобы они были обращены в одну сторону. Тела, спины, руки и крылья Х. были «полны очей» (Иез 10:12). Сведения об изображении Х. на ковчеге завета, в скинии и в храме Соломона столь скудны, что невозможно составить ясное представление ни об их облике, ни о соответствии этого облика описанию Иезекииля. Известно только об образах Х., находившихся в Святом Святых храма (3Цар 6:23-27; 2Пар 3:10-13). Их высота составляла 10 локтей (ок. 5 м), и своими распростертыми крыльями они касались друг друга и стен помещения. У них, по-видимому, было только по два крыла. Сегодня Х. часто представляют внешне схожими с крылатыми существами смешанной природы (курубу), чьи вырезанные из слоновой кости изображения находят при раскопках в Месопотамии, Палестине и Сирии;
3) в видении пр. Иезекииля Х. вместе с четырьмя живыми колесами образуют колесницу Господа (Иез 1). Х. находились на крышке переносного ковчега завета (Исх 25:17-22; -> Крышка (ковчега завета), и Господь восседал на них (1Цар 4:4; 2Цар 6:2; 4Цар 19:15; ср. Чис 7:89). Золотые Х. храма Соломона в 1Пар 28:18 обозначены также как «колесница», а Давид говорит, что Господь полетел на Х. (2Цар 22:11; Пс 17:11). Х. — свидетели личного присутствия Бога на земле, и именно так нужно понимать их изображение в украшении скинии (Исх 26:1,31; Исх 36:8,35) и храма (3Цар 6:29,32,35; 3Цар 7:9,36; 2Пар 3:7,14; Иез 41:18-20,25). В видениях Иоанна еще раз встречаются четыре «небесных животных» у престола Господа (Откр 4:6-8; Откр 5:6), которых также, пожалуй, можно считать Х.;
4) не как свидетели присутствия Божьего, но как стражи на пути к Нему появляются Х. в Быт 3:24, где они охраняют от людей путь к дереву жизни;
5) в Иез 28:13-19 царь тирский сравнивается с Х., который находился в Эдеме, в саду Божьем и на Его св. горе, но был изгнан за свое высокомерие. Толкователи часто усматривали в этом картину низвержения -> сатаны, о к-ром умалчивает Библия.

Хет
-> Хеттеи.

Хетлон,
погран. город на северо-западе земли обетованной, располож. в Сирии и упоминаемый в одном ряду с -> Дамаском, -> Емафом и -> Беротом (Иез 47:15; Иез 48:1). Местоположение Х. установить невозможно; ученые высказывали предположение, что это совр. Хейтела, прим. в 32 км сев.-вост. Триполи.

Хеттеи
(в совр. литературе — хетты).

I. В Быт 10:15 Хет, от к-рого произошли Х., назван сыном Ханаана и внуком Хама. Х. неоднократно упоминаются среди жителей земли Ханаанской (Быт 23:1; Быт 25:9; Исх 3:8; Чис 13:30; Нав 3:10; Нав 9:1). В Нав 1:4 говорится о «всей земле Хеттеев». Из 1Цар 26:6 следует, что во время бегства Давида от Саула среди людей Давида находился хеттеянин -> Ахимелех. Известен и -> Урия Хеттеянин, муж Вирсавии (2Цар 11). В 3Цар 10:29; 4Цар 7:6 говорится о «царях Хеттейских». Из 3Цар 11:1 известно о хеттеянках, живших в гареме Соломона. Х. упоминаются также в ассир. и вавил. текстах. На аккад. языке их называли хатти, а на евр. — хиттим. Значит. больше узнать о хеттах помогли раскопки археолога Х.Винклера, провед. им в 1906-1907 гг. в Богазкёе, в 150 км вост. Анкары. В древней Хаттусе, столице царства Х. в Малой Азии, был обнаружен архив, содержащий прим. 20 тыс. глиняных табличек. (См. цвет. вклейки 33; 34:) Однако, несмотря на эти открытия, остается нерешенным вопрос об отношении библ. Х., жителей Ханаана, к Х. Малой Азии. Наиболее приемлемой представляется версия, что ханаанские Х. принадлежали к группе народов, имевших общее название «хетты». В частности, исследователи установили интересный факт: ни по языку, ни по происхождению Х. не составляли единого целого. В Малой Азии из местного населения неизвестной этнич. принадлежности выделяется группа племен индоевроп. происхождения. К ним относятся лувийцы и неситы, из которых в Cреднем и Новом хеттских царствах образовался правящий класс.

II. ЯЗЫК. Среди надписей на глиняных табличках, найденных в Богазкёе, были и тексты на хеттском языке — родном языке представителей этого правящего класса. Хеттский язык включал в себя лексику разных языков индоевроп. происхождения с элементами малоазийских языков. Клинопись, к-рой были записаны тексты, называют неситской; ученым удалось ее расшифровать, так же, как и хеттские иероглифы.

III: 1) ИСТОРИЯ Х. прослеживается прим. с 3000 г. до Р.Х. В начальный период хеттской истории существовало множество мелких городов-государств, во главе которых стояли цари. Прим. с 2000 г. до Р.Х. (к этому времени относятся т.наз. каппадокийские глиняные таблички, 3 тыс. которых было найдено при раскопках в Малой Азии) здесь появляются поселения ассир. торговцев. Поселенцы поддерживали связи с родиной и находились под ее защитой. Вторжение неситов вынудило ассирийцев вернуться на родину. Прим. в 1600 г. до Р.Х. власть неситов распространилась и на сев. часть Сирии. Возникло Среднее царство Х. При царе Мурсилисе I, ок. 1560 г. до Р.Х., неситы положили конец аморрейской династии в Вавилоне (-> Вавилония). Ученые не располагают сведениями о последующем периоде истории Х., что объясняется завоеванием Малой Азии другими народами, в частности хурритами (библ. хорреями);
2) к концу XVI в. до Р.Х. хетты восстановили мощь своего гос-ва, расцвет к-рого пришелся на время существования Новохеттского царства (1500-1200 гг. до Р.Х.). Началась борьба с Египтом за власть над всем Ближним Востоком. Известно, что в 1296 г. до Р.Х. произошла битва при Кадеше (на р. Оронт) между египтянами, под командованием фараона Рамсеса II, и Х., возглавляемыми царем Муваталлисом. В этом сражении войско Рамсеса оказалось на грани полного разгрома (-> Египет). Около 1284 г. до Р.Х. между Египтом и Хеттской державой был заключен «вечный договор» (пакт о ненападении). Около 1200 г. до Р.Х. хеттская столица Хаттуса была разрушена, вероятно, «народами моря», нашествие которых с трудом отражал и Рамсес III. С 1200 по 717 гг. до Р.Х. на севере Сирии продолжали существовать различные государства Х. Одним из наиб. известных было царство Каркемиш (библ. Кархемис) на Евфрате, которое в 717 г. до Р.Х. завоевали ассирийцы.

IV. Х. поклонялись множеству богов: сами Х. говорят о тысяче своих богов. Наиб. почитаемой была богиня солнца, к-рой поклонялись жители города Аринны. Из богов наиб. влиятельным был бог молнии и грома Тешшуб. У Х. существовало множество магич. обрядов, они широко практиковали заклинания и колдовские приёмы. Особо следует упомянуть найденные в Богазкёе тексты законов, имеющих общие моменты с Законом Моисея (-> Авраам, VI).

Хеттура
[евр. Кетура, «окутанная благовонием»], вторая жена -> Авраама, на к-рой он женился после смерти Сарры (Быт 25:1-6). Ее сыновья и внуки перечислены в 1Пар 1:32 и след. См. цвет. вклейку 1:

Хефер

I: 1) сын Галаада из колена Манассии; его потомки составили род Х. (Чис 26:32; Чис 27:1);
2) сын Ахшура, отца Фекои из колена Иуды (1Пар 4:5 и след.);
3) уроженец Махеры, один из храбрых у Давида (1Пар 11:36).

II. Ханаан. город, имевший собств. царя (Нав 12:17); Х. входил в третий адм. округ Соломона (3Цар 4:10). Ученые полагают, что Х. находился на месте совр. Ибсара, располож. в долине Вади-эль-Хаварит, что простирается на равнине Шарон (Сарон), или на месте совр. Тул-Карма, юж. Сохо (Сокхофа).

Хефциба
[евр. Хейци-Вах, «к ней мое расположение»], мать царя Манассии (4Цар 21:1)

Хецрой (Хецрай)
[евр. Хецро, Хецрай, «стройный»], -> кармилитянин, один из храбрых у Давида (2Цар 23:35; 1Пар 11:37).

Хецрон (Есром)
(«стройный»).

I: 1) третий сын Рувима (Быт 46:9; Чис 26:6); его потомки образуют один из родов рувимлян;
2) сын Фареса, внук Иуды (Быт 46:12). Его потомки, образующие один из родов в колене Иуды (Чис 26:21), перечислены в 1Пар 2:91Пар 3:24; 1Пар 4:3-7: К ним относятся Давид и представители цар. рода Иудеи.

II. Местность на юж. границе удела Иуды, находящаяся зап. Кадес-Варни (Нав 15:3). Местоположение неизвестно.

Хешмон,
город в уделе Иуды (Нав 15:27), располагавшийся между -> Хацар-Гаддой и -> Веф-Палетом. Его местоположение неизвестно.

Хиддекель
-> Тигр (Хиддекель).

Хидон
[возможно, «копье (для метания)»], название гумна (1Пар 13:9), которое находилось на пути из Кириаф-Иарима в Иерусалим. Здесь Господь поразил Озу смертью за то, что тот протянул руку к ковчегу завета. В 2Цар 6:6 это место названо «гумно Нахоново». Его местонахождение неизвестно.

Хижина
-> Дом, строительство дома -> Шатер -> Скиния.

Хизкий
[евр. Хизки, кр. ф-ма от Езекии — евр. Хизкия], вениамитянин, сын Елпаала (1Пар 8:17).

Хилен
-> Холон.

Хилеон
[евр. Килйон], младший сын Елимелеха и Ноемини, муж Орфы (Руфь 1:2,5).

Химам,
селение близ Вифлеема, упомянутое в Иер 41:17:

Химафей
[евр. Хамати]. В Синод. пер. (Быт 10:18) Х. — имя одного из сыновей Хама, однако в большинстве совр. переводов слово Хамати обозначает жителей Хамата (библ. Емафа).

Хиннареф
-> Киннереф.

Хиннароф
-> Киннереф.

Хиос,
остров зап. Смирны. Во время своего третьего миссионерского путешествия ап. Павел направился из Митилины в Самос, плывя между Х. и побережьем (Деян 20:15). См. карту на стр. 236:

Хира,
ханаан. друг -> Иуды (1), родом из Одоллама (Быт 38:1,12).

Хирам
[кр. ф-ма от Ахирама, «(мой) брат возвышен»]:
1) царь Тира (-> финикийцы), к-рого называют Хирамом I (в отличие от другого тир. царя Хирама, правившего во времена Кира). В Библии Х. упоминается как друг Давида и его сына Соломона. Еще до рождения Соломона (см. 2Цар 7) Х. поставлял Давиду древесный материал, посылал своих плотников и каменщиков для строит-ва дворца в Иерусалиме (2Цар 5:11). Х. оказывал Соломону помощь в сооружении храма (3Цар 5) и, согл. 3Цар 9:10 и след., был еще жив через 24 года после вступления Соломона на престол (сооружение храма началось на 4-м году царствования Соломона). Это противоречит данным Иосифа Флавия, который говорит лишь о 34 годах царствования Х., восшедшего, по его словам, на престол 19-летним, что опять же исключает продолжительное совместное правление с его отцом Авиваалом (Абибалом). Вероятно, даты, которые Иосиф Флавий заимствовал у Дия и Менандра, оказались неточными. Х., согл. их данным, царствовал в 979-945 гг. или (согл. У.Ф.Олбрайту) — в 969-936 гг. до Р.Х. Он ежегодно поставлял Соломону для строит-ва храма кедр и кипарис в обмен на 20 тыс. коров пшеницы и 20 тыс. коров (780 гектолитров) оливкового масла (3Цар 5:8 и след.; 2Пар 2:1). Кр. того, Соломон получил от Х. золото, общий вес к-рого составил сто двадцать талантов (ок. 4000-4400 кг). По окончании строит. работ Соломон в благодарность за услуги предложил Х. 20 городов в Галилее. Но тирский царь, осмотрев их, отказался от подарка. Отсюда название этой земли — Кавул; значение этого названия не установлено (3Цар 9:10-14). Х. помог Соломону и при оснащении морской экспедиции в Офир (ст. 26-28; 2Пар 8:17 и след.). Полагают, что впоследствии Соломон выплатил Х. долги и выкупил города, которые были отданы в залог, на что, видимо, указывает 2Пар 8:2: Х. расширил пределы Тира и украсил его постройками. Выступив в союзе с Израилем, он, не забывая о собств. интересах, помог Давиду и Соломону во многих их начинаниях;
2) сын некой вдовы из колена Неффалима. Отец Х. был родом из Тира (3Цар 7:13 и след.); в 2Пар 2:13 и след. его матерью названа «женщина из дочерей Дановых». возможно, она была родом из Дана, города, находившегося недалеко от удела колена Неффалима, и в первом браке была замужем за израильтянином из колена Неффалима, а во втором — за неким тирянином. Х. был сыном от второго брака и проживал в Тире; он, как и его отец, выполнял работы по меди при отделке храма Соломона (3Цар 7:13-17; 2Пар 4:11-16).

Хитрость, хитрый
Х. служит для сокрытия злого умысла (Исх 1:10; Нав 9:3 и след.). Мастер Х. — сатана, который под личиной друга совращает людей к непослушанию Богу (Быт 3:1-7; Еф 6:11). Х. исходит от дьявола, а коварный человек — сын дьявола (Деян 13:10).

Хиттимские острова
-> Киттим, земля Китийская, острова Хиттимские.

Хифлис,
селение в уделе Иуды, в Шефеле (Нав 15:40). Х. отождествляли с Хирбет-эль-Макхазом, лежащим в 30 км зап. Хеврона, а также с местом вблизи Еглона или Бейт-Джибрина (Елевферополя).

Хлеб

I. ХЛЕБ КАК ОСНОВНОЙ ПРОДУКТ ПИТАНИЯ

Х. с давних времен был основным продуктом питания израильтян (Быт 3:19; Быт 14:18; Быт 21:14 и др.). В 2Цар 9:7 под «Х.» подразумевается еда в целом, так же как и в молитве «Отче наш»: «Хлеб наш насущный дай нам на сей день» (Мф 6:11; ср. также Лев 26:5; Пс 36:25; Пс 103:15; Ис 30:20; Ис 58:7). Единственно известный вначале ячменный Х. (Суд 7:13; 4Цар 4:42) позднее становится пищей исключит. бедняков, а пшеничный, доступный ранее лишь зажиточным людям, получает всеобщее распространение. Выпечкой Х. занимались домашние хозяйки, которые для тяжелой работы привлекали служанок или рабынь. Профессиональные пекари были исключением, хотя они встречались не только в Египте (Быт 40:1) или в Римской империи, но и в Израиле во времена правления царей (1Цар 8:13; Ос 7:4 и след.); так, в Иер 37:21 упоминается «улица хлебопеков».

II. ПРИГОТОВЛЕНИЕ ХЛЕБА

Х. выпекали, как правило, женщины (Быт 18:6; 1Цар 8:13; Иер 7:18). Для этого они каждое утро в своих домах мололи зерно (-> Мельница, молоть), затем в глиняной или каменной квашне замешивали на воде муку, клали соль и добавляли закваску. Был известен также пресный Х. (Исх 12:8,17; Исх 23:15; Исх 34:18; Втор 16:1 и т.д.). После того как тесто подходило, из него, как правило, лепили плоские круглые лепешки диаметром 30-50 см и посередине протыкали пальцем. После выпечки лепешки, имевшие теперь толщину от 2 мм до 1 см, легко разламывались пополам; их не разрезали (Мф 14:19). Кр. того, существовали более длинные и толстые буханки, хотя, видимо, их выпекали значит. реже. См. цвет. вклейку 95:

III. ВЫПЕЧКА ХЛЕБА

Простейший способ выпечки Х. заключался в том, что лепешки из теста клали на камни, предварит. раскаленные на костре (см. «печеная лепешка» в 3Цар 19:6), или в горячую золу (Ис 44:19). Обычно использовались противни, сначала глиняные, позднее металлические. Их ставили на раскаленные камни, а сверху на них клали лепешки, которые через некоторое время переворачивали (Лев 2:5; Лев 6:21; Ос 7:8). Этот способ выпечки Х. широко распространен и в наст. время. Печи были двух видов. Первый представлял собой печную яму, вырытую в форме перевернутого котла с закрывающимся сверху отверстием. Печи второго вида сооружались на поверхности земли. В раскаленную печь лепешки через отверстие клали на внутр. перегородку, где они и выпекались. О том, как в печи поступал воздух, точных сведений нет. Из-за дыма печи делали не в жилых домах, а в непосредств. близости от них, в специальных пекарнях. Благодаря большим размерам печей в них могли печь Х. одноврем. до десяти женщин. Иногда для улучшения вкуса лепешек при выпечке использовалось масло.

IV. МЕТАФОРИЧЕСКОЕ ЗНАЧЕНИЕ ХЛЕБА

В Пс 103:15 о Х. говорится, что он укрепляет сердце человека; Сам Иисус метафорич. называет Себя Х. Божьим или «хлебом жизни, Который сходит с небес» (Ин 6:33,35,41,50 и след.,58). Этим Иисус говорит, что решающим условием для обретения вечной жизни является связь с Ним, вера в Него. Т.о., выражение «вкушать хлеб» (Лк 14:15) означает единение за общей трапезой в Царстве Божьем. Во время Вечери Господней Иисус назвал Своим телом Х., принимаемый Церковью (Мф 26:26). Этот Х. символизирует единство Церкви, достигнутое жертв. смертью Иисуса и постоянно подтверждаемое и свидет-вуемое (1Кор 10:16 и след.; 1Кор 11:26). Упоминание Х. в сочетании с вином (Быт 14:18) служит указанием на пышный пир, а в сочетании с водой (Притч 25:21; Иез 12:18) означает простую, но сытную пищу. Слова «отпускай», «дели хлеб свой» выражают призыв к щедрой благотворит-ти (Еккл 11:1; Ис 58:7). Однако уже в ВЗ, где подчеркивается, что Бог заботится о человеч. благополучии (Исх 16:8; Исх 23:25; Лев 26:5), говорится о том, что «не одним хлебом живет человек, но всяким словом, исходящим из уст Господа» (Втор 8:3). Но духовную пищу дано вкусить лишь тем, кто верует в Иисуса.

Хлеб предложения, стол для хлебов предложения
(досл. «хлеб перед лицом»).

I. Х.П. — это 12 хлебов, улож. в два ряда, по 6 в ряд, на особом столе в святилище вместе с ливаном (ладаном) (Лев 24:6 и след.). Число 12 соответствовало 12 коленам Израиля. Х.П. пекли левиты. Каждую субботу хлебы от предыдущего приношения заменяли свежими, а прежние ели священники в святилище (Исх 25:30; Лев 24:5,9). Согл. 1Пар 9:32, левиты из рода -> Каафа должны были надзирать за Х.П. и отвечать за их изготовление (см. 1Пар 23:29; 2Пар 13:11). Священник из Номвы отдал Х.П. Давиду, когда тот спасался бегством от Саула (1Цар 21:4 и след.). Об этом Иисус напомнил фарисеям, когда порицал их закоснелое законничество (Мф 12:1-4).

II: 1) стол для Х.П. стоял в -> скинии, на сев. стороне, в помещении, называемом Святое, напротив светильника (Исх 40:22). Он был дл. в 2 локтя, шир. в 1 локоть и выс. в 1,5 локтя. Стол был изготовлен из дерева -> ситтим и покрыт пластинами из чистого золота. Его край был обнесен золотым венцом. Стол окружали стенки шириной в ладонь, предположит. на середине высоты или внизу, вокруг ножек стола. В углах стола, у ножек, были укреплены золотые кольца, через которые продевались позолоч. шесты из дерева ситтим. Когда стол несли, его держали за эти шесты (Исх 25:23-30). Во время -> странствования в пустыне левиты должны были нести стол Х.П., соблюдая точные предписания (Чис 4:7 и след.);
2) в то время как в 3Цар 7:48; 2Пар 29:18 говорится только об одном столе для Х.П., в 1Пар 28:16; 2Пар 4:19, где речь идет о -> храме Соломона, упоминается несколько таких столов, очевидно десять (ст. 8), в соответствии с десятью светильниками (ст. 7). Но, видимо, лишь один из них служил для Х.П. Во втором храме стол для Х.П. был изготовлен заново во время восстания Маккавеев (1Мак 4:49), после того как первый стол исчез при разграблении, учин. Антиохом Эпифаном (1Мак 1:23). Стол Х.П. из Иродова храма был привезен Титом в Рим, его изображение поместили на триумф. арке Тита;
3) к принадлежностям стола для Х.П. относились след. предметы: -> блюда, на которых, видимо, подавали хлебы, кадильницы (-> Сковорода) для воскурения -> ливана, винные чаши и кружки для совершения жертвы возлияния (Исх 25:29; Чис 4:7).

Хлебная ржавчина (ржа),
болезнь, поражающая зеленые злаки, вызывается грибками, споры которых покрывают колосья черным, коричневым или красноватым налетом. На пораженных ржавчиной колосьях зерна не развиваются. Во Втор 28:22; 3Цар 8:37; 2Пар 6:28; Ам 4:9; Агг 2:17 хлебная ржавчина названа Божьей карой.

Хлебное приношение
-> Жертва.

Хлебодар, хлебопек
-> Хлеб.

Хлев
-> Животноводство.

Хлоя
[«зеленая (трава)»]. От «Хлоиных (домашних)» Павел узнал о спорах внутри общины в Коринфе (1Кор 1:11). Эти «Хлоины» были, вероятно, рабами или вольноотпущенниками, а Х. — неизвестная женщина, которая могла жить в Эфесе (где Павлом было написано Первое послание к Коринфянам, см. 1Кор 16:8) или в Коринфе; неясно, была ли она христианкой.

Хова,
город «по левую сторону» (т.е. к северу) от Дамаска (Быт 14:15). Прим. в 80 км от Дамаска было обнаружено место с источником, который и поныне называется Х. В док-тах из архива Телль-Амарны также упоминается некая местность с названием Убе, к-рую ученые отождествляют с Х.

Ховав
(от евр. «быть хитрым» или «любить»), мадианитянин, сын Рагуила, брат Сепфоры и родственник Моисея (Чис 10:29). По просьбе Моисея, Х. сопровождал израильтян в качестве проводника во время их странствования по пустыне. В Ханаане Х. со своим семейством поселился в уделе колена Иуды, к югу от Арада; его потомки, -> кенеяне, оставались там вплоть до времен Саула и Давида (Суд 1:16; Суд 4:11; 1Цар 15:6; 1Цар 27:10; 1Цар 30:29).

Ховаия
-> Хабайя (Ховаия).

Ховар
[вавил. нару кабару], большой канал в Вавилонии, на берегах к-рого поселились иуд. переселенцы (Иез 1:1; Иез 3:15). Предположит. речь идет о судоходном естеств. протоке Евфрата вблизи Вавилона, совр. Шатт-эн-Ниле.

Хогла
(«куропатка»), дочь -> Салпаада из колена Манассии (Чис 26:33; Чис 27:1; Чис 36:11; Нав 17:3).

Ходатай,
один из возм. переводов греч. слова параклетос «помощник», «защитник, выступающий в суде на стороне истца или ответчика». В Ин 14:16,26; Ин 15:26; Ин 16:7 это слово переводится как «утешитель». Согл. 1Ин 2:1, Иисус Христос ходатайствует за нас перед Своим небесным Отцом. -> Посредник.

Ходатайство
-> Молитва.

Ходеша
[евр. Ходеш, «новая луна»], жена вениамитянина Шегараима (1Пар 8:9).

Ходить

I: 1) в ВЗ слово «Х.» употребляется только в прямом значении (Быт 17:1; Ис 40:31). В НЗ оно становится синонимом глагола «жить» (Ин 8:12; 2Кор 5:7; Флп 1:27; Кол 3:7);
2) поскольку Библия рассматривает всю человеч. жизнь как продвижение вперед в определ. направлении, это слово становится часто употребляемым библ. обозначением общего поведения человека на его жизнен. -> пути. Глубокий взгляд на жизнь, присущий Библии, показывает, что люди не пребывают в покое, а постоянно находятся в движении и к чему-либо стремятся. «Хождение» является одним из основных понятий библ. этики;
3) силы, которые влияют на «хождение» человека, могут быть судьбоносными; человек может ходить в страхе или во тьме (Пс 137:7; Ис 50:10; Ис 59:9; Иез 28:14). Но и в этих местах Свящ. Писания речь не идет о «роке» в др.-греч. или совр. понимании. Здесь говорится об определ. с т.зр. нравственности силах, которые в общем виде могут быть определены словами «свет» и «тьма» (Ис 2:5; Ис 9:1; Ин 8:12; 1Ин 1:6 и след.; Откр 21:24). Конкретно о них может говориться как об «истине», «любви», «правде» (3Цар 3:6; Пс 25:3; Ис 33:15; Ис 38:3) или как о «нечистоте», «злой похоти» и «любостяжании» (ср. Кол 3:5-7). И там, где люди ходят в ожесточении своих сердец (Иер 23:17; ср. Втор 29:18; Иер 3:17; Иер 18:12), они на деле подчинены силам зла.

II: 1) просветл. ясность приходит в жизнь человека, как только ему открывается живой Бог. С этого времени вся этика может быть выражена с помощью слов «ходить пред Богом» (Быт 17:1; Быт 24:40) или «достойно Бога» (Флп 1:27, в Синод. пер. — «живите достойно благовествования Христова»). Люди, знающие Бога, могут попросить Его указать им путь, по к-рому они должны идти (Исх 18:20; Пс 31:8; Пс 85:11; Иер 6:16). Для народа Израиля это «хождение пред Богом» было воплощено в -> Законе. Поэтому ВЗ говорит: «Ходите по тому пути, по которому повелел вам Господь» (Втор 5:33; Иер 7:23), или «соблюдайте заповеди Божии» (Исх 16:4; Лев 18:4; Лев 26:3; 3Цар 6:12; 3Цар 8:61; Неем 10:30; Иер 32:23; Иез 36:27; Зах 3:7), или «ходите Его путями» (3Цар 11:38; 4Цар 21:22; Пс 118:3; Иер 7:23);
2) в НЗ также присутствуют определ. указания о праведном хождении пред Богом (Еф 2:10; 1Пет 1:15). Необходимо знать, что если источник неправедной жизни содержится в плотском существе человека, то источник и сила новой жизни пред Богом — это не собств. (изнач. тщетные) усилия человека, подчин. Закону, а его исполненность Св. Духом. «Ибо мы, ходя во плоти, не по плоти воинствуем», «если мы живем духом, то по духу и поступать должны» — таковы основные новозаветные нормы (2Кор 10:2-4; Гал 5:25). Вместе с тем это «хождение», т.е. жизнь во Христе (Кол 2:6; 1Ин 2:6; ср. также Рим 13:14; Еф 4:22-24), — это и совершение дел, которые Бог предназначил исполнять верующим (Еф 2:10);
3) чтобы люди могли праведно ходить пред Богом, им даны примеры, которые более наглядно, чем теоретич. выкладки, демонстрируют праведную жизнь, являясь одноврем. помощью верующим (3Цар 3:3; 4Цар 22:2; 2Пар 11:17; 1Тим 4:12). Самым высоким примером является Сам Иисус (1Ин 2:6);
4) сущ. «хождение» подводит итог всему сказ. Сколь разными не казались бы отдельные дела человека, его жизнь в конечном итоге становится либо «злым, суетным, нечестивым и безбожным» (Иер 23:22; Иер 44:22; 1Пет 1:18; Иуд 1:15), либо «святым, целомудренным, добрым, божественным» хождением пред Богом (1Пет 1:15; 1Пет 3:16; 2Пет 3:11; Иак 3:13).

Хозева
(от евр. «лгать», «обманывать»), город в уделе Иуды, в местности Шефела (1Пар 4:22), предположит. тождествен Хезиву (Быт 38:5) и Ахзиву (Нав 15:44); возможно, это совр. Хирбет-Кувейциба, находящийся в 10 км сев.-вост. Хеврона.

Холм Божий
-> Гива (5).

Холм обрезания
[евр. Аралот, «крайние плоти»]. В Нав 5:3 Х.О. назван холм вблизи того места, где израильтяне впервые расположились станом после того, как перешли через р. Иордан (-> Галгал). Здесь Иисус Навин приказал подвергнуть обрезанию всех молодых израильтян, родившихся во время странствования в пустыне.

Холм Финееса
-> Гива (4).

Холон,
город в уделе Иуды, переданный священникам (Нав 15:51; Нав 21:15). В 1Пар 6:58, вероятно, в результате ошибки переписчика он назван Хиленом. Предположит. — это совр. Хирбет-Алин, в 2,5 км сев.-вост. Адоллама. См. карту на стр. 526:

Хонания
[евр. Конаньяху, «Господь укрепил, дал силы»]:
1) левит, который во времена Езекии был ответственным за приношения, десятины и пожертвования (2Пар 31:12 и след.);
2) один из начальников левитов во времена Иосии (2Пар 35:9).

Хор-Агидгад (Гудгод),
место, где израильтяне располагались станом во время -> странствования в пустыне (Чис 33:32 и след.; Втор 10:7). Его местонахождение неизвестно, хотя упоминаемые в Библии названия местностей позволяют предположить, что речь идет о горных районах зап. Аравы. См. карту на стр. 706:

Хоразин,
город, к-рому Иисус высказал Свой укор, ибо его жители не покаялись, видя чудеса, совершенные Им (Мф 11:21; Лк 10:13). Согл. Ономастикону (списку геогр. названий) Евсевия Кесарийского, Х. был заброшенной деревней в двух стадиях от Капернаума. Сегодня это Хирбет-Керазе, в 3 км сев. Капернаума — это развалины среди пустынного ландшафта. Руины свидет. о том, что некогда здесь был большой город с роскошной синагогой (см. цвет. вклейку 17). Среди обретенных здесь находок — каменное почетное сиденье из синагоги, т.наз. «Моисеево седалище» (Мф 23:2), и столб, очевидно, предназнач. для ларца, в к-ром хранилась Тора.

Хораф,
приток Иордана (3Цар 17:3,5), около к-рого вороны кормили пр. Илию. возможно, это совр. Вади-эль-Ябис, вост. приток Иордана, впадающий в него прим. в 12 км юго-вост. Бейт-Шеана (библ. Беф-Сана).

Хорашан
[евр. Бор-Ашан, «коптильня»], город на юге удела Иуды (1Цар 30:30), возможно, идентичный -> Ашану (1).

Хорем,
укреп. город в уделе Неффалима, местоположение к-рого точно не известно (Нав 19:38).

Хори
(возможно, аккад. «ребенок»):
1) сын Лотана, внук -> хоррея Сеира (Быт 36:22; 1Пар 1:39);
2) отец израил. соглядатая Сафата (Чис 13:6).

Хорив
(возможно, «засуха», «запустение»), гора Божья (Исх 3:1; Втор 1:6; Втор 4:10; 3Цар 8:9; 3Цар 19:8; Пс 105:19). Если судить по перечисленным стихам Библии, то Х. является вторым названием горы -> Синай. Однако Х. упоминается уже в Исх 17:6, а рассказ о том, как израильтяне через Рефидим (ст. 8) подошли к Синаю, приведен только в Исх 19:1 и след. Но ни здесь, ни в других местах о Х. не говорится как об отдельной горе; в Исх 17:6 упоминается «скала в Хориве», поэтому некоторые ученые предполагают, что название «Х.» обозначает горную местность с главной вершиной Синай. Такое решение вопроса кажется самым простым, тем более, что в евр. языке понятия «гора» и «горная местность» обозначаются одним словом.

Хорма
(значение связано с понятием «подвергать кого-либо изгнанию, заклятию»), город на юге удела Иуды (Чис 14:45; Чис 21:3; Нав 15:30; 1Цар 30:30), древний Цефаф (Суд 1:17) и, возможно, совр. Хирбет-эль-Месас, располож. юго-вост. Беэр-Шевы. Поскольку в Нав 12:14; Суд 1:16 и след. Х. упоминается вместе с -> Арадом, то «место» (Чис 21:3), которое израильтяне назвали Х., не может быть тождественно Араду, как полагают некоторые исследователи. возможно, название «Х.» прилагается здесь ко всей области вокруг Арада или к месту решающего сражения. См. карту на стр. 896:

Хоровод
-> Танец, пляски, хоровод, ликование.

Хоронаим (Оронаим)
(«дыра», «нора»), город в Моаве (Ис 15:5; Иер 48:5), возможно, совр. Эль-Арак, в 12 км юж. Кир-Харешета. Здесь берет свое начало ручей Эн-Нумера, название к-рого созвучно названию «Нимрим» (Ис 15:6; Иер 48:34). См. карту на стр. 444:

Хоронит,
прозвище -> Санаваллата (Неем 2:10,19), которое говорит о нем как о человеке из Беф-Орона либо из Хоронаима. В последнем случае Санаваллат был бы -> моавитянином. В пользу первого предположения высказывается Иосиф Флавий, называющий его -> самарянином.

Хорошие Пристани
[греч. калой лименес, «красивые бухты» или «гавани»], стоянка судов у юж. берега Крита (Деян 27:8) вблизи города Ласеи. См. карту на стр. 688:

Хорреи
упоминаются в ВЗ как жители Ханаана (Быт 14:6; Быт 36:20 и след.,29 и след.; Втор 2:12,22). Они жили на горе Сеир и были изгнаны оттуда потомками Исава, -> эдомитянами. Евр название Х. — хори — истолковывалось ранее как «обитатели пещер» или отождествлялось с хару, егип. обозначением жителей Сирии и Палестины. Однако некоторые ученые высказывали предположения, что слово «Х.» связано со словом харри, встречающимся в надписях Богазкёя (-> Хеттеи). В наст. время Х. отождествляют также с хурритами, родиной которых была тер., находящаяся юж. Кавказских гор. Ок. 2400 г. до Р.Х. хурриты вторглись в Северную Месопотамию, прежде всего в земли, располож. вост. Тигра. Позднее они ассимилировались с ассирийцами, жестокость и воинственность которых иногда объясняют их смешением с хурритами. Памятники хурритской письменности, обнаруженые при раскопках в Телль-Амарне, Богазкёе, Рас-Шамре и Мари, дали много нового и интересного для исторической науки. Важнейшие для понимания библ. текстов хурритские источники представлены глиняными табличками из города Нузы, в Сев. Месопотамии. Они относятся к XV в. до Р.Х. — тогда Нуза входила в гос-во Митанни — и позволяют по-новому взглянуть на многие подробности из жизни патриархов. Царству Митанни, располагавшемуся в верхнем течении Евфрата, где хурриты составляли преобладающий элемент, удалось в период между 1450-1350 гг. до Р.Х. подчинить себе Ассирию. Правители Митанни вели также войну с Египтом, но позднее, подвергшись совместному нападению хеттов и ассирийцев, они стали искать помощи у Египта. Закат царства Митанни приходится на время правления ассир. царя Салманасара I (ок. 1274-1245 гг. до Р.Х.). См. карту на стр. 1030:

Хоса:
1) левитский привратник из рода Мерари, современник Давида (1Пар 16:38; 1Пар 26:10 и след.,16);
2) город на сев. границе удела Асира, вблизи Тира (Нав 19:29); по мнению Дальмана, — совр. Рашидия, находящаяся в 4 км юж. Тира.

Хофам
[евр. Хотам, «печать»]:
1) израильтянин из колена Асира, внук Берии (1Пар 7:32);
2) -> ароерянин, два сына к-рого названы в Библии среди храбрых у Давида (1Пар 11:44).

Храм

I. ЗНАЧЕНИЕ СЛОВА

В Библии Х. [лат. templum, «помещение, посвящ. божеству»] — это святилище Господа в -> Иерусалиме. Евр слово хехал означает прежде всего «роскошный шатер» или «великолепное здание», при этом подразумевается дворец вост. властителя; иногда слово хехал используется в этом значении и по отношению к Иерусалимскому Х. (Ис 6:1; Мал 3:1). В греч. языке для обозначения Х. употребляются слова гиерон («святилище»; Мф 4:5; Мф 21:12; Мк 14:49) или наос («храм»; Лк 1:9). Иногда о нем говорится как о «святом храме» (Авв 2:20), многокр. — как о «доме Господнем» (3Цар 8:10) или как о «доме Божием» (2Пар 5:14).

II. ХРАМ СОЛОМОНА

1) МЕСТОПОЛОЖЕНИЕ. Соломон построил Х. на горе Мориа (2Пар 3:1) или Сион (Пс 64:2; Пс 134:21), на том месте, которое было указано Давиду Господом (2Цар 24:18). Это место — плоская часть возвышенности, назв. в Иер 21:13 «скалой равнины», — единственная относит. ровная площадка в Иерусалиме. Ныне она носит название Харам-эш-Шериф — «возвышенное святилище». Совр. размеры площадки — 500 х 300 м, но первонач. она была меньше. Ее центр. часть представляет собой ровное возвышение, приподнятое на несколько метров над остальной плоскостью; на нем стоит «святая скала» — скальный блок дл. 17,4 м, шир. 13,2 м и выс. 1,8 м. Вероятно, здесь находился жертвенник всесожжения Х. Соломона. Т.о., исследователи получают точку отсчета при определении положения Х. на Храмовой горе;
2) СТРОИТЕЛЬСТВО. Давид пожелал построить дом Господу (2Цар 7), но смог лишь заготовить для возведения Х. дорогостоящий строит. материал и подготовить чертежи (1Пар 28:111Пар 29:8). Строит-во же Х. Господь поручил его наследнику (1Пар 28:3,6). Соломон заручился помощью финик. строителей и мастеров по обработке металла (3Цар 5:1 и след.; 3Цар 7:13 и след.). Строит. лес доставлялся по морю (3Цар 5:9; см. ил. на стр. 1087); каменные блоки обтесывались с такой точностью, что на месте их достаточно было ставить, не подгоняя, один к другому (3Цар 6:7). Строит-во продолжалось семь лет, со 2-го месяца 4-го года (967 г. до Р.Х.; 3Цар 6:1) до 8-го месяца 11-го года царствования Соломона (961 г. до Р.Х.; ст. 38). Освящение Х. в 7-м месяце (3Цар 8:2), согл. нашему совр. календарю, относится к след. году (960 г. до Р.Х). Как и при освящении -> скинии (Исх 40:34 и след.), при освящении Х. явилась слава Божья и наполнила здание (3Цар 8:10 и след.);
3) АРХИТЕКТУРА И ИНТЕРЬЕР: а) Х. Соломона не был очень большим сооружением: 60 локтей (-> Единицы длины, площади, объема и веса, I,1) в дл., 20 локтей в шир. и 30 в выс. (3Цар 6:2), т.е. 31,5 х 10,5 х 15,75 м. Он был всего лишь вдвое больше -> скинии, но великолепием оформления далеко превосходил ее. Перед Х. находился притвор шир., как и Х., в 20 локтей и 10 локтей в глубину (ст. 3). Х. огибала трехъярусная пристройка. Нижний ярус пристройки был шир. в 5 локтей, средний в 6, а верхний в 7 локтей (ст. 5,6). Входом в Х. служила боковая дверь, а внутри его наверх вели круглые лестницы (ст. 8). На каждом ярусе располагался ряд боковых помещений, где хранились храмовая утварь, сокровища и запасы (-> Сокровищница, хранилище). Выше этой пристройки, имевшей выс. в 5 локтей (ст. 10), в стенах Х. были сделаны решетчатые окна, служившие, вероятно, прежде всего для вентиляции (ст. 4). Крыша была плоской, «обшитой кедровыми досками» (ст. 9), т.е., вероятно, на поперечные балки были уложены продольные доски. Все сооружение с пристройками занимало площадь размером 52 х 27 м. Стены Х. возводились из натур. камня (ст. 7), а внутри обшивались кедровыми досками (ст. 15); пол был настлан из кипарисовых досок (ст. 15), помещение Святого Святых также было обшито кедровыми досками (ст. 16). Здание Х. состояло из трех помещений: притвора, Святого и Святого Святых. Вход в Святое закрывала двустворчатая дверь из кипарисового дерева, каждая створка к-рой также состояла из двух половинок, так что дверь могла складываться (ст. 33,34). Святое и Святое Святых разделяла стена из кедровых досок (ст. 16), в к-рой была сделана дверь из масличного дерева; здесь же помещалась завеса, подобная завесе скинии (2Пар 3:14). Стены, двери и ворота Х. были украшены резными изображениями -> херувимов, пальм и цветов, драг. камнями (3Цар 6:29; 2Пар 3:6) и отделаны золотом, пол был покрыт золотыми листами (3Цар 6:21,30). В своем великолепии Х. должен был стать видимым отображением невидимой славы Божьей; б) перед святилищем находились два двора, обнесенные стенами (3Цар 6:36; 3Цар 7:12). Внутр., или «верхний», двор (Иер 36:10) был предназначен для священников (2Пар 4:9) и, вероятно, располагался выше, чем второй. При жертвоприношениях доступ сюда, вероятно, имели и израил. мужчины, в то время как внешний, или большой, двор всегда был открыт для народа; в) на внутр. дворе находились медный жертвенник всесожжения (2Пар 4:1; -> Жертвенник всесожжения), возможно, жертвенник скинии (см. 1Пар 21:29; 3Цар 8:4), литое из меди -> «море» (3Цар 7:23-26) и десять передвижных подстав с умывальницами (ст. 27-39; -> Умывальник, умывальница) и, наконец, справа и слева вход Х. украшали два медных столба (ст. 15-22; -> Воаз, 2 -> Иахин, 4); г) в Святом помещался -> жертвенник курения, называемый также «золотым жертвенником» (3Цар 7:48); десять золотых семисвечных светильников — по пять на каждой продольной стороне (ст. 49); десять столов для хлебов предложения — по пять на каждой стороне (2Пар 4:8), причем хлебы предложения, вероятно, размещались только на одном столе (3Цар 7:48); д) в Святом Святых находился -> ковчег завета, над которым возвышались два позолоченых -> херувима, вырезанных из масличного дерева (выс. по 10 локтей). Их лица были обращены к Святому, одно крыло каждого из них сходилось в середине с крылом другого, вторым крылом каждый из херувимов касался стены (3Цар 6:23-28; 2Пар 3:10-13).

III. ИСТОРИЯ ХРАМА

Х., по архитектуре и убранству, предметам обстановки и порядку богослужения во многом копировавший скинию, до смерти Соломона оставался центр. святилищем народа Израиля (3Цар 8:14). Затем Иеровоам I соорудил для Северного царства святилища в Вефиле и Дане (3Цар 12:26-29). Х. же разделил участь Иудейского царства: его сокровища были разграблены (3Цар 14:26; 4Цар 14:14) или в силу политич. необходимости розданы иноземным царям (4Цар 12:18; 4Цар 16:8; 4Цар 18:16). Периоды, когда Х. осквернялся идолослужением (4Цар 16:14,17; 4Цар 21:7; 2Пар 24:7), сменялись периодами восстановления порядка, заповед. Господом (4Цар 12:1; 4Цар 22:3-7; 2Пар 29), и наоборот. В конечном итоге привычные в устах израильтян ссылки на Х. потеряли всякий смысл, поскольку их дела полностью противоречили Божьим требованиям (Иер 7:4 и след.). Cуд Божий над Иудейским царством завершился тем, что Х., просуществовавший почти 380 лет, в августе 586 г. до Р.Х. был разрушен -> халдеями (Вавилоном) (4Цар 25:8,9). -> Скиния (IV).

IV. ХРАМ ЗОРОВАВЕЛЯ

По возвращении евреев из плена перс. царь Кир издал указ о восстановлении Х. (Езд 1:2-4), и вернувшиеся вместе с -> Зоровавелем израильтяне начали строит. работы (Езд 3:7 и след.). Прежде всего был восстановлен жертвенник (ст. 3). Однако из-за многочисл. трудностей дело вскоре застопорилось (Езд 4). Строит-во было продолжено лишь в 520 г. до Р.Х., а в 515 г. до Р.Х. состоялось освящение восстановл. Х. (Езд 6). О том, как выглядел этот Х., известно лишь следующее. Его выс. и шир. составляли по 60 локтей (ст. 3), т.е. по своим размерам он был больше, чем разрушенный. Важно отметить, что ковчега завета — знамения присутствия Господа — в новом Х. уже не было (Святое Святых было совершенно пустым). В Библии нигде не сказано, что при освящении этого Х. слава Господа наполнила его. В период войн -> Маккавеев Х. был разграблен и осквернен Антиохом Эпифаном (1Мак 1:20 и след.,44 и след.,54 и след.; 2Мак 6:2,5). Однако Иуда Маккавей распорядился восстановить его. Х. был заново укреплен и освящен (165 г. до Р.Х.; 1Мак 4:36-61). С тех пор праздник обновления Х. (Ин 10:22) стал отмечаться ежегодно. Когда в 63 г. до Р.Х. Иерусалим был завоеван римлянами, их начальник Помпей, войдя в Святое Святых, оставил храмовые сокровища нетронутыми.

V. ХРАМ ИРОДА ВЕЛИКОГО

Чтобы завоевать расположение иудеев, Ирод Великий начал полную перестройку Х., стремясь придать ему небывалое великолепие. Х. по частям сносили и возводили заново, сохраняя его прежние площади, но увеличивая высоту, при этом ежедневные службы не прерывались. В новом сооружении дворы располагались один над другим террасообразно, а над всем этим возвышалось здание Х. Сам Х. и его дворы были обнесены мощной стеной (ее основание сохранилось до наших дней в «стене плача», см. цвет. вклейки 27; 41). С зап. стороны находились главные входные ворота, через которые посетители сначала попадали во внешний двор, называемый также «двором язычников», — большую площадь, по периметру окруж. колоннами. На вост. стороне находился «портик Соломона» (-> Притвор Соломонов) (Ин 10:23; Деян 3:11; Деян 5:12), на юж. — «царский портик»; в одном из этих портиков 12-летний Иисус сидел среди учителей (Лк 2:46). На северо-востоке комплекс Х. венчала мощная крепость, называемая Барис. Во времена Маккавеев она была обновлена, а при Ироде Великом укреплена и переименована в Антонию (Деян 21:34). От Храмовой площади к крепости вели ступени (ст. 35,40). Посреди двора язычников на возвышении располагался собственно коплекс Х., обнесенный низкой стеной. Здесь, на колоннах, помещались доски с надписями, запрещавшими неиудеям, под страхом смертной казни, проходить дальше (ср. Деян 21:28). Лестница из двенадцати ступеней вела наверх, и посетители могли попасть внутрь через девять ворот, четыре из которых выходили на север, четыре — на юг и одни на восток. Эти последние, «Красные ворота», были самыми великолепными (Деян 3:2,10 — в Синод. пер. — «двери»). Через них можно было пройти во «двор женщин». Круговая лестница из 15 ступеней вела дальше, во «двор израильтян», куда женщинам доступа не было. возможно, на этой лестнице Анна и Симеон встретили Иисуса и Его родителей (Лк 2:25-38). Двор израильтян был отделен земляной насыпью от «двора священников», где были жертвенник всесожжения и медное море. От жертвенника к притвору Х. вели двенадцать ступеней. С этой лестницы священники благословляли народ (Лк 1:22). К притвору примыкали Святое и Святое Святых. Между ними висела завеса, которая в момент смерти Иисуса разорвалась надвое (Мф 27:51). (См. план города на стр. 377 и цвет. вклейки 39; 40; 81; 82:) В 70 г. по Р.Х., всего через несколько лет после завершения строит-ва, Х. был разрушен рим. завоевателями. Захватчики проникли в здание через крепость Антонию в тот момент, когда сами израильтяне подожгли портики Х. Один из римлян, бросив горящую головню в сев. пристройку, поджег сооружение. Пламя быстро охватило здание, и Х. рухнул. Храмовые сокровища погибли. От некогда величественного сооружения остались лишь развалины, ставшие для народа Израилева знамением Божьего суда. (См. цвет. вклейку 69:) После второго иуд. восстания имп. Адриан распорядился построить на месте иуд. Х. храм Юпитера Капитолийского (136 г. по Р.Х.). Евреям теперь было запрещено входить в город. Сегодня на храмовой террасе Харам-эш-Шериф стоит мечеть Омара, построенная арабами в 637 г., после захвата ими Иерусалима.

VI. ХРАМЫ ЗА ПРЕДЕЛАМИ ИЕРУСАЛИМА

Кроме Иерусалимского, в разное время было построено еще три Х. для поклонения Господу:
1) Х. -> самарян на горе Гаризим. Точных сведений о его создании не сохранилось; он был разрушен во времена Маккавеев;
2) из текста папируса с о-ва Элефантины на Ниле стало известно, что здесь, еще до завоевания Египта персами (в 525 г. до Р.Х.), в иуд. воен. колонии существовал Х., который был разрушен в 410 г. до Р.Х. и, вероятно, позднее не восстанавливался. Проходившие там богослужения имели некоторые отклонения от порядка, принятого в Иерусалимском храме;
3) в Леонтополе (Нижний Египет) также был иуд. Х. По преданию, его построил в 170 г. до Р.Х. по образцу Иерусалимского Х. бежавший из Иерусалима первосвященник Ония; в 73 г. по Р.Х. римляне положили конец этому последнему месту иуд. богослужений.

VII. ХРАМ ИЕЗЕКИИЛЯ

После разрушения Соломонова Х. -> Иезекиилю в 573 г. до Р.Х. было видение о новом Х., в который вернется слава Божья (Иез 43:1-7), покинувшая прежний Х. (Иез 10:19; Иез 11:23). У комментаторов Библии возникают сомнения, можно ли видеть исполнение этого обетования в Х., построенном евреями после плена. Чаще всего это видение Иезекииля относят к многочисл. пророчествам о восстановлении Израиля, которые ждут своего свершения в конце времен. См. план на стр. 478:

VIII. ХРАМ БОЖИЙ В НОВОМ ЗАВЕТЕ

В новозаветные времена на место ветхозаветного Х. (ср. Деян 7:48-50) приходит -> Церковь, Тело Христово (Ин 2:19-21), живой и святой Х. Господень (Еф 2:19-22; 1Пет 2:5). -> Строительство, строить -> Скиния (VI) -> Идол, идолослужение (III).

Храмовая подать
-> Подати (I) -> Меновщик.

Храмовая стража
-> Сторож (хранитель) -> Левиты (III) -> Привратник (II).

Хранилище:
1) -> Сокровищница, хранилище;
2) со времени вавил. плена иудеи имеют обыкновение перед молитвой привязывать ремнями ко лбу и к руке две кожаные коробочки [евр. тефиллин]. К этим коробочкам, или Х. (Мф 23:5), люди относились как к амулетам. В коробочке, к-рую привязывают ко лбу, имеются четыре отделения, в которых хранятся четыре полоски пергамента с текстами из Закона: Исх 13:3-10; Исх 13:11-16; Втор 6:4-9; Втор 11:13-21: В коробочке, которая закрепляется на руке, находится одна полоска, содержащая все четыре текста. Основанием для ношения Х. стали буквально понимаемые иудеями места из Закона — Исх 13:9,16; Втор 6:8; Втор 11:18: Надевая тефиллин, иудеи свидет-вуют о своей причастности к Богу Израиля.

Хризолит
-> Драгоценые камни.

Христианин
Последователи Иисуса Христа впервые были названы Х. в Антиохии Сирийской в 43 г. по Р.Х. (Деян 11:26). Несмотря на то, что первонач. это слово употреблялось противниками Благой Вести, вскоре оно стало общеупотребительным. Тем не менее в НЗ оно встречается еще только дважды (Деян 26:28; 1Пет 4:16).

Христос
-> Иисус Христос.

Хуб,
народ, упоминаемый только в Иез 30:5: Он как-то связан с Египтом, и, вероятно, место его обитания следует искать вблизи границ этой страны.

Хуза
[евр. Куза, «кувшин», «кружка»], домоправитель Ирода Антипы. Его жена Иоанна служила ученикам Иисуса «своим имением» (Лк 8:3).

Хуккок
(возможно, «участок поля», «поле»), селение в уделе Неффалима (Нав 19:34), предположит. совр. Якук, находящийся вблизи Джебель-Хабакбука, сев.-зап. Киннерета (новоевр. Хукок).

Хул,
сын Арама (Быт 10:23; 1Пар 1:17). Полагают, что местом расселения потомков Х. был район оз. Хуле, или Хулия, область на границе с Арменией.

Хула, злословие, злоречие

I. Х. — это оскорбление к.-л. словом (Лев 24:11; Пс 58:8) или делом (Притч 14:31), а также клеветнич. обвинения (Рим 3:8). Христианин своей жизнью не должен давать повода «к злоречию» (1Тим 5:14).

II. Библия заповедует воздерживаться от Х. (Еф 4:31; Кол 3:8), в частн., на ближнего (Тит 3:2), на судей и начальников (Исх 22:28). Павел предупреждает об опасности бессмысл. споров, «от которых происходит зависть, распри, злоречия, лукавые подозрения» (1Тим 6:4). Виновные в грехе злословия отлучаются от Церкви (1Кор 5:11) и не наследуют Царства Божьего (1Кор 6:10; ср. Мф 15:19).

III: 1) за Х. на Бога в ветхозаветные времена полагалась смертная казнь (Лев 24:16; Чис 15:30). После того как свидетели преступления возлагали руки на голову хулителя в знак подтверждения его вины, приговоренного к смерти побивали камнями (Лев 24:10-16,23; 3Цар 21:10,13). Богохульство — это злословие Имени Господа (Лев 24:11), открытое глумление над Богом (Ис 36:18-20; Ис 37:1-4), неповиновение Божьим установлениям (Чис 16:3,30), игнорирование Божьей воли, явленной в Его Законе (Ис 5:24; ср. Деян 6:11,13), неверие и непослушание (Иез 20:27), обращение к другим богам (-> Идол, идолослужение; Иез 20:27 и след.). В Деян 26:11 под «хулением» подразумевается отречение от веры;
2) грехи народа Божьего (2Цар 12:14; Рим 2:24; ср. Притч 14:31) и христиан служат причиной того, что злословию подвергаются имя (1Тим 6:1) и Слово Божьи (Тит 2:5), учение Господа (1Тим 6:1), путь истины (2Пет 2:2) и труд Божьих служителей (2Кор 6:3);
3) богохульствует также человек, приписывающий себе качества и достоинства, присущие лишь Господу. Обвинив Иисуса в том, что Он отпускал грехи и называл себя Сыном Божьим (Мф 9:3; Ин 10:36), иудеи вынесли Ему смертный приговор (Мф 26:65). Во свидет-во услышанного богохульства люди разрывали -> одежду (Мк 14:63,64) и затыкали уши (Деян 7:57);
4) любая Х. может быть прощена (Мф 12:31,32; Лк 12:10; ср. 1Тим 1:13), но только не Х., возводимая на Св. Духа. Согл. Мк 3:28-30, в этом случае мы имеем дело с сознат. неприятием явных и несомненных деяний Св. Духа и приписыванием их духу нечистому;
5) злословие «высших», которое допускали лжеучителя (2Пет 2:10,11; Иуд 1:8-10), было, вероятно, направлено против падших ангелов.

Хумта,
город в уделе Иуды (Нав 15:54), упомянутый вместе с -> Афекой и -> Кириаф-Арбы; местонахождение Х. неизвестно.

Хупим
-> Хуфам.

Хуппим
-> Хуфам.

Хур (Ор)
(возможно, аккад. «ребенок»):
1) израильтянин из колена Иуды (Исх 31:2; 1Пар 2:19 и след.), отец Урия и дед -> Веселиила. От трех других сыновей Х. (в Синод. пер. — Халев) произошли жители Кириаф-Иарима, Вифлеема и Бефгадера (ст. 50 и след.);
2) с вышеназв. Х., видимо, не следует отождествлять Хура (в Синод. пер. — Ор), о к-ром говорится в Исх 17:10-12; Исх 24:14: Согл. более позднему иуд. преданию (Иосиф Флавий), он был мужем Мариами. Х. вместе с Аароном поддерживает руки Моисея, молящегося во время битвы с амаликитянами. Моисей назначил его и Аарона своими заместителями и верховными судьями на время восхождения на гору Синай;
3) один из убитых израильтянами мадиамских царей (Чис 31:8), которые были зависимы от аморрейского царя Сигона (Нав 13:21);
4) отец Бен-Хура, приставника Соломона на горе Ефремовой (3Цар 4:8);
5) отец Рефаии, начальника полуокруга Иерусалимского во времена Неемии (Неем 3:9).

Хурай,
израильтянин из Нагале-Гааша (1Пар 11:32). Вероятно, то же лицо, что и -> Иддай.

Хурам
-> Хуфам.

Хурий
[евр. Хури, возможно, аккад. «ребенок»], израильтянин из колена Гадова, сын Иароаха, отец Авихаила (1Пар 5:14).

Хус
-> Хуш (3).

Хусарсафем
[евр. Кушан-Ришатайим (искаж. имя неустановленного историч. лица)]. Месопотамский царь, угнетавший израильтян (Суд 3:8-20). Евр слово, обозначающее Месопотамию, подразумевает не всю ее тер., а только сев.-зап. области, где был расположен Харран. Больше об этом царе ничего не известно. Существуют предположения, что это был властелин царства Митанни или Эдома. От ига Х. израильтян освободил судья Гофониил.

Хусий
-> Хушай.

Хусий, Хусия
[евр. Куши]:
1) предок Иегудия, жившего во времена пр. Иеремии (Иер 36:14);
2) отец пр. Софонии (Соф 1:1).

Хусия
-> Хусий, Хусия.

Хуфам,
сын или потомок Вениамина, родоначальник одного из родов вениамитян (Чис 26:39). Согл. Быт 46:21, Х. может быть тождествен Хуппиму (Хупиму), который назван в 1Пар 7:12,15 сыном Ира. возможно, Х. идентичен Хураму, упомянутому в 1Пар 8:5:

Хуш
(возможно, «западня»), предположит. город в Иудее, жители к-рого были потомками Езера (1Пар 4:4); возможно, это совр. Хосан, в 6 км зап. Вифлеема. Хушатяне были выходцами из Х. (2Цар 21:18; 2Цар 23:27).

Хуш, Хус
[евр. Куш]:
1) земля Х. (в науч. литературе — Куш; в Синод. пер., как правило, — Ефиопия, Пс 67:32), располагавшаяся юж. Египта, т.е. Нубия и граничащие с ней области (тер. совр. Судана), — это та земля, к-рую антич. авторы называют Эфиопией. Высокорослые, славившиеся воин. мастерством жители этой земли (Ис 18:2) отличались темным цветом кожи, поэтому пророк вопрошает, «может ли Ефиоплянин переменить кожу свою?» (Иер 13:23). Авдемелех, вызволивший пр. Иеремию из ямы (Иер 38:7 и след.), и крещенный Филиппом евнух (Деян 8:27 и след.) были жителями земли Х. В отдельные историч. периоды Эфиопское царство в Нубии достигало расцвета; его столицами были Напата и Мероэ. Нубийцам даже удавалось на время устанавливать свое господство над Египтом; XXV династия фараонов была нубийского происхождения. Ефиоплянином был и фараон Тахарка (библ. Тиргак — 4Цар 19:9). Периоды расцвета Эфиопского царства чередовались с периодами его упадка. В новозаветные времена власть здесь находилась в руках цариц, которые носили титул «кандакия» (Деян 8:27). См. карту на стр. 282;
2) старший сын Хама (Быт 10:6-8; 1Пар 1:8-10), родоначальник араб. народов и предок Нимрода;
3) вениамитянин, противник Давида (Пс 7:1).

Хушай
[евр. Хуппа, «защитный кров», «покой невесты»], руководитель 13-й чреды певцов в храме во времена Давида (1Пар 24:13).

Хушай (Хусий),
-> архитянин (ср. Нав 16:2), друг царя -> Давида (2Цар 15:37; 1Пар 27:33), отец Вааны, одного из приставников Соломона (3Цар 4:16). Как доверенное лицо Давида, Х. сыграл решающую роль во время восстания Авессалома: сделав вид, что переходит на сторону бунтовщиков, он «расстроил совет Ахитофела» и через сыновей священников послал Давиду предостережение (2Цар 15:32-37; 2Цар 16:16-19; 2Цар 17:5-23).

Хушам,
царь Эдома, выходец из земли -> феманитян (Быт 36:34 и след.; 1Пар 1:45 и след.).

Хушатянин
-> Хуш.

Хушим,
сын Дана (Быт 46:23). В Чис 26:42 он назван Шухамом.

Хушим (Хушима):
1) потомок Вениамина (1Пар 7:12);
2) жена вениамитянина Шегараима, мать Авитура и Елпаала (1Пар 8:8,11).

Хушима
-> Хушим (2).